本大法師 佛學講座講義--普賢菩薩十大願王
 

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普賢菩薩十大願王:一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者痗雯野矷C十者普皆迴向。

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十大願王是節錄出於普賢菩薩行願品,是「大方廣佛華嚴經」內的其中一品,經文開始,是普賢菩薩讚歎如來偉大功德,然後向諸位菩薩和善財童子說:善男子!若要成就如佛一般的功德,只要修持十種廣大行願,就可以和佛一般的偉大。

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佛門云:不讀華嚴,不知佛的富貴。

4
佛門中稱文殊菩薩為「大智文殊」,稱普賢菩薩為「大行普賢」。二位菩薩是釋迦如來大乘佛法二位左右大士。

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文殊菩薩騎獅子侍佛左方-以智慧立德。
普賢菩薩騎六牙白象侍佛右方-以大行立德。

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文殊菩薩騎獅子手持劍,獅子和劍,表示文殊菩薩智慧威猛,智慧堅利,能斷一切煩惱,也能斷一切眾生的煩惱。

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文殊菩薩論果位:
一、過去已成佛:龍種上尊王佛,倒駕慈航來此土。
二、現在在北方歡喜世界作佛:佛名歡喜藏摩尼寶積佛。
三、未來在南方離垢世界成佛:佛名普現如來。

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普賢菩薩騎六牙白象,手拿蓮花,表示普賢菩薩具足大行的精神,以及大慈悲願力,度眾生清淨自在,忍辱負重。

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六牙-表示六度萬行。四足-表示四如意足。欲、念、進、慧四如意足。白象-無漏無染。蓮花-如蓮花出於污泥而不染的精神。

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普賢菩薩騎象的意義有三種:一、象的性格。二、象的氣力。三、象的動作。

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象的性格:平常是「平和柔順」,戰時「雄猛無畏」。象的性格,象徵菩薩慈悲仁愛,平和調順。唯有慈悲仁愛方能顯示大仁大勇大力,為了救度眾生,示現「低眉柔順」,同時具足健步強壯,勇猛無畏。

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象的氣力:象的氣力雄厚,運載量廣大。象的氣力象徵菩薩廣度一切眾生脫離苦海。因此,菩薩法稱為大乘法。菩薩慈航普度,由象來表示「大載」或者「大乘」的本能。

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象的動作:象的動作緩慢、腳步穩健、踏實,又是忍辱負重,象的動作表示菩薩行不是速成的修持,也不是自求解脫,尤其是要救度千千萬萬的眾生,這種神聖工作,在長期中「任重道遠」,要有難行能行的精神。在一切動物當中,唯有大象方能表徵普賢菩薩的「大行」精神。

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普賢菩薩發願云:願我教化一切眾生,胎生、濕生、化生、卵生,悉皆令入無餘涅槃。

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普賢菩薩發願云:願以此廣大誓願,種種善根,迴向一切眾生,願皆永離三惡道之苦,具足普賢菩薩行願。

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華嚴經云:普賢菩薩告諸菩薩,及善財言:善男子,如來功德,假使十方一切諸佛,經不可說不可說,佛剎極微塵數劫,相續演說,不可窮盡。若欲成就此功德門,應修十種廣大行願。

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第一、禮敬諸佛-如何禮敬諸佛?

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普賢菩薩發願云:禮敬諸佛者,所有盡法界,虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數,諸佛世尊,我以普賢行願力故,深心信解,如對目前,悉以清淨身語意業,常修禮敬。

18
一一佛所,皆現不可說不可說,佛剎極微塵數身,一一身,遍禮不可說不可說,佛剎極微塵數佛,虛空界盡,我禮乃盡,以虛空界不可盡故,我此禮敬無有窮盡,如是乃至眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡,而眾生界,乃至煩惱,無有盡故,我此禮敬無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。

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禮敬諸佛六種意義:一、除我慢-破我執,我執是生死根本。二、以佛為師-三界導師,四生慈父。三、理雖頓悟,事須漸修-由漸而頓,頓由漸而來。四、心地能得清涼、柔軟、氣質高雅。五、平等心現前,成就道德。六、能證無生法忍,究竟成佛。

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因為眾生三業全心全力投入造惡,清淨佛性無法顯露,致使感召四生、輪迴六道,受一切無量之苦;若禮敬諸佛,能度脫三界。若不禮敬諸佛,也因為如此,三身、四智、五眼、六通、十力十八不共法,無量功德,不能顯露。

