本大法師 佛學講座講義--般若波羅蜜多心經

 


破相顯性─是成佛的關卡。


大般若經云:菩薩觀一切法空,無法性可見,住是性中得阿耨多羅三藐三菩提,何以故?無性相是阿耨多羅三藐三菩提。


大般若經云:我從初發心,乃至成佛,及十方佛,於諸法中求實不可得,是名不可得空。


般若是梵文,譯為華文為智慧。


般若智慧所以會被學佛者所重視,實在它是一切行門的開路先鋒,唯有智慧才能領導我們走向一切種智,唯有一切種智,才能證得無上菩提,成就成佛。


大智度論云:五度如盲,般若為導。


般若智慧能領導我們由生死的此岸到涅槃的彼岸,由黑暗的世界到光明解脫的世界。由煩惱世界到清涼的世界。


古德云:千日學法,不如一日學般若。


天台宗判教云:阿含十二方等八,二十二年般若談,法華涅槃共八載,華嚴最初三七日。

10
華嚴經云:不要三千大千世界珍寶,唯願聽聞一句未聞佛法。

11
物質治色身 佛法治法身

12
大智度論云:般若波羅蜜者是諸佛之母,諸佛以法為師,法者即是般若波羅蜜。

13
釋迦佛色身之母-摩耶夫人 。 釋迦佛法身之母-般若,佛由法出生,佛由法化生。

14
大般若經云:欲得聲聞乘者,應學般若波羅蜜;欲得緣覺乘者,應學般若波羅蜜;欲得菩薩乘者,應學般若波羅蜜。

15
佛經云:三乘共坐解脫床。

16
般若心經云:三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

17
斗米千錢我不收,十三年返故鄉遊,兒孫自有兒孫福,莫為兒孫作馬牛。

18
有智慧的人生,是世間最幸福的人;沒有智慧的人生,是世間最貧窮的人。

19
二種般若:一、 共般若。二、 不共般若。

20
經典三種般若:一、 文字般若。二、 觀照般若。三、 實相般若。

21
文字般若:如依經文道理起修,佛法流傳三千年靠文字延續,如三藏教典。包函文字、語言、符號。

22
觀照般若:以智慧觀察森羅萬象義理,不論世間法、出世間法,一切事理,須要內心思惟照見的功夫,一切事理真相才能展顯。

23
實相般若:空有不二,勝義諦,事理真相,本來面目,實相無相。

24
歷代高僧云:因言顯道,道顯遣言,言若不遣,因言障道。

25
太虛大師云:般若者,以佛所說言教,解理修行,遣除一切顛倒迷妄,虛妄的分別,親證諸法實相的無分別智慧。

26
波羅蜜多-印度梵文之音,
譯台灣話有兩意義:一、 到彼岸。二、事究竟圓滿。

27
到彼岸:彼岸是對此岸說的,有彼岸就有此岸。

28
佛法稱生死為此岸,涅槃開悟證果為彼岸。從生死的此岸到達無生死的彼岸,叫做到彼岸,這個過程必須要度過生死煩惱的中流。

29
心-心經的心,是因為本心經是從六百卷的大般若經的精華扼要所節錄出來的;所以說般若心經,稱呼是六百卷中的般若思想的中心,

29
因為雖然是260字而已,不過本心經句句是破相顯性,破諸法空無自性,使我們能開悟證果的一支無形智慧鑰鎖,是通往無上佛道的慈航寶筏。

30
經-印度梵語叫作修多羅,台灣話翻譯為契經,契是契合之意。

31
契經二義:一、 上契佛理。二、下契眾生。

32
譯經者:唐三藏沙門玄奘譯

33
玄奘大師是唐朝人,精通三藏十二部教典,凡是精通三藏者,皆可尊稱三藏法師,歷代出家法師精通三藏佛法者很多,此處專指唐朝玄奘三藏法師而言!玄奘大師俗家姓陳、名稦,是河南省偃師縣人,十五歲跟隨其兄長腱法師出家,後來受唐太宗皇帝奉命,派他到印度取經,在一路上遇到重重疊疊的困境,可說是歷盡滄桑,危險四起,經過山林沙漠,虎豺獅象,野獸無數,忽遇病僧,面生瘡,身有血跡,衣服髒亂臭穢,玄奘大師很慈悲照顧他,等病好後,玄奘大師請老和尚指點如何前往印度路線,以及解決危機之法,老和尚才教授心經,後來一路上曾經有強盜野蠻民族,欲殺玄奘大師,玄奘大師一心專念般若心經三遍,突然間,狂風暴雨,黑雲密佈,飛沙走石,直捲直飛,強盜嚇跑。由此可見,專念般若心經的功德真是不可思議,奉勸諸位大德一生多奉持般若心經。

