本大法師 佛學講座講義--大勢至菩薩念佛圓通章

 

大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。

1.大勢至菩薩念佛圓通章是楞嚴經二十五圓通章其中之一,二十五圓通若其中一章圓通,其它二十四圓通章同時能圓通。大勢至菩薩念佛圓通章是其中圓通章之一。

2.二十五圓通即是六根、六識、六塵、七大是也。

3.大勢至菩薩是西方三聖其中一聖。

4.大勢至菩薩在因地修行,是以念佛證入無生法忍,而開悟證果的。

5.大勢至菩薩本身念佛開悟證果,他本身來此娑婆世界示現度眾生,也勸人念佛導歸淨土,都攝六根淨念相繼,得念佛三昧,而普化三根同生淨土。

6.大集經云:末法眾生,億億人修行,罕有一人得道,唯依念佛法門得度生死。

7.大勢至菩薩念佛圓通章,純粹是念佛法門,正符合末法時機,假藉如來之果覺,顯自性之圓通。

8.楞嚴經云:若有眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。

9.按理體來說:九法界眾生,皆在彌陀果覺心中。按事項來說:四生九品,高下雖殊,究竟同歸淨土。

10.善導大師云:身業專禮阿彌陀佛,口業專稱阿彌陀佛,意業專念阿彌陀佛,若能念念相續,畢命為期,十即十生,百即百生。

11.上自諸佛,乃至觀音、勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、智者、永明、蓮池、印光、諸大菩薩、諸大祖師,悉皆念佛,發願求生極樂。

11-1.下至愚夫愚婦,五逆十惡,若肯發心念佛,求生極樂,亦能帶業往生,臨終承蒙三聖接引,瑞相現前。

12.經文:大勢至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:

13.大勢至,乃是菩薩之別號,法王子是菩薩之通稱。

14.諸大菩薩,皆可稱為法王子,法王是佛的別名。世間國王稱人王。玉皇上帝稱天王。佛是世間、出世間說法之王,故稱法王。

15.王者-自在義。

16.佛經云:我為法王,於法自在。

17.故唯世尊,獨稱法王。子者即指菩薩。凡一切諸大菩薩,皆能負起紹隆佛種,承佛家業,輔助佛陀行化,利濟眾生,重要之職務,如世間之子,繼承父業一般,故稱法王子。

18.法王講堂取名真義何謂法王?法王即是佛之別名,佛能於法自在,說法自在,故稱法王。

18-1.法王講堂取名,是來自人人皆有佛性,有佛性必得成佛,佛是十法界最高最尊,是四生慈父,六道之導師,是九法界所依怙。

18-2.學佛最終目的,就是為了成就佛道,因此,講堂取名法王講堂。入講堂開發佛性,使每一個人佛性大展流露,普見佛性,稱性起修,早成佛道,故名法王講堂。

19.西方極樂世界的三聖,中尊是教主阿彌陀佛,兩旁有二位大菩薩,右邊是觀音,左邊是大勢至。

20.大是無極無窮之意。勢是勢力之意。至是無盡之意。

21.此菩薩勢力最大無極,以最大無極的勢力,來護持佛法,化度眾生,故名大勢至。

22.世間有大力士,雖然力大無比,然不能與此尊菩薩百千萬分可相比。

23.觀無量壽經云:此菩薩行時,十方世界,一切震動;此菩薩坐時,七寶國土,一時動搖。

24.大勢至菩薩不但勢力廣大,同時光明普耀,菩薩智慧光明,能照十方無量世界,名大勢至。

25.觀無量壽經云:此菩薩舉身光明,照十方國,作紫金色,有緣眾生,皆悉得見,但見此菩薩一毛孔光,即見十方無量諸佛,淨妙光明,是故號此菩薩名無邊光,以智慧光普照一切,令離三途,得無上力,是故號此菩薩名大勢至。

26.經文:與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言。

27.大勢至菩薩於楞嚴會上,與其西方同來五十二位大菩薩,從自己坐位起身,到釋迦牟尼佛前,頂禮佛足,然後向佛言說稟白!