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祖師大德云:三業清淨佛出世,三業不淨佛滅度。

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唐朝淨土宗第二代祖師,善導大師云:身業專禮阿彌陀佛,口業專稱阿彌陀佛,意業專念阿彌陀佛,若能念念相續,畢命為期,十即十生,百即百生。

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佛經云:是心是佛,是心作佛;離心無佛,離佛無心;心即是佛,佛即是心。

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假借禮敬諸佛的增上緣,引發人人本有的佛性能復見,見性即是佛。

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楞嚴經云:若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。

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禮敬諸佛,注意事項:一、洗澡、穿著端莊。二、漱口、刷牙。三、洗手除垢。四、點香、點燈、虔誠的心,禮敬諸佛。

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願此一瓣香供養十方常住三寶。
願此一瓣香供養歷代父母師長冤親債主。
願此一瓣香供養一切眾生。

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第二大願、稱讚如來。

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觀無量壽經云:念佛一聲,能超越八十億劫生死大罪。

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文殊說般若經云:念一佛名功德無量無邊,亦與無量諸佛功德無二。

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法華經云:若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆共成佛道。

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法華經云:乃至童子戲,聚沙為佛塔,如是諸人等,皆共成佛道。

33
小時候發願當和尚,發願弘法度眾生,如願以償,有願必成。

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發願:聽過我講經說法者,見過我者,與我結過緣者,有緣無緣的人,包含四生六道的眾生,我發願一一度化。願我生生世世當和尚,得無量智慧,得無盡慈悲,得無量權巧方便法門,得無量辯才,得三明六通,得十力、十八不共法,於此娑婆世界,無窮無盡的度化四生六道眾生,令四生六道眾生皆證無上菩提,我願方盡。

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如來是佛的名號,佛的名號有別號和通號兩種。

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別號是佛佛尊稱不同,也就是佛佛各自的名號,以德立名。

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通號者,是同一境界,每一尊佛皆可安立十種的尊號,道理平等,世出世法所證平等,所證不二法門,或者是所證佛性平等無有高低,佛的通號有十種的稱呼。

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佛有十種尊號:一、如來。二、應供。三、正遍知。四、明行足。五、善逝。六、世間解。七、無上士。八、調御丈夫。九、天人師。十、佛世尊。

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如來-乘如實之道來成正覺。

40
應供-應受人天的供養。

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正遍知-正確遍知一切法。

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明行足-宿命明、天眼明、漏盡明等三明。與五行悉皆具足,聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行是也。

43
善逝-自在好去,涅槃自在。

44
世間解-能了解世間一切事理而無所障礙。

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大般若經云:菩薩若有一法未解脫,不能成就無上正等正覺。

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無上士-至高無上之士。

47
調御丈夫-能調御修正道的大丈夫。

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天人師-佛是一切天、人的導師。

49
佛世尊-佛是一切世人所共同尊重的聖者。

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菩薩五行:一、聖行。二、梵行。三、天行。四、嬰兒行。五、病行。

51
聖行-是指菩薩修習戒定慧三無漏業。

52梵行-菩薩以清淨心去運用慈悲,為眾生拔苦與樂。

53
天行-天行之天,是天然之理〈緣起性空〉,菩薩順著天然之理,而成妙行,叫做天行。

54
嬰兒行-嬰兒是譬喻人天小乘,菩薩以慈悲之心,示現人天小乘之行,叫做嬰兒行。

55
病行-菩薩為度眾生,以大慈悲心與一切眾生同受煩惱與病苦。

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華嚴經云:剎塵心念可數知,大海中水可飲盡,虛空可量風可繫,無能說盡佛功德。