34
後來一路上往返平安,經過十八國家,到印度取經,前後十九年,取經後回中原,住在長安京城〈唐朝首都,現在的陜西省西安市〉,住在唐太宗皇帝的玉華宮堶情A專心翻譯經典,總共翻譯七十三部、1330卷,這部心經是七十三部其中的一部。

35
玄奘大師一生翻譯經典,一生弘法利生,功德無量!六十三歲圓寂別世,往生前開目閉目,皆見白色蓮花一朵,往生彌勒內院。

36
玄奘大師在唐朝是一位世上難得的美男子,出家威儀端莊,講話斯文,句句道理,段段分明,累生累劫修福慧!

37
唐太宗皇帝受過菩薩戒,曾經三番兩次勸玄奘大師還俗,幫忙助理國事,被玄奘大師一一婉謝,六十三歲入涅槃,竟然全國朝野上下一百萬人送葬,法緣莊嚴殊勝,諸佛歡喜,天龍八部讚歎!

38
三藏:一、 經藏〈定〉。二、 律藏〈戒〉。三、 論藏〈慧〉。

39
三即一、一即三。

40
大智度論云:經有五種人說:一、 佛說。二、 佛弟子說。三、 仙人說。四、 天人說。五、 化人說〈三乘人〉。

41
戒律:唯佛獨制。

42
論藏:佛弟子共論經典所集。

43
沙門:譯為勤息,勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。

44
瑜伽師地論四種沙門:一、勝道沙門。二、說道沙門。三、壞道沙門。四、活道沙門。

45
勝道沙門:稟承佛陀出家,能滅除貪瞋癡等煩惱,得證勝道,是名勝道沙門。如玄奘大師、六祖慧能大師、智者大師、虛雲老和尚:開悟證果皆是。

46
說道沙門:已調伏貪瞋癡等煩惱,能宣說如來正法,令眾生入於佛道,名為說道沙門。如歷代弘宗演教,講經說法的和尚皆是。

47
壞道沙門:破諸禁戒,行諸惡法,非是梵行,自稱梵行,名為壞道沙門。

48
活道沙門:能調伏貪瞋癡,勤修正法,所有善根,堪能生長智慧命根也。

49
出家修行不簡單,要有無量福報,無量智慧,無量願力,無量善根所累積,才能一帆風順踏上光明解脫的修道路程。

50
高僧大德云:莫謂袈裟容易得,只因累劫種福田。

51
清朝順治皇帝讚僧詩云:我本西方一衲子,為何生在帝王家,十八年來不自由,南征北討幾時休,我今撒手西方去,不管千秋與萬秋。

52
四種出家:一、 身心俱出。二、 心出身未出。三、 身出心未出。四、身心俱不出。

53
沙門有兩種:一、 釋沙門。二、外道沙門。

54
沙門是出家人的通稱。

55
經文:觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。

56
消文:觀自在菩薩即是觀世音菩薩,當他運用甚深廣大的智慧,普照五蘊色受想行識,當下是緣起性空之際,一剎那間,當下度過無量諸苦,即時超越三界,證成菩提。

57
般若經的中心思想,在體證一切法無自性空,離種種妄執,契入法性而得解脫。

58
華嚴經:勇猛丈夫觀自在。

59
狹義觀自在-專指觀世音菩薩。廣義觀自在-人人都可成觀自在。

60
修行要發心當菩薩,當菩薩的條件要發過菩提心,發過菩提心,當下即是菩薩。

61
四種菩薩:一、 名義菩薩。二、 凡夫菩薩。三、 登地菩薩。四、佛菩薩。

62
菩薩行四法:一、 不捨菩提心。二、 不捨善知識。三、 不捨堪忍愛樂。四、不捨阿蘭若。

63
華嚴經云:菩提心出生一切諸菩薩行,十方三世諸如來,皆從菩提心而出生故。

64
菩薩是因,佛是果。

65
佛經云:尊重初發心菩薩,如同一切智人。

66
我們尊重佛,也要尊重菩薩,因為佛是菩薩發心修道而成佛的,如果沒有菩薩,佛從那堥茤O?所以我們要發菩提心當菩薩,同時,要尊重初發心的菩薩。

67
照見五蘊皆空:一、 色蘊皆空。二、 受蘊皆空。三、 想蘊皆空。四、 行蘊皆空。五、 識蘊皆空。

68
色蘊皆空-身體四大本空。

69
受蘊皆空-心境相對,內心生起領納,苦、樂、不苦不樂之境,其境本空。

70
想蘊皆空-心境相對,內心所起的認識作用〈攝取境相〉,心境本空。

71
行蘊皆空-心境相對,心發動三業〈造作〉,造作本空。

72
識蘊皆空-分別諸境作用,統攝一切心理活動分別意識本空。

73
