本大法師佛學講座講義 --佛遺教經

 

佛遺教經亦名佛垂涅槃略說教誡經

佛遺教經:佛陀遺囑教誨的經典。

佛垂涅槃略說教誡經:佛陀將要入涅槃之際,所略說教誨告誡的經典。

我弘揚佛遺經理由有三點:
一.出家人、在家人修道應該依戒為師。
二.佛遺教經是印度佛法傳來中國佛教早期古老的經典,是佛教三經之一,是修道人的典範,是暗    路之明燈,踏入涅槃聖境之寶筏。
三.末法時代的修道人,我行我素,我見深重,不能入道,應該以此經為體,方不失如來遺教也。

譯經者:姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

姚秦:中國南北朝時代,有一個國家叫秦國,分為前秦與後秦,姚秦就是後秦,姚是皇帝之姓,就是姚興皇帝在位。當時鳩摩羅什翻譯經典在姚都的緣故,所以稱姚秦。

三藏:一、經藏 。二、律藏 。 三、論藏。

經藏-詮釋一心,屬定學。
律藏-規範三業,屬戒學。
論藏-開明慧辯,屬慧學。

法師:將三學自軌軌他,名為法師。

鳩摩羅:譯為童壽。童年便有老年之德行。什:什是善能識別中國文字的一種稱呼。

龜茲國人-今新疆省庫車縣。

姚興皇帝尊重鳩摩羅什,拜他為國師,供養於西明閣,逍遙園,召國內高僧大德八百多人,從法師學大乘佛法,鳩摩羅什一生總共譯98部,390卷的經典,流傳最廣,為人所喜愛有:法華經、金剛經、維摩經、阿彌陀經、佛遺教經。

鳩摩羅什將入涅槃,召集大眾說:自知愚昧,謬充傳譯,願所翻經,傳於後世,咸共流通,今對大眾之前,發誠誓願;若所譯經論,無背佛意,當使焚身之後,舌不焦爛。

弘始十五年八月二十日,下午三時圓寂,世壽74歲,於逍遙園舉行火葬典禮,果然薪盡形滅,而舌根完整如生。證明法師翻譯經典真實不虛。

佛遺教經:釋迦牟尼佛,初轉法輪,度阿若憍陳如,最後說法,度須跋陀羅,所應度者,皆已度訖,於娑羅雙樹間,將入涅槃,是時中夜,寂然無聲,為諸弟子略說法要。

白話解釋:釋迦牟尼佛成道以後,最初演說佛理轉動法輪,是度化若憍陳如等五位比丘僧,最後演說佛法,是度化須跋陀羅尊者,所應該度化的人,都已經度化完畢。就在於娑羅成雙的樹林中間,四周圍寂靜沒有雜聲,就為諸位佛弟子,簡略講說佛法的大要。

佛成道後,說法49年,談經300餘會,度人無量。

最初在鹿野苑最先度憍陳如。最後在涅槃會上度須跋陀羅。

須跋陀羅翻成善賢,本是外道。在120歲時,聞佛將入涅槃,往佛所,聞八聖道,得證初果,因而出家,後聞四聖諦,證成四果阿羅漢。

釋迦牟尼佛一生有四天的大日子:
一、釋迦佛聖誕日,四月初八日。
二、釋迦佛出家日,二月初八日。
三、釋迦佛成道日,十二月初八日。
四、釋迦佛涅槃日,二月十五日。

佛遺教經云:汝等比丘,於我滅後,當尊重珍敬波羅提木叉,如暗遇明,貧人得寶,當知此則是汝等大師,若我住世無異此也。

白話解釋:你們受過比丘戒的出家僧眾弟子們!在我滅度以後,應當尊重珍敬遵守波羅提木叉戒律,就像在黑暗中遇見光明,也像貧窮的人獲得珍寶,應當要明白這些戒律就是你們修行的引導大師,就是我留住在世間,也沒有差別於這樣呀!