28.又五十二位菩薩可表徵十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺計五十二也。

29.菩薩禮佛非同凡夫,必須三業至誠,一心恭敬。凡夫禮佛如逢場作戲,敷衍了事,無至誠之心,雖然終日禮拜,如樁米、網蝦,身體增加疲勞,於心無益!

30.禮拜佛時,必須三業投誠,一心懺悔,如大山崩潰,如是禮拜佛陀,決定滅罪,福報生。

31.七種禮佛:一、我慢禮。二、求名禮。三、身心禮。四、發智清淨禮。五、遍入法界禮。六、正觀修誠禮。七、實相平等禮。

32.我慢禮-禮佛時,身雖禮拜,而內心懷我慢。

33.求名禮-禮佛時,但為求得修行之名譽,無慇重之心。

34.身心禮-人禮佛,口念佛號,心存佛相好,恭敬供養,無有異念。

35.發智清淨禮-慧心明利,達佛境界,內外清淨,禮一佛時即是禮一切諸佛;禮一切諸佛,即是禮一佛。諸佛法身,體本融通,故禮一拜,遍通法界。

36.遍入法界禮-想自己身心等法,從本以來,不離法界,諸佛不離我心,我心不離諸佛,性相平等,本無增減,今禮一佛,即遍通諸佛。

37.正觀修誠禮-攝心正念,雖對佛身,即是自禮自身佛。

38.實相平等禮-無自無他,凡聖一如,體用不二,與空相應禮。

39.恭敬禮拜如來可獲得六種功德:一、端正。二、好聲。三、多財寶。四、生長者家。五、生善處天上。六、除我慢貢高,究竟成佛。

40.端正-見佛相好而發歡喜心,生渴仰之心,以此因緣,來世可得相貌端正。

41.好聲-三稱南無如來佛,以此因緣,來世可得好音聲。

42.多財寶-以供養香花,燃燈布施供養如來,並禮拜諸佛,以此因緣,來世可獲大財寶。

43.生長者家-心無染著,合掌長跪,至心禮佛,以此因緣,來世得生長者之家。

44.生善處天上-由恭敬禮拜如來所獲之功德,來世得生善處及天上。

45.除我慢貢高,究竟成佛-我慢貢高心病既除,平等法性彰顯,佛道圓成。

46.經文:我憶往昔,琲e沙劫,有佛出世,名無量光,十二如來,相繼一劫,其最後佛,名超日月光,彼佛教我,念佛三昧。

47.白話解釋:大勢至菩薩回憶以往過去世,像琲e沙粒那麼多的長劫時間以前,有一尊佛出生在世間,名號叫做無量光佛,與後來其他的十二位如來相繼出生在一劫的期間內,最後出生的一尊佛,名號叫做超日月光佛,那尊佛教導我專修憶佛念佛的三昧禪定。

48.劫梵語稱劫波,劫表示時分,如世間人記年月一般。

49.劫有小劫、中劫、大劫。

50.一小劫等於〈84000-10〉*100*2=16798000萬年

50.一中劫等於3億3596萬年
一大劫等於13億4384萬年

51.琲e中一粒沙代表13億4384萬年,如全長琲e沙之大劫前,有佛出世,名無量光,十二如來相繼一劫....

52.無量壽經,稱阿彌陀佛有十二分號:無量光佛,無邊光佛,無礙光佛,無對光佛,炎王光佛,清淨光佛,歡喜光佛,智慧光佛,不斷光佛,難思光佛,無稱光佛,超日月光佛。

52-1.以光明立名,分十二號,彌陀一名,具十二光明,十二光明全歸於彌陀一名,包含無遺。

53.大勢至菩薩,過去無量劫前,所遇十二如來,即今阿彌陀佛是也。

54.我們世間以日月為最光明廣大,能照四大部洲,阿彌陀佛光明,比日月光明,超過百千萬倍,故名超日月光。

55.一劫有十二如來行化世間,最後一尊佛超日月光佛,開導我念佛法門,得證念佛三昧。

56.經文:譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。

57.白話解釋:譬如像有二個人,一個專心憶念對方,一個心堭N對方完全忘掉,像這樣的二個人,即使相逢也如同不相逢,見面也如同不見面。如果彼此二人都能互相憶念,二人相憶念念情深,這樣甚至從今生到來生,自然都會如同一個人的身形與影子,永遠不會互相乖離異散而分開。