57
觀音讚:觀音大士,悉號圓通,十二大願誓弘深,苦海度迷津,尋聲救苦,無剎不現身。南無觀世音菩薩摩訶薩。

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第三:廣修供養。

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佛門云:有福無慧生顛倒,有慧無福生煩惱。

60
廣修供養:可以佛法供養,物質供養,無畏施供養。

61
供養本義含有親近、奉事、恭敬、救濟;以及同情、憐憫、愛護。

62
出家人:身體交給常住,生死交給三寶。

63
供養對象,供養三寶佛法僧,還要供養父母、師長、有德行的人,以及一切貧窮無依無靠的眾生。

64
福田有三種:一、敬田。二、恩田。三、悲田。

65
敬田-供養三寶是敬田,三寶能啟發法身慧命。

66
恩田-供養父母是恩田,父母生育之恩。

67
悲田-對輪迴受苦眾生,生大悲心,起救度供養。

68
依真理之法來布施與教導眾生,就是法供養。

69
法供養有七種:一、如說修行供養。二、利益眾生供養。三、攝受眾生供養。四、代眾生苦供養。五、勤修善根供養。六、不捨菩薩業供養。七、不離菩提心供養。

70
如說修行供養-依佛所說言教去修行,便是最好的供養。佛法主張「信解行證」,「解行並重」。

71
利益眾生供養-勤求佛道,利益眾生,是最好的供養。佛陀立教精神首重利他,行利他工作而得自利。佛陀一向鼓勵建立菩薩行,二乘人修持為了自度自利,佛斥焦芽敗種,佛菩薩發心發願,皆建立利益眾生。假使一切行持不是為了救度眾生,就不是基本佛法。當然無法實踐菩薩行,成就佛道。

72
攝受眾生供養-利益與攝受大體相同。是隨順眾生因緣,因緣成熟而教導入佛智。

73
法華經云:十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。

74
菩薩四攝法門:一、布施。二、愛語。三、利他。四、同事。

75
布施-眾生喜財物布施,法布施,一一皆施,使生歡喜,而後度之。

76
愛語-隨順眾生因緣,善言勸慰、鼓勵,生歡喜度之。

77
利他-生起身口意一切善行利他,生歡喜度之。

78
同事-以法眼明眾生根性,分形示現,和作同事,度之。

79
代眾生受苦供養-菩薩精進到佛道,最重要在利他,能捨己利益眾生,代眾生受苦。才能顯示佛菩薩莊嚴的精神。

80
涅槃經云:眾生是菩薩的淨土。

81
地藏菩薩云:眾生度盡,方證菩提,地獄未空,誓不成佛。我不入地獄,誰入地獄。

82
觀世音菩薩:大慈大悲,救苦救難,尋聲救苦,赴湯蹈火,在所不辭,皆為眾生苦。

83
勤修善根供養-一切善法,善行由善根所生,若無善根,一切善行無法生起。

84
佛法中以無貪、無瞋、無癡、精進為四善根,有四善根,才能增長善德,成就無上菩提。

85
不捨菩薩業供養-菩薩道的任務,重在弘法利生。上求佛道、下化眾生,這樣做才是最實際供養三寶。

86
不離菩提心供養-菩提譯為「覺」,覺悟之心,成佛之心是也。

87
觀音經云:菩提心者,大覺心是,大悲心是,平等心是,普遍心是,大智慧心是。

88
大日經云:佛法以菩提心為正因,以大慈悲為根本,以妙方便為究竟。

89
涅槃經云:雖得第一義,無有方便,不得解脫。

90
華嚴經云:菩提心出生一切諸菩薩行,十方三世諸如來,皆從菩提心而出生故。

91
華嚴經云:捨棄菩提心,不能利益一切眾生,不能成就諸佛功德。

92
護持菩提心,如掌中摩尼珠。

93
以上七種供養,是從深義的佛法說起,是真理進一步的啟發,學佛之人應善體佛意,順乎佛心,精進修道。

94
華嚴經云:善男子,諸供養中,法供養為最。

95
第四、懺除業障,亦稱懺悔業障。

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懺悔定義:懺是懺除已作的舊業。悔是不造作新的惡業。

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六祖壇經云:罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡;心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。

98
保證自己以後不再造作不道德的行為,同時要堅心,守住戒行,增進一切道德,念念不忘無上菩提。

99
業障:一、過去生造業。二、今生造業。三、未來世造業。三世造業。

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罪業無論是輕,或者是重,都會影響個人的法身慧命,所以必須懺除罪業,使清淨本性現前。

101
華嚴經云:懺除業障者,菩薩自念:我於過去無始劫中,由貪瞋癡發身口意,作諸惡業無量無邊,若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受,我今悉以清淨三業,遍於法界極微塵剎,一切諸佛菩薩眾前,誠心懺悔,後不復造,琣穛b戒一切功德。