比丘-出家受具足戒之通稱。男眾稱比丘,女眾稱比丘尼。

比丘三義: 一、怖魔。二、乞士。三、破惡。

怖魔:出家欲出三界,天魔外道怖畏、恐惶。

乞士:上乞如來正法,以期證果;下乞眾生色食,維持色身。

破惡:出人勤修戒定慧,滅除貪瞋癡惡法。

波羅提木叉譯為:別別解脫,或處處解脫。

律藏云:佛在世時,以佛為師;佛滅度後,以戒為師。

佛遺教經云:持淨戒者,不得販賣貿易,安置田宅,畜養人民奴婢畜生,一切種植及諸財寶,皆當遠離,如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地,合和湯藥,占相吉凶,仰觀星宿,推步盈虛,曆數算計,皆所不應。

白話解釋:嚴格持守清淨戒的出家比丘僧,不可以販賣貨物,賺錢貿易經商,或者安頓建置田地房宅,或者畜養人民、男奴、女婢、乃至各種畜生。對於一切種植農耕,與各種財產寶物,都應當遠離避免,就像避離烈火的火坑一般。不可以斬伐草木,開墾土壤挖掘田地,或者配合滲和煎湯藥方,或者占卦看相算命,卜斷吉利或者凶運,或者仰頭觀天文看五星廿八宿諸星,或者推算步量天地間的盈滿虛缺,或者對日月的經歷與時節數量等的計算,都是出家比丘僧所不應該從事的。

占相吉凶,仰觀星宿推步盈虛,曆數算計。

古德云:福地福人居。

佛弟子不可以看天文、踏地理、算命為生,屬邪命,要依佛之言說為正道也。
理由有五點:
一、人命無常,世間危脆。
二、荒廢道業,不能入道故。
三、容易先入為主,不能自拔故。
四、陷入名聞利養,先後顛倒故。
五、證成菩提已,佛法賅攝世出世法。

佛遺教經云:節身時食,清淨自活,不得參預世事,通致使命,咒術仙藥,結好貴人,親厚媟慢,皆不應作,當自端心,正念求度,不得包藏瑕疪,顯異惑眾,於四供養,知量知足,趣後供事,不應畜積。

白話解釋:比丘應該節制自身依佛所定的時間食餐,過著清淨無所貪求的自律生活。不可參預世俗的雜事,或者為官府通往致達指使命令,或者學習符咒邪術,長生仙藥,或者巴結好交富貴的人,或者親厚富貴而鄙俗慢於貧困,都不應該做,應當自己端正內心,存著正確的心念,以求度脫生死苦海。不可以隱瞞包藏自己的過失瑕疪而不吐露懺悔,或者顯現奇怪異狀而迷惑群眾。對於信徒所供養的飲食、衣服、臥具、醫藥四種供養,應該明白適量而止自知的滿足,遇到信徒有布施供養的盛事,只求夠用不應當多求蓄積。

過午用食五種過失:
一、不易入禪定
二、易起淫心
三、胃腸不得休息
四、食欲不除,菩提難成
五、餓鬼起飢寒

古德云:飽暖思淫慾,飢寒起盜心。

結好貴人,親厚媟慢。

佛遺教經云:此則略說持戒之相,戒是正順解脫之,本故名波羅提木叉,因依此戒,得生諸禪定,及滅苦智慧。是故比丘,當持淨戒,勿令毀缺,若人能持淨戒,是則能有善法;若無淨戒,諸善功德皆不得生,是以當知,戒為第一安隱功德住處。

白話解釋:這些就是簡略說明了戒律的外表相狀,戒律是真正順向解脫生死苦患的根本,所以叫做波羅提木叉解脫苦患戒,因為依照佛陀所制定的這些戒律去實行,就能得到各種的禪定,以及能滅除苦患的出世智慧。所以比丘僧眾應當堅守清淨的戒律,不可使令戒行有所破毀損缺。如果有人能守持清淨戒律,就能產生善法;如果沒有遵守清淨戒律,一切善法功德,都不能產生。因此應當要明白,佛陀的戒律就是第一安全穩當,各種功德善法的集住處所。