蘊:積聚義,蘊如黑雲遮日,五蘊遮蓋佛性,空了五蘊,法身當下顯露。

74
開悟聖僧云:五蘊山中藏真人,六根門頭放光明;日夜相處不相識,迷失主人甚可憐。

75
涅槃經:如來法身具足八種自在:一、 能示現一身為多身。二、 示現一塵身,而充滿大千世界。三、 大身輕舉遠到。四、 於一土而化現無數不同之身。五、 眼、耳、鼻、舌、身之功用互通。六、 得一切法,而如無法想。七、 說一偈義而經無量劫。八、 身遍諸處而猶如虛空。

76
淨名經云:善能分別諸法相,於第一義而不動。

77
經文:舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。受想行識,亦復如是。

78
舍利弗是般若心經的當機者,是聲聞弟子當中智慧第一,佛陀叫一聲:舍利弗啊!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,開始演說空有不二法門。

79
五蘊是有,空是空性,在我們知覺中,兩者是相對立的,是不能聯合的,有是實有存在的,空是什麼都沒有的;有的不能說空,空不能說有。空有如何溝通呢?佛在五蘊中,先提色與空的關係來說明。

80
在現實的世界,大至宇宙,小至微塵,一沙一塵,沒有一樣東西能獨自存在的,當下是因緣和合的。

81
大智度論云:若法因緣生,是法性實空;若此法不空,不從因緣有。

82
凡所有一切法,皆是因緣法,離開因緣法,並沒有一切法,離開娑婆世界,到了無量他方世界還有一法,那一法也是因緣和合之法。

83
大般若經云:何謂諸法自性?一切法自性不可得,是為一切法自性。

84
印順大師云:修證的主要目標,正是即色觀空而契入空相,是破迷啟悟,轉凡入聖的關鍵所在。

85
阿含經云:若能觀無常者,必能入道解脫。

86
中觀論云:因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義,未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者。

87
佛陀答言:我論因說因,我說緣起。

88
佛陀在菩提樹下開悟是緣起正法,現在為眾生說法,當然也是說緣起法,以後眾生欲開悟證果,也是要證悟緣起法。

89
色:是眾因緣、眾條件和合而有,稱為色。
空:因緣和合當體空性、無我,稱為空。

90
離空無色,離色無空;空是建立在色,色是建立在空;色空不二,一體兩面。

91
色不異空即是緣起性空,空不異色即是性空緣起。

92
大般若經云:不壞假名而說諸法實相。

93
歷代高僧云:若能從假入空,則成大智;若能從空出假,則成大悲。

94
法句經云:於畢竟空中,熾然建立,是大善知識。

95
佛經云:緣起即性空,性空即緣起,緣起性空等於色即是空,性空即緣起等於空即是色。

96
總結論:佛說色不異空,是破眾生執著色為常見;說空不異色是破眾生執著斷見,常見、斷見是邪見,是修道證菩提的病本。

97
受不異空,空不異受;受即是空,空即是受。想不異空,空不異想;想即是空,空即是想。行不異空,空不異行;行即是空,空即是行。識不異空,空不異識;識即是空,空即是識。

98
經文:舍利子!是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。

99
般若心經宗旨:以般若〈智慧〉觀照一切諸法空無自性,一切法不可得,究竟圓滿無上佛道為宗旨。

100
本經所講的諸法空相,也可說諸法空性,諸法空性,包函:五蘊皆空、六根皆空、十二處皆空、十八界皆空、四聖諦皆空、十二因緣皆空、菩薩法皆空、佛法皆空。

101
佛陀說法無非要令眾生證悟諸法空性,諸法空性就是真理,真理是不變的。

102
真理具備三條件:一、 永恆性。二、 普遍性。三、 必然性。

103
諸法空性是不可用語言所能表達的,唯有證悟才可相應,如人飲水冷暖自知,但眾生不明諸法空性,佛不說眾生不知,所以佛以種種善巧方便,來開顯諸法空性,在本心經佛陀用六不中道來表達諸法空性,「不生不滅,不垢不淨,不增不減」。從否定方面來顯示不可思議的空性。