58.二人互相思思念念,憶念深,不但今生不會互相遠離,乃至生生世世,也不會互相遠離。

58-1.因為彼此念念相憶,心心相連,自然生生世世不相分離。故稱:「如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。」

59.一人專憶者,譬如佛憶念眾生;一人專忘失者,譬如一切迷妄眾生,心不向佛。

59-1.佛言:一切眾生皆有佛性,不欠絲毫,若肯真實念佛求生西方,未來皆可成佛,

59-2.但因眾生迷妄顛倒,捨離佛陀,自己逃亡,流入娑婆五濁惡世的苦海中,生生世世受諸苦惱,一直到現今無有休息,佛陀慈悲,無時無刻惦念一切苦海的眾生。

59-3.西方極樂世界,大慈大悲的阿彌陀佛,與此娑婆世界的眾生,特別有緣,憐憫眾生,念念欲化度我們,接引我們,

59-4.可惜眾生的我們,大多數無心向佛,真是辜負佛恩,內心應該慚愧無比!

59-5.我們應該振作精神,一心求生淨土,早證菩提,好好辦好我們的生死大事才是明智的決擇!

60.譬如參加念佛的人,口雖念佛,心無至誠,人在佛堂,心向外緣,所以念佛人多,往生西方人少,如同浪子在外,習慣性飄流,不想回家,自然始終不能回家。

61.經文:十方如來,憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。

62.白話解釋:十方世界的所有如來,憐愍憶念所有的眾生,都像慈母憶念自己的子女,如果子女逃離自己的慈母,那慈母雖然日夜憶念又有什麼用呢?如果子女也能憶念母親,就像母親又深深憶念子女那樣的深切,自然母子經歷多生都不會互相違背遠離。

63.十方世界諸佛如來,皆哀愍眾生,憐念眾生,造業受苦;同時教導眾生,稱念阿彌陀佛,發願往生西方,

63-1.到了西方,皆永離眾苦,得清淨自在解脫之樂,可謂十方佛悲願徹骨透髓是也。

64.為何十方諸佛,但教眾生稱念阿彌陀佛,不教眾生稱念其他諸佛?