持戒五種功德:
一、持戒能生人天道。
二、持戒能生一切善法。
三、持戒能得自性清淨。
四、持戒能證成聲聞、緣覺、菩薩之果位。
五、十方三世諸佛,皆以持戒而成就佛道。

佛遺教經云:汝等比丘,已能住戒,當制五根,勿令放逸入於五欲,譬如牧牛之人,執杖視之,不令縱逸犯人苗稼。若縱五根,非唯五欲,將無涯畔,不可制也,亦如惡馬不以轡制,將當牽人墜於坑埳,如被劫賊,苦止一世,五根賊禍,殃及累世,為害甚重,不可不慎,是故智者制而不隨,持之如賊,苦止一世。五根賊禍,殃及累世,為害甚重,不可不慎,是故智者制而不隨,持之如賊,不能縱逸,假令縱之,皆亦不久見其磨滅。

白話解釋:汝等比丘僧們!既然能守住戒律,應當制伏兩眼、兩耳、鼻子、舌頭、身體等五根,不可使令放逸,入迷形色、聲音、香氣、口味、摸觸等五欲塵境。譬如牧牛的人,手執拐杖監視,不可使令放縱奔逸,侵犯別人的五穀幼苗農稼。如果放縱五根,不但迷染五欲塵境,將會沒有涯畔邊際,無法制止收拾。也像凶惡的馬,沒有用馬轡韁繩牽制,將會牽人墜落深坑陷阱,如果被搶劫賊害,受苦只止於一世而已!但是五根這個竊賊所惹的禍患,災殃受苦將遠及於多生累世,所做的禍害甚為嚴重,不可以不謹慎。因此之故,有智慧的人對五根應克服而不隨順它,守住它像不被賊所搶劫,不可使令放縱奔逸,假使不慎有所奔縱,應該發現不久就馬上消滅停止。

開悟聖僧云:五蘊山中藏真人,六根門頭放光明;日夜相處不相識,迷失主人甚可憐。

佛遺教經:『此五根者,心為其主,是故汝等當好制心,心之可畏,甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸,未足喻也。譬如有人,手執蜜器,動轉輕躁,但觀於蜜,不見深坑。譬如狂象無*,猿猴樹,騰躍踔躑,難可禁制,當急挫之,無令放逸。縱此心者,喪人善事,制之一處,無事不辦,是故比丘,當勤精進,折伏汝心。

白話解釋:這五根的功能,心是他的主宰,所以你們應當好好克制自己妄動的心,妄想心惹災禍的可畏,甚至遠超過於毒蛇,凶惡的猛獸,怨仇劫賊,與大火橫越縱逸,都未足譬如它的可怕。譬如一個人手堮陬蛝辿陴Ⅲe的器具,歡喜得跳動旋轉心地輕浮氣躁,眼睛只看甜蜜,而不見腳下有深坑,有墜落的危機。又譬如瘋狂的大象沒有受牽制的鐵*,猿猴得到爬上樹,奔騰跳躍踔越躑躅,難於禁止制服,應該緊急制伏它,不可使令放縱奔逸,如果放縱這個妄動的心,會喪失人的善事;能克制使它安住在專一的處所,就沒有一樣善事辦不成功。因此眾比丘們!應當專勤精進,折伏你自己妄動的心。

阿含經云:毒中之毒,無過於三毒。

修行以心為主體

佛經云:能觀心者,究竟解脫;不能觀心者,沉淪諸趣。

歷代高僧云:一念相應一念佛,念念相應念念佛。

一念心有三義: 一、心體  二、心量  三、心具

心體(體)-諸佛與生共一心源。

心量(相)-心包太虛,量周沙界。

心具(用)-一念心具足十法界。

涅槃經云:我常宣說一切眾生悉有佛性,乃至一闡提等亦有佛性,一闡提等無有善法,佛性亦善,以未來有故,一闡提等悉有佛性,何以故?一闡提等,定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。