102
凡夫有業障,聖人亦有業障,業障是由前因來的,無因就無果,果由因來。

103
凡夫受業障現前:怨天尤人,怪天怪地。不明前因後果。受業障時,心不甘情不願。過去生,作盡壞積德,是故業障現前。

104
聖人受業障現前:心地如如不動。明白前因後果。心甘情願。如刀割水,船過不留痕跡;如手劃虛空,不留痕跡。萬般皆是命,半點不尤人。

105
三障:一、煩惱障。二、業障。三、報障。

106
煩惱障-如貪瞋癡之業障。

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業障-如五逆十惡之業果。

108
報障-如地獄餓鬼畜牲之業報。

109
三障煩惱,障礙清淨法身,三障懺悔清淨,法身復活。

110
第五、隨喜功德。

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他人歡歡喜喜做功德,做善事,歡歡喜喜精進、用功,當我知道這種善事功德,我也生出歡喜之心,將他人做的善事功德當做自己做的。尤其是能盡心盡力幫助他人成功。在歡喜中一面讚歎、一面鼓勵,這就是隨喜心,也是隨喜的本意,隨喜功德。

112
隨喜功德的真義有二:一、能鼓勵對方上進,完成菩提聖業。二、能消除自己嫉妒之心。

113
心中無瞋恨心、無嫉妒心,見他人行善立德,即能隨心歡喜,內心一定有平等心與清淨心,有祝福之心,心內無病無塵垢。

114
假使看到他人做善立德,而生嫉妒心,內心必定污穢不清淨。遠離嫉妒,又隨喜功德,清淨心現前,心量廣大,這就是菩薩。

115
大乘義章云:但為利生,心清不濁,名為喜。

116
隨喜功德-能成就自己清淨心、平等心、菩提心。利他方面:能鼓勵對方,關懷對方,對方內心有希望,有力量,內心得溫暖,與對方結善緣。

117
隨喜罪惡-讚歎他人造惡,會墮落三塗之苦。

118
看到別人優點,有才華,自然產生不服和嫉妒心理,瞋恨心輕者嫉妒在心,嚴重者設法破壞。

119
菩薩本生經云:釋迦佛彌陀佛無量劫前是同學,兩人都是有名法師,釋迦佛法號-首達長老。彌陀佛年輕法師-法號惟先。

119
首達長老度五千名弟子,惟先度六萬眾生,年輕辯才無礙,首達弟子崇拜他,跟惟先學法,首達竟然生起嫉妒心,並對弟子說:惟先年幼慧淺,不可依崇。

119
這話被惟先聽到,即時避開去他國行化,並叫學道者跟首達學法,供養首達。首達因嫉妒誹謗惟先,死墮地獄六十劫,地獄報盡,輪迴人道,再受多世無舌之報。

119
這種誹謗罪報受盡,以前功德再重新延續,精進菩提,才成就佛道。

120
如何隨喜功德呢?華嚴經普賢菩薩行願品云:十方一切世界,六趣四生,一切種類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜;十方三世,

120
一切聲聞及辟支佛,有學無學所有功德,我皆隨喜;一切菩薩所修無量難行苦行,志求無上正等菩提,廣大功德,我皆隨喜,如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨喜無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。

121
第六、請轉法輪。

122
請轉法輪:是請佛說法度眾生的意思。因為佛陀的言教,才能使眾生悟入正知正見,眾生有正知正見,才能真實見道,得到真實解脫。

122
普賢菩薩為了無量眾生沉淪生死輪迴,故請佛陀常轉法輪。

123
法輪二種意義:一、摧碎義。二、輾轉義。

124
摧碎義:車輪壓過瓦石皆碎。比喻如來正法所到之處,一切天魔、外道、邪見、皆摧碎無餘。

124
佛法有破迷啟悟,摧邪顯正功能,能破眾生煩惱,破碎人間惡法之功,是名為法輪。

125
輾轉義:譬如車輪不停迴轉的功用,佛法不停宣說,才能世世流傳下去。自從佛陀正覺宣揚正法至今,已有三千年,就是靠傳佈者不斷宣揚正法,一代一代薪火相傳,稱講經說法的僧寶為轉法輪僧。

126
佛經記載,最早請佛轉法輪,是梵天王。佛陀最初成道時,入定觀察眾生根機和因緣,知道自己所證是甚深大法,了知眾生無法接受,反招罪過,欲入涅槃。又想過去諸佛出世說法,皆先受梵天王勸請才說法,佛就放白毫光,普照大千世界。梵天王與梵天眾合十說偈:世尊降伏諸魔怨,其心清淨如滿月,願為眾生從定起,以智慧光照世間。偈說完,又讚歎佛陀:唯願大慈,不捨本願,如獅子吼,如大雷震,為眾生故,轉於法輪。

127
涅槃經云:善男子,應發願生生世世親近善知識。

128
涅槃經云:依法不依人。

129
涅槃經云:護法不見法師過。

130
第七、請佛住世。

131
請佛住世:是希望佛陀留在人間,弘揚佈教,令迷妄眾生一一覺悟,證成無上菩提,希望佛法永久住在世間。佛陀是「三界慈父」、「人天導師」,佛陀是最完滿、最究竟的大覺者。