104
因為諸法空性,沒有明顯的標緻,亦無形狀可得,因此無法從肯定方面來說出空性是什麼東西,只有用空、用不、用無、用盡、用滅等,用這些字眼來表顯空性的真相。

105
用幾個不來開顯空性,是不一定的,是完全看眾生的根機如何而決定,有時用二不中道,有時用四不中道,有時用六不中道,有時用八不中道。

106
聖人證悟一切諸法空性,當下解脫,當下不生不滅。凡夫未證悟一切諸法空性,所以未解脫,所以有生有滅。

107
中觀論云:以有空義故,一切法得成;若無空義故,一切則不成。

108
中觀論云:離空說法,一切都是過失;依空說法,一切都是善巧。

109
不待佛說空,諸法本空,有佛無佛諸法本空,法爾如是。

110
大般若經云:一切法不空,無道無果。

111
佛經云:若能知空者,是名知涅槃,若知涅槃者,是名我弟子。

112
不生不滅是由證諸法空性所得,不生不滅是空的別名,不生不滅是涅槃的別名,不生不滅是如來藏性的別名,不生不滅是法身的別名。

113
涅槃經云:涅者不生,槃者不滅,不生不滅名為涅槃。

114
二諦:一、 世俗諦。二、 勝義諦。

115
世俗諦-一切法因緣生,如幻如化,有生有滅。勝義諦-一切法空性,不生不滅,中道實相,不二法門,第一義。

116
印順大師云:世間一切事物,不外體性的有無性質的好壞、數量的多少,任何一法,不出體、質、量三者。

117
不垢不淨:諸法空性當中,根本無垢穢,亦無所謂清淨,原來是不垢不淨。垢是指眾生的煩惱,煩惱極不清淨,造業受苦,證悟煩惱本空,煩惱即是菩提。空性本淨,只是還其本來清淨,並不是有新的清淨出生,不可淨上加淨相,故名不淨。

118
不增不減:證悟諸法空性,本性無增無減,縱然凡夫在六道中輪迴不停,本性不減。縱然開悟證果,本性亦不增。

119
佛經云:真如覺性,處於煩惱而不減,證涅槃而不增,不增不減名為真如覺性。

120
經文:是故空中無色,無受想行識。

121
消文:運用般若觀照色蘊當體是空性,那麼在空性中,是不生不滅,是不垢不淨,是不增不減的,後面受想行識四蘊,以般若觀照之下,四蘊也是空無自性,空性當下是不生不滅,不垢不淨,不增不減,五蘊當下解脫證成涅槃。

122
經文:無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識界。

123
消文:六根空性,六塵空性,六識空性,十八界空性。

124
大般若經云:眼處但有名,乃至法處但有名,眼處空乃至法處空。

125
如來說法三科法門:一、 五蘊。二、 十二處。三、 十八界。

126
處:依托義、生長義、識乃依托六根六塵而生,根塵相對生識。

127
界:界限之意,失去界限,就沒有所謂六根六塵六識了。

128
十八界:一、 六根。二、 六塵。三、 六識。

129
六識即一識,一識即六識,分成六種功用而已!