六祖慧能祖師云:但用此心,直了成佛。

涅槃經云:凡有心者,定當得成阿耨多羅三藐三菩提。

涅槃經云:一切凡夫雖不得見佛性,亦不得言無佛性也。

涅槃經云:見佛性不名眾生,不見佛性是名眾生。

佛遺教經云:汝等比丘,受諸飲食,當如服藥,於好於惡,勿生增減,趣得支身以除飢渴,如蜂採華,但取其味,不損色香,比丘亦爾,受人供養,趣自除惱,無得多求,壞其善心。譬如智者,籌量牛力所堪多少,不令過分以竭其力。

白話解釋:汝等眾比丘們!接受信徒供養各種飲食,應當心存著像在服藥治病的心情一般,對於美好的飲食與惡劣的飲食,心堣ㄔi生貪吃而增多,或者不想吃而減少。接受飲食的本意,在能得到支持身體的健康,與解除飢餓口渴。就像蜜蜂採集花粉花汁,只是吸取花味,而不損壞花的顏色與香氣。比丘僧也是這樣,接受別人的供養,其本意只是解除自己飢渴的困惱而已,不可要求貪多,而損壞彼此的善意道心,譬如一位有智慧的人,籌算估量牛隻的氣力所能堪受負載多少,不可使令過分負重,以免竭盡氣力而不支倒地。

食存五觀:一、計功多少,量彼來處。二、忖己德行,全缺應供。三、防心離過,貪等為宗。四、正事良藥,為療形枯。五、為成道業,應受此食。

佛遺教經云:汝等比丘,晝則勤心修習善法,無令失時,初夜後夜,亦勿有廢,中夜誦經,以自消,息無以睡眠因緣,令一生空過無所得也,當念無常之火,燒諸世間,早求自度,勿睡眠也。諸惱賊常伺殺人,甚於怨家,安可睡眠,不自警寤,煩惱毒蛇睡在汝心,譬如黑蚖在汝室睡,當以持戒之勺早併除之,睡蛇既,出乃可安眠,不出而眠,是無慚人。慚恥之服,於諸莊嚴最為第一,慚如鐵*,能制人非法。是故常當慚恥,無得暫替,若離慚恥,則失諸功德,有愧之人,則有善法,若無愧者,與諸禽獸無相異也。

白話解釋:汝等眾比丘們!白天應該勤心修習一切善法,不可使令流失寶貴的時光,在初段的夜晚與後段的夜晚,也不可有所荒廢,中段夜晚心內默誦佛經,以消除自己的夢想雜念,不可以因為貪戀睡眠的因緣,使令一生虛度空過,到了最沒有任何證悟。應當今念不忘無常的猛火燃燒著世間的一,切早日尋求度脫自己,免受生死苦海,所以不可貪求睡眠呀!自己心堛漱@切煩惱賊,時常等待時機會殺害人,它的可白勝過怨家仇人,怎能可以放心睡眠呢?不自己提高警覺而醒寤呢?煩惱的毒蛇,就睡在你的心上呀!譬如劇毒灰黑色的蚖蛇,潛伏在你的臥室而睡眠,應當以持戒的利*,將它摒除出去;睡伏的毒蛇既然趕出去了,才可以安心睡眠;毒蛇沒有趕出去就睡眠,是沒有慚愧心不自尊自愛的人。慚愧羞恥的服飾,在一切莊嚴中最為第一,慚愧心像鐵*,能制止人類不法行為,所以時常應該存有慚愧羞恥的心,不能短暫忘失替廢。如果一個人遠離慚愧羞恥的心,就會喪失一切善行功德;有慚愧心的人,就有一切善法;如果沒有慚愧心的人,就與各種禽獸沒有什麼差別了!