132
佛教法運有三期:
一、正法期-一千年。
二、像法期-一千年。
三、末法期-一萬年。

133
如何請佛住世?華嚴經普賢菩薩云:請佛住世者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數諸佛如來,將欲示現涅槃者,及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學無學,乃至一切諸善知識,我悉勸請莫入涅槃,經於一切佛剎極微塵數劫,為欲利樂一切眾生,如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此勸請無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。

134
華嚴經疏鈔云:眾生心淨,見佛常住;眾生心垢,見佛捨命;佛無生滅,隨機見殊。

135
第八、常隨佛學。

136
普賢菩薩要我們「常隨佛學」,是要眾生跟隨佛陀學習,因為佛陀才是一位究竟圓滿的聖者,要跟佛學習,當然要從「佛學」去探討研究,才能認識佛教的教義,才不至於錯解佛意,修錯法門,走火入魔。

137
學佛-實踐門、學佛智慧、慈悲、六度等。佛學-理論性、解門、三藏十二部教典。       

138
佛是什麼?天台宗將佛分做六種層次。
六即佛:一、理即佛。二、名字即佛。三、觀行即佛。四、相似即佛。五、分證即佛。六、究竟即佛。

139
理即佛-經典云:「眾生是佛」,「心、佛、眾生三無差別」。馬祖的弟子問:什麼是佛?馬祖答:是心是佛,是心作佛。

140
眾生性與佛性平等,離開眾生性無佛性,離開佛性無眾生性,眾生性即是佛性,性無兩樣,就是自性本心,故說理即佛。

141
名字即佛-眾生在迷惑中醒悟,明白自己本來有佛性,也可成佛,今日未能與佛同等功能,是迷惑造成,有這種覺悟,就叫做「名字即佛」。

142
觀行即佛-由理解而依法修行,心觀一切境,明白幻化,道理與智慧相應,這種境界,叫「觀行即佛」。

143
相似即佛-已經入十信位的聖者,到此境界,好像證得佛理,和真理一樣。如法華經云:「六根清淨之德」。所以說:「相似即佛」。

144
分證即佛-發出真智慧的聖者,能將一分一分的無明破除,顯現清淨法身,這是大乘修道的境界,第五十一位「等覺位」已分破前五十一品無明,分見法性,所以名為「分證即佛」。

145
究竟即佛-是究竟圓滿之大覺者,是大乘修道位第五十二位的「妙覺位」-尊為:阿耨多羅三藐三菩提-我們共同尊稱為「佛陀」。

146
普賢菩薩要我們「常隨佛學」,一定要多聞佛法,深入三藏教典。佛法是「覺悟之法」,「成佛之法」,研究佛學,而後精進學佛,如是解行並重,才是究竟成佛之道。學佛是大丈夫之事,是關係個人上昇與墮落,三界與出三界的關鍵所在,千萬馬虎不得。

147
第九、痗雯野矷C

148
菩薩度眾生有常久不變的心,痗雯野肮O超越時空而度眾生,順從眾生而流,但自性清淨不變,是隨順眾生的因緣而教育,不以我見教導眾生,因為時代潮流不斷變化,民俗民情也不斷變化,所以菩薩度眾生是隨順時代的,也是適應民情的,度眾生的方法可以改變,但是佛法的本質不可變化。

149
菩薩行二種精神:一、不斷上求佛道。二、不斷下化眾生。

150
不斷上求佛道-上求佛道才能明理,明理才能自修自度-成就圓滿智慧。

151
不斷下化眾生-菩薩行,利他比利己更加重要,菩薩一定要立願度化眾生,從利他的工作中來完成自己的菩提道業。

152
淨名經云:眾生是菩薩的淨土。

153
佛經云:三千大千世界充滿了聲聞緣覺,不如一位發過菩提心之菩薩。

154
佛經云:一發大心,超過歷劫修行。

155
大智度論云:菩薩雖未成佛,在無量阿僧祇劫集無量智慧福德故,勝於聲聞、辟支佛,何況成佛。

156
大般若經云:若滿十方如琲e沙等世界,如舍利弗、目犍連等智慧,欲比菩薩行般若波羅蜜智慧,百分不及一,千分百千分乃至算數譬喻,所不能及。

157
大智度論云:聲聞空如毛孔空,菩薩空如太虛空。

158
二乘人只求自度自利者,當下失去大乘佛法精神,當然也違背佛陀救世度眾生的宗旨。

159
眾生:由「眾」緣和合而有「生」命,能生長變化,皆可稱為眾生。

160
眾生包括胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想等。簡單稱呼:叫做四生六道,全部是眾生的範圍。