65.因十方如來憐念眾生之悲心,佛佛相同,但救度眾生之願力,接引眾生之方便,唯彌陀世尊,超然殊勝。故十方諸佛皆稱讚阿彌陀佛最為第一。

66.又眾生欲遍遊十方淨土,親近十方諸佛,先歸往西方極樂淨土,隨彌陀學法,具足神力,飛行自在,一旦之際,可供養頂禮十方諸佛-故十方佛不教眾生稱念餘佛。

67.又因為諸佛法身,本來同一覺性,佛佛道同,法法平等,無有高下,一攝一切,一切即一。

68.佛經云:十方諸如來,同共一法身。

69.文殊般若經云:念一佛功德無量無邊,亦與諸佛功德無異。

70.在理體上,眾生與佛,本來凡聖共源,生佛同體,真實一如,無二無別。

71.佛經云:心佛及眾生,三無差別。

72.諸佛如來,無量劫來,順性而修,念念流入一乘菩提果海,福慧圓滿,永受妙樂。眾生無量劫來,逆性漂流,五欲六塵,念念流轉六道生死,展轉墮落,永受劇苦。

73.眾生與佛,本來佛性相關,天然同體,雖然與佛隔離十萬億佛土,但是原在彌陀果位覺性中,不出不入,是故一念迴向,一念蒙佛攝受,念念迴向,念念蒙佛攝受。

74.眾生與佛,彼此願力互相關連,我們若肯時時發願,加上佛之願力接引,如磁石吸鐵,相得益彰。

75.祖師云:我心感諸佛,彌陀即懸應,天性自相關,如磁石吸鐵。

76.歷代高僧云:我心感我佛,我佛即應我,感應非先後,生佛同一體。

77.佛陀比喻念佛之心要懇切,如同母子骨肉相連,關係密切,慈母愛子,出於天性,

77-1.經過十月懷胎,三年喂乳,換洗尿布,嬰兒半夜嚎哭,作母親要吞聲忍氣,手腕當枕頭,子能言,母歡大笑,子若病,母廢寢忘餐,晝夜憂愁,身心代受;

77-2.長大能走,恐水邊跌落,縱然長大成人,子出門,時至未歸,母依門長望,坐臥不安,慈母憶子,隨時隨處,無一時忘子。

77-3.縱然子不憶母,母必然念念憶子;但母雖憶子,子若一向忘母,不想回家,那怕母親想得發呆發瘋,亦是徒然。

78.阿彌陀佛伸出慈悲的手,接引我們到淨土,正如慈母垂手提攜子女一般。但慈母愛子只能一世,佛愛眾生永劫無窮,生生世世無有捨棄。

78-1.可惜眾生迷妄顛倒,辜負佛恩,逃亡於生死苦海,輪迴六道,受苦無窮。

78-2.我們應當生大慚愧心,求生淨土,如子憶母,念念求見,心心不忘,常憶念阿彌陀佛如同我父,觀音勢至是大善知識,清淨海眾是最勝善友,極樂是安樂家鄉,如是發願,命終十即十生,百即百生。

79.經文:若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開,如染香人,身有香氣,此則名曰,香光莊嚴。

80.白話解釋:如果眾生的心堙A能一一記憶著佛思念著佛,那麼現在目前與將來,必定都能親見到佛,

80-1.不會離開佛太遙遠,而且不用假借其他的方便法門,自然能得到心智開悟。就像熏染香的人,身上自然有香氣,這就名叫做香光莊嚴。

81.近朱則赤,近墨則黑。

82.何謂法身?法身無相無無相,無生無滅之理體是也。眾生念念心存至誠,憶佛念佛,則念念投入彌陀清淨法身果海,

82-1.如水投水,天然契合,契合至極,全體周圓,自力、佛力,不隔纖毫,頓覺全身住在彌陀清淨法身果海之中,不出不入,非有非無,仗佛含養,若如是見,是見佛法身也。

83.開悟聖僧云:以佛眼觀之,九法界眾生,皆在如來法身果海之中,一體圓融,等無差別;但因眾生迷妄顛倒,不知不覺,不解親近。如魚住水不知水,似鳥飛空不見空。

84.隋朝天台宗祖師智者大師,修法華三昧,一日定中,忽然親見靈山一會,儼然未散。

85.念佛一門念念心存至誠,執持阿彌陀佛名號,如水投水冥冥通達,深入彌陀圓滿果海,安住如來實相正定,

85-1.仗佛含養,能使無量劫來塵勞業識,漸漸消融,消融至極,本覺心地,豁然自開,頓覺內外透徹,果海全彰,真實圓融,充滿法界。

86.佛號投於亂心,亂心不得不佛。明珠投於濁水,濁水不得不清。

87.往生到極樂世界之人,華開見佛,聞佛說法,能當下了悟無生,實相心地,豁然頓開,了知十方所有一切依正色心,若色若空,若染若淨,皆在現前一念菩提真實心中,一體圓融,無欠無餘。