慚愧心五種功德:一、能斷惡向善。二、道心不退。三、諸聖讚歎。四、菩提現前。五、佛道有期。

佛遺教經云:汝等比丘,若有人來節節支解,當自攝心,無令瞋恨,亦當護口,勿出惡言。若縱恚心,則自妨道,失功德利。忍之為德,持戒苦行所不能及。能行忍者,及可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者,不名入道智慧人也,所以者何!瞋恚之害,則破諸善法,壞好名聞,今世後世,人不喜見。當知瞋心,甚於猛火,常當防護,無令得入,劫功德賊,無過瞋恚。白衣受欲非行道人,無法自制,瞋猶可恕。出家行道無欲之人,而懷瞋恚,甚不可也,譬如清冷雲中,霹靂起火,非所應也。

白話解釋:汝等眾比丘們!如果有惡人來,用刀一節一節切割四肢,你也應當收攝自己的道心,不可使令生出瞋恨心,也應當守護口業勿出惡言對罵。如果放縱瞋恨心,就會自己妨害修道,喪失了一切功德利益。能忍受侮辱而不瞋怒的美德,是持戒律與修苦行的的人比不上的。能行持忍辱的人,才可以名叫做有堅忍感化力的君子大人。如果他不能歡歡喜喜忍受別人惡罵的毒言,像飲清涼的甘露一般,就不能稱為入佛道有大智慧的人。為什麼呢?因為瞋恨恚怒的害處,是會破壞所修的一切善法,敗壞了美好的名聲,今生後世,心殘面兇別人都不歡喜與他交往見面。所以應當要明白,瞋恨心甚至比猛火還厲害,時常應預防守護自己的道心,不可使今瞋怒的猛火得到機會進入,能劫走功德善法的盜賊,沒有比心瞋恨心更加厲害了!在家白衣受五欲的感染,不是修行佛道的人,沒有辦法控制自己的心,如果一時發瞋怒心還是可以寬恕原諒。但是已經出家一心修道,沒有五欲感染的人,而懷著瞋恨恚怒心,這就真不應該了!譬如像在清冷的雲霧中,突然雷聲霹靂而燃燒火起來,這是不應該有的事。

華嚴經云:一念瞋心起,百萬障門開,破諸善法。

佛遺教經云:忍之為德,持戒苦行所不能及,能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜受惡罵之毒,如飲甘露者,不名入道智慧人也。

佛經云:我心而持戒,得人天果報;以無我而行忍,便成出世大道。

佛遺教經云:汝等比丘,當自摩頭,已捨飾好,著壞色衣,執持應器,以乞自活。自見如是,若起憍慢,當疾滅之。增長憍慢,尚非世俗白衣所宜,何況出家入道之人,為解脫故,自降其身而行乞耶。

白話解釋:汝等眾比丘們!你們應當自己摸摸自己的光頭,已經拾棄裝飾好看,穿著染成壞色的出家衣服,手拿著應合規格的*器,依靠乞化飲食而過著自律的生活。自己反觀這樣,如果生起自大驕傲怠慢的心,應該趕緊快速滅除它。增長憍慢心,尚且不是世俗在家白衣所適當的,何況已經出家進入佛道的人,為了要解除脫離生死苦海的緣故,所以應當自己降低身份而實行乞化飲食呀!

出家人割愛辭親,識心達本,解無為法是本分事,都來不及了,若起憍慢貢高,是佛門中不如法之人,為智者所憐憫、所同情。

佛遺教經云:汝等比丘,諂曲之心,與道相違,是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑,入道之人,則無是處。是故汝等宜當端心,以質直為本。

白話解釋:汝等眾比丘們!諂媚彎曲的心,與聖道相違背,所以學佛的人應該要正直自己的心,應當要明白諂彎曲的心,只是為了要欺瞞誑騙別人而已!進入佛門修道的人,就不應該有這樣的做法。所以你們應當端正自己的心意,以實質正直的心做為根本。

佛經云:直心是道場。

佛遺教經云:汝等比丘,當知多欲之人,多求利故,苦惱亦多;少欲之人無求無欲,則無此患,直爾少欲,尚宜修習,何況少欲能生諸功德,少欲之人,則無諂曲以求人意,亦復不為諸根所牽,行少欲者,心則坦然,無所憂畏,觸事有餘。常無不足。有少欲者,則有涅槃是名少欲。