161
兩類眾生:一、憐憫眾生的眾生。二、需要被憐憫的眾生。

162
憐憫眾生的眾生-這種眾生有發過菩提心,有大慈悲心,隨時隨地關懷眾生,愛眾生明理,愛眾生學佛修道,愛眾生速求解脫。

163
華嚴經云:但願眾生得離苦,不為自己求安樂。

164
需要被憐憫的眾生-這類眾生迷妄固執,貪著世境,貪著物欲,怕受苦,無慈悲心,只有自私之心,不想修道,不明真理,也不想明白真理。

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會憐憫眾生的眾生,活得像菩薩一般,快樂自在,這種眾生可堪稱為大士,也可稱為大丈夫,因為有慈悲心,為了度眾生,能忍受一切艱難,無怨無悔,在自度度人,自利利他當中,完成菩薩道,最後成就無上菩提。

166
菩薩為什麼要「痗雯野矷v?理由何在?答:眾生、菩薩、佛皆同一佛性、只是迷與悟的差別而已!迷為眾生,悟者是佛。

166
法性既然是同一體,眾生、菩薩、佛是不可分離,互相是直接密切的關係!由這點看來,無論是痗雯野矷A供養眾生,尊重眾生,承事眾生,也等於痗隋p來,供養如來,尊重如來,以及承事如來。這種微妙的三角關係,替眾生做工作,或者是替如來做工作,也等於為自己做工作,畢竟最後,我們也是機緣成熟自然成就佛道的時候,這就是菩薩道的精神,在利他、度他的當中,來自度自利,完成菩薩道,究竟成佛。

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菩薩發起菩提心,行菩薩道,有兩種因緣:一、觀看聖教衰,發菩提心。二、觀看眾生沉淪生死受苦,發菩提心。

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華嚴經普賢菩薩云:諸佛如來以大悲心而為體故,因於眾生而起大悲,因於大悲,生菩提心,因菩提心,成等正覺。

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華嚴經普賢菩薩云:若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故,是故菩提屬眾生;若無眾生,一切菩薩,終不能成無上正覺。

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第十、普皆迴向:普皆迴向,是十大願王中最後一願,第十願是統攝前九大行願,將九大行願所有功德,做為普遍廣大迴向,匯入盡虛空,遍法界的大功德海內。

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普賢菩薩從「禮敬諸佛」開始到「痗雯野矷v的一切功德善行,全部皆迴向法界,迴向虛空界,迴向眾生界,願所有四生六道眾生,皆得安樂,無諸病苦,究竟成就無上佛道。

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華嚴經普賢行願品云:普皆迴向者,從初禮拜乃至隨順所有功德,皆悉迴向盡法界,虛空界,一切眾生,願令眾生常得安樂,無諸病苦。欲行惡法,皆悉不成,所修善業皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃正路。若諸眾生因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果,我皆代受,令彼眾生悉得解脫,究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此迴向無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。

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華嚴經普賢菩薩行願品云:復有人以深信心,於此大願受持讀誦,乃至書寫一四句偈,速能除滅五無間業,所有世間身心等病,種種苦惱,乃至佛剎極微塵數,一切惡業,皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎、諸惡鬼神,皆悉遠離。

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華嚴經普賢行願品云:受持讀誦普賢十大願王,是人臨命終時,最後剎那,一切諸根,悉皆散壞,一切親屬,悉皆捨離,一切威勢悉皆退失,珍寶伏藏,如是一切無復相隨,唯此願王不相捨離,於一切時引導其前,一剎那中,即得往生極樂世界,到已,即見阿彌陀佛,文殊師利菩薩,普賢菩薩,觀自在菩薩,彌勒菩薩等,此諸菩薩色相端嚴,功德具足,所共圍繞,其人自見生蓮華中,蒙佛授記。

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三種迴向:一、迴小向大。二、迴事向理。三、迴因向果。

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迴小向大-迴自己所修功德善行,迴向法界眾生。注重利他,而後成佛,菩薩道精神。

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迴事向理-迴自己所修功德善行,向真如實際,與空相應,與涅槃相應,與解脫相應。

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迴因向果-迴自己所修功德善行,向於無上菩提,超越人天有漏小果,共登因圓果滿。