88.開悟聖僧云:淨土法門,三根普被,利鈍全收,正是了生脫死,超凡入聖,方便中第一方便,捷徑中第一捷徑,更無他法,勝於念佛。

89.假使我們不攝心念佛,必定念眾生,念五欲六塵,念娑婆,念念不捨,心心不忘,如膠如漆,難脫難離,直至終身,無時忘捨,常為世間五欲塵勞所蒙蔽,

89-1.如在污穢黑暗之中,不知不覺,自己不能自拔,因此輪迴六道。

90.念念心存至誠,念佛憶佛,正是以己因心,入佛果覺,久久熏染,漸入漸深,如入香光之室,漸見明了,漸覺清淨,縱使不能斷盡塵勞惑業,親證如來實相果覺;

90-1.但能時常承蒙如來實相果覺,通身含養,功德智慧莊嚴熏照,當下塵勞惑業,漸漸減少,漸漸淡薄,光明智慧漸漸通達,清淨自性漸漸圓彰,無上菩提有日可成。

91.近朱則赤,近墨則黑,凡夫心處佛心中,凡夫心亦能成佛之心!

92.以己因心入佛果覺,如水投水,似水合水,久久熏修,自然漸漸自覺心光通達,性體圓彰。

92-1.如來果覺即是自己本覺;自己本覺即是如來果覺;欲入如來果覺,但入自己本覺。非離自己本覺,而別有如來果覺,亦非離佛果覺,而別有自己本覺。

92-2.這正是所謂因該果海,果徹因源,識得因該果海,則句句顯自性念佛之圓通;識得果徹因源,則念念住如來莊嚴之果覺。這正是所謂:以佛莊嚴而自莊嚴,以佛住持而自住持。

93.林居士云:因果不二,能所雙亡,自性覺與佛之果海不一不異,佛來了,我要去了,珍重!

94.經文:我本因地,以念佛心,入無生忍,今於此界,攝念佛人,歸於淨土,佛問圓通,我無選擇,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。

95.白話解釋:我最初原本所修的因地心,是由憶念佛的心,而證入無生滅的安忍聖智;現在在這個世界,引導攝受念佛的人,歸入佛國淨土。

95-1.佛陀問我什麼是最圓通,我對六根沒有特別的選擇那一根去修,我是六根全部都攝受不使外馳而專心念佛,清淨的心念相繼不斷而念佛,因此證得三摩地禪定,這應該算是最為第一好的法門。

96.無生忍:一、心不被五欲六塵所惑動。二、順逆之境,心不動。三、親證實相,名無生忍。

97.大勢至菩薩證成無生法忍,運大悲心,乘大願力,降臨此土,助佛宣化,以自己往昔因地所修念佛妙行,所證圓通妙法,普告眾生,發心修習,導歸西方淨土,同登九品蓮邦。

98.佛問圓通,我無選擇,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。

99.阿彌陀佛圓滿果覺,即是一真法界,故稱阿彌陀佛為法界藏身。若論淨土法門之體,佛佛道同,與十方三世一切諸佛所證,一體圓融,等無差別。

99-1.若論淨土法門之用,唯彌陀世尊,最為第一。故稱:十方三世佛,阿彌陀第一,九品度眾生,威德無窮極。

100.淨土有四種:一、常寂光淨土。二、實報莊嚴土。三、方便有餘土。四、凡聖同居土。

101.常寂光淨土-佛世界,佛的理體世界,佛住的淨土。

102.實報莊嚴土-菩薩住的淨土。

103.方便有餘土-二乘人住的淨土。

104.凡聖同居土-有凡夫有聖人共住的淨土。

105.明朝蕅益大師云:得生與否,全由信願之有無!品位高下,全由持名之深淺。

106.念佛人臨終三疑一關-一、疑我業障重,修行日淺,恐怕不得往生。二、疑我心願未了,貪瞋癡未斷,恐怕不得往生。三、疑我雖念彌陀,臨命終時,恐怕佛不來迎接。

106-1.正見提起一關-凡夫雖有信心念佛,難免有病之果,無智之人,道念不堅,念佛有病,反謗彌陀,一關也。

107.蕅益大師云:縱得上品善,若不迴向,亦不得往生;若芝麻小善,懂得迴向,亦得往生。