白話解釋:汝等眾比丘們!應當要明白欲望多的人,為了多追求利益的緣故,所受的苦惱也多;欲望少的人無所追求沒有欲望,就沒有這些苦患。單單少欲這點,尚且適宜修練學習,何況少欲能產生一切功德善法。欲望少的人,就沒有必要諂媚彎曲之心以求合乎人意,也不會被六根所牽累受苦。修行少欲的人,心地就會平坦安然,沒有任何憂愁畏懼,接觸事情心堻ㄦ|感覺滿足有餘,時常沒有不滿足的苦惱。修行少欲的人.就能證到滅除苦患的涅槃境界,這就名叫做少欲無求。

法華經云:諸苦所因,貪欲為本。

古德云:人到無求品自高。

佛遺教經云:汝等比丘,若欲脫諸苦惱,當觀知足,知足之法,即是富樂安隱之處。知足之人,雖臥地上,猶為安樂。不知足者雖處天堂,亦不稱意。不知足者,雖富而貧。知足之人,雖貧而富。不知足者,常為五欲所牽,為知足者之所憐愍,是名知足。

白話解釋:汝等眾比丘們!如果想要脫離一切苦惱,心媕雪簃[想知足,知足這種妙法,就是獲得富貴快樂安心穩當的處所。心內能知足的人,雖然睡臥在地面上,還是一樣感到安然快樂。心裡不知足的人,雖然居住在天堂,也還是不能稱心滿意。不知足的人,雖然很富貴卻是像貧窮的人家很苦惱。心堛儘洩漱H,雖然很貧窮卻是像富貴人家很快樂。不知足的人,時常被色聲香味觸五欲所牽制受苦,被知足的人所可憐哀愍,這名叫做知足。

佛遺教經云:汝等比丘,欲求寂靜無為安樂,常離憒鬧,獨處閒居。靜處之人,帝釋諸天所共敬重。故當捨己眾他眾,空閒獨處,思滅苦本。若樂眾者,則受眾惱。譬如大樹,眾鳥集之,則有枯折之患。世間縛著,沒於眾苦。譬如老象溺泥,不能自出,是名遠離。

白話解釋:汝等眾比丘們!如果想要追求涅槃寂靜無為的出世安樂,就應當遠會擾亂心神境,獨自居住悠閒安居。與世無諍而靜居的人,會受三十三天的帝釋天主與諸位天神所期共同恭敬尊重。因此應當捨離自己的群眾與其他的群眾,心情空闊悠閒獨自居住,思惟能滅除生死苦患的佛法。如果喜愛群眾熱鬧,就會受到群眾惱亂的後果,譬如一棵大樹,被眾鳥集居樹上而糟蹋損壞,久了就會枯乾折斷的後患。世間上的人被一切五欲恩愛束縛著,而沉沒於一切生死的苦海中,譬如一隻衰老的大象沉溺在泥沼堙A不能自己逃出泥沼!這名叫做遠離煩惱心神的憒鬧。

華嚴經云:無量無邊眾生發大菩提心.難得若一若二住不退轉。

佛經云:眾生無明,禪定不足,五欲六塵熾盛,如是因緣,迷惑欲望,造業沉淪生死。

台灣有句諺語云:酒不醉人,人自醉,色不迷人,人自迷。

歷代高僧云:境緣無好醜,好醜起於心。

修行應不即不離法門,略舉五法:
一.處五欲不沾五欲。
二.住四威儀不沾四威儀。
三.如鳥飛空,虛空不留痕跡。
四.演說佛法,不住一切法,自性自在。
五.如抓雞,不即不離,中道法門。

遠離憒鬧四種功德:一、能斷一切習氣。二、易入三摩地。三、斷惑證真。四、諸佛皆從遠離憒鬧為基礎故。

佛遺教經云:汝等比丘,若勤精進,則事無難者,是故汝等當勤精進。譬如小水長流,則能穿石。若行者之心數數懈廢,譬如鑽火,未熱而息,雖欲得火,火難可得,是名精進。

白話解釋:汝等眾比丘們!如果能殷勤精進,那麼任何事情都沒有克服不了的困難,所以你們應當勤勉精進。譬如像小小的滴水在滴流,就能穿過堅硬的石頭。如果學佛修行人的道心,時常懈怠荒廢,就像古代用鑽子鑽木頭,未發熱就停止休息,雖然想要得到火,最後還是很難得到火,這名叫做精進。

佛道難成,但可以成,只要精進修道,必定成佛,千萬不可進一步退三步,生懈怠心。

佛遺教經云:譬如小水長流,則能穿石。

佛遺教經云:譬如鑽火,未熱而息,雖欲得火,火難可得,是名精進。

精進十種功德利益:一、他不折伏。二、得佛所攝。三、為非人護。四、聞法不忘。五、未聞能聞。六、增長辯才。七、得三昧性。八、少病少惱。九、得食能消。十、優*羅華。

佛遺教經云:汝等比丘,求善知識,求善護助,無如不忘念,若有不忘念者,諸煩惱賊則不能入,是故汝等,常當攝念在心,若失念者,則失諸功德。若念力堅強,雖入五欲賊中,不為所害,譬如著鎧入陣,則無所畏,是名不忘念。

白話解釋:汝等眾比丘們!尋求善知識!追求善良能保護協助修行的,沒有比心內不忘失憶念佛法更好的。如果心內能不忘失佛法,各種煩惱惡賊就不能進入他的心。所以你們時常應當收攝如來正法念念在心,如果忘失憶念佛法的人,就會失去所修的一切功德。如果對佛法信念的力量堅,雖然進入五欲塵境的劫賊中,也不會被它們所陷害。譬如穿著防身的戰甲進入戰陣中,心內就沒有畏懼了,這就名叫做不妄道念。

佛經云:善知識是出三界名師,能令眾生破迷啟悟轉凡入聖,如暗路之明燈,又如同失去方向之船隻須要目標之燈塔。

佛遺教經云:若有不忘念者,諸煩惱賊則不能入,是故汝等常當攝念在心,若失念者,則失諸功德。

佛遺教經云:若念力堅強,雖入五欲賊中,不為所害,譬如著鎧入陣,則無所畏,是名不忘念。

佛遺教經云:汝等比丘,若攝心者,心則在定,心在定故,能知世間生滅法相,是故汝等,常當精勤修習諸定,若得定者,心則不散,譬如惜水之家,善知隄塘,行者亦爾,為智慧水故,善修禪定,令不漏失,是名為定。

白話解釋:汝等眾比丘們!如果能收攝散亂的心使它專一,內心就會有定境,心內因為住於專一的定中,就能清楚了知世間上一切生滅變化的諸法實相,所以你們時常應當精進勤於修習各種的禪定。如果修學得到禪定的話,心就不會散亂,譬如像愛惜用水的人家,善知修建堤防水池使水不流失。學佛修行的人也是這樣。因為愛惜智慧之水的緣故,善於修學禪定,使令智慧水不漏失,這名叫做禪定。

佛遺教經云:制之一處,無事不辦。

禪定四祖道信大師云:夫百千法門,同歸方寸;河沙妙德,總在心源,一切戒門、定門、慧門,神通變化悉自具足,不離汝心。

開悟聖僧云:心能演化三藏十二部教典,三藏十二部教典不離一心,心能生萬法,萬法不離心,修行以心為宗。

禪定之際,心才能集中,一切自性妙用才能發揮無比功能。因禪定生一切智慧,智慧由禪定中而生出。

佛遺教經云:譬如惜水之家,善治隄塘,行者亦爾,為智慧水故,善修禪定,令不漏失,是名為定。

禪定十種功德利益:一、安住儀式。二、行慈境界。三、無煩惱。四、守護諸根。五、無食喜樂。六、遠離愛欲。七、修習不空。八、解脫魔絹。九、安住佛境。十、解脫成熟。

佛遺教經云:汝等比丘,若有智慧,則無貪著,常自省察,不令有失,是則於我法中,能得解脫;若不爾者,既非道人,又非白衣,無所名也。實智慧者,則是度老病死海,堅牢船也,亦是無明黑暗大明燈也,一切病者之良藥也,伐煩惱樹之利斧也,是故汝等,常以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照,雖是肉眼,而是明見人也,是名智慧。

白話解釋:汝等眾比丘們!如果具足出世的般若智慧,心內就不會有貪欲執著,應該時常自己反省觀察,勿令有所迷失,如果能這樣,在我的佛法中修學,就能得到解脫生死而證聖果;如果不能這樣修證的人,不能算是修道的出家人,又不是穿白衣的在家俗人,不知如何來稱呼他了。真實的般若智慧,就是能度脫衰老、病患、死亡大苦海的堅牢實大船,也是無明黑暗的大明燈,同時也是一切病患最好的良藥,更加是砍伐煩惱大樹最銳利的斧頭。因為這樣的緣故,你們應當時常以聞思修三慧學做為修證的增上緣。如果有人具有般若智慧而時常觀照,雖然看起來還是肉眼,但是也已經具有智慧明見一切的聖人了,這名叫做般若智慧。

雜阿含經云:所謂阿羅漢者,貪欲永盡無餘,瞋恚永盡無餘,愚癡永盡無餘,是名阿羅漢也。

華嚴經云:有諍說生死,無諍即涅槃。

儒家云:立德、立功、立名=三不朽也。

依佛法而言,以智慧度生死,免受輪迴,開悟證果,倒駕慈航度眾生,這是治本兼治標也。

世間悲哀的,就是有生老病死的憂患,生老病死最現實、最無情、最無奈,學佛是學出世的智慧,以智慧破除無明煩惱,淨化貪瞋癡三毒,同登正覺彼岸,共住涅槃,這是一件真莊嚴神聖的大業,是脫離最現實、最無情、最無奈的苦海,是一件艱難修行的工程,諸位明白嗎?

無明煩惱是生死輪迴的根本,智慧是破除無明煩惱的一支無形利劍。

佛遺教經云:智慧是無明黑暗大明燈也,一切病者之良藥也,伐煩惱樹之利斧也。

聞思修名為三慧,是得到無上智慧的根源,智慧能透視人生宇宙的真相,是成佛之寶筏。

佛遺教經云:是故汝等,當以聞思修慧而自增益,若人有智慧之照,雖是肉眼,而是明見人也,是名智慧。

大般若經云:菩薩摩訶薩,欲疾證得一切智慧,應學般若波羅蜜。

大般若經云:菩薩摩訶薩,欲得佛身,具三十二大丈夫相,八十隨形好,圓滿莊嚴,應學般若波羅蜜。

大般若經云:菩薩摩訶薩,欲得世世具諸相好端嚴如佛,一切有情見者歡喜,發起無上覺心,速能成辦諸佛功德,應學般若波羅蜜。

大般若經云:甚深般若波羅蜜多,是諸如來應止等覺,真生養母,是諸菩薩摩訶薩眾真軌範師,一切如來菩薩,咸共尊重恭敬讚歎。

般若十種功德利益:一、一切捨不取施想。二、持戒不缺而不依戒。三、住於忍力而不住眾生想。四、行於精進而離身心。五、修禪而無所住。六、魔不能擾。七、於他言論其心不動。八、達生死海底。九、起增上悲。十、不樂二乘道。

佛遺教經云:汝等比丘,種種戲論,其心則亂,雖復出家,猶未得脫,是故比丘,當急捨離亂心戲論,若汝欲得寂滅樂者,唯當善滅戲論之患,是名不戲論。

白話解釋:汝等眾比丘們!如果做出種種的戲論,那麼內心就會輕浮散亂,雖然人已經出家修道,但是心內還是未得解脫,所以比丘們!應當緊急捨離亂道心的戲論。如果你們想要證得涅槃寂滅的妙樂,唯一重要的事,就是應當善於滅除戲論的禍患,這名做不作戲論。

佛經云:真如涅槃,本性清淨,言語道斷,心行處滅,非戲論所能行之境界。

佛陀五種因緣不說:一、與涅槃無關不說。二、戲論不