130
華嚴經云:法身恆寂靜,清淨無二相,為化眾生故,示現種種形,於諸蘊處界,未曾有所著。

131
經文:無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。

132
佛法總綱:一、 生死流轉門。二、 涅槃還滅門。

133
中觀論云:受諸因緣故,輪轉生死中;不受諸因緣,是名為涅槃。

134
十二因緣雙重因果:一、無明。二、行。三、識。四、名色。五、六入。六、觸。七、受。八、愛。九、取。十、有。十一、生。十二、老死。

135
無明:無始煩惱 、貪瞋癡。

136
行:善惡之業、習氣。

137
識:本識攬渧、男精女血、本識。

138
名色:識煖胚團。名-精神。色-受精卵。

139
六入:扶塵具形、六根成形。

140
觸:根攝境界、六根觸六塵感受。

141
受:苦樂、捨感。

142
愛:因受生著。

143
古德云:業不重不生娑婆,愛不斷不生淨土。

144
取:因執追求。

145
有:業牽後有,由愛取起諸業,召來世之業。

146
生:倒識托胎,意識顛倒,投胎轉世。

147
老死:生後苦死。

148
佛經云:無明為父,貪愛如母,共成苦命兒。

149
十二因緣又稱為十二重城-困在長獄之意。十二因緣又稱為十二輪-如車輪、輪迴不停之意。

150
阿含經云:此生故彼生,此有故彼有;此無故彼無,此滅故彼滅。

151
二種緣覺:一、 緣覺。二、 獨覺。

152
春看百花開,秋觀黃葉落。

153
經文:無苦集滅道。

154
證悟苦集滅道,可得小乘聲聞阿羅漢果,想證成阿羅漢的果位,要覺悟諸法空性的道理。四聖諦苦集滅道是佛教根本解脫的思想,一切教典皆由四聖諦開展而出。

155
四聖諦:一、 苦:逼迫性。二、 集:招感性。三、 滅:可證性。四、 道:可修性。

156
佛經云:不入煩惱大海不能得一切智寶。

157
佛經云:一切諸行無常故,我說一切有漏諸受是苦。

158
涅槃經云:毒中之毒,無過三毒。

159
農藥毒死色身,三毒毒死法身。

160
中觀論云:雖空而不斷,雖有而不常;業果報不失,是名佛所說。

161
苦集滅道固然是空性,但空性不礙苦集滅道,諸法是空有不二的,這是大聖佛陀教化圓通教理,令我們證入圓通菩提的一大殊勝法門。

162
經文:無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵。

163
無智:能證之智,無自性空。亦無得:所證之理,無自性空。能所雙亡,見性證菩提。

164
以無所得故:五蘊皆空、六根皆空、六塵皆空、六識皆空、十八界皆空、四聖諦皆空、十二因緣皆空、能證所證皆空。

165
大般若經云:如來一切諸法,畢竟空故,不生不滅,不染不淨;如四聖諦、十二因緣、三十七道品、五眼、六通、大慈大悲、大喜大捨、十八佛不共法、畢竟空故、不生不滅、不染不淨故。

166
大般若經云:諸佛出世,皆說本性空義,化導有情;要聞佛說本性空義,乃入聖道,得聖道果;離本性空,無別方便。

167
大般若經云:佛無上正等菩提,能證所證,能知所知,一切空寂,是故正等菩提,非難信解,非難證得,以一切法無不皆空,如是信知,便證得故。

168
經文:菩提薩埵-得般若果、涅槃果。

169
大般若經云:如來覺一切法畢竟空寂,證大菩提。

170
經文:依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故。無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。

171
四種殊勝功德:一、心無罣礙。二、無有恐怖。三、遠離顛倒夢想。四、究竟涅槃。

172
四種顛倒:一、無常計常。二、非樂計樂。三、無我計我。四、不淨計淨。

173
涅槃四德:一、常:法身常住不變。二、樂:法身常樂不變。三、我:法身自在不變。四、淨:法身本清淨。

174
經文:三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

175
消文:過去佛、現在佛、未來佛,稱三世諸佛,三世諸佛皆以般若智慧觀照諸法空性,證悟空性而得成無上佛道。

176
正覺-二乘人自覺。凡夫不覺,外道邪覺。正者不邪,覺者不迷,正確的覺悟,離顛倒戲論的一種正智。

177
正等正覺-正者不偏,等者平等。能自覺,又能以平等之心覺悟他人,菩薩的境界。

178
無上正等正覺-自覺、覺他、覺行圓滿,萬德具備,沒有能過其上者,唯佛一人福慧圓滿。

179
金剛經云:一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。

180
經文:故知般若波羅蜜多是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。

181
二種般若:一、顯說般若:觀自在至阿耨多羅三藐三菩提。二、密說般若:故知般若波羅蜜多至菩提薩婆訶。

182
密說般若是讚歎般若殊勝功德,能度生死、證菩提、成佛道,同時,般若心經可以當咒語來虔誠誦念,可得無比殊勝功德。

183
大神咒-般若心經如廣大妙力之神,能驅除煩惱魔。大明咒-光明喻智慧,般若智慧可破煩惱無明。是無上咒-無上為超勝義,以般若行持,能直超涅槃。是無等等咒-無有一法可與相比齊,喻般若心經至尊至上。

184
經文:故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。

185
一心奉持般若心經:能由黑暗的此岸到光明的彼岸,能由生死的此岸到涅槃的彼岸,能由輪迴的此岸到解脫的彼岸,能由煩惱的此岸到菩提的彼岸,能由凡夫的此岸到了開悟證果成佛的彼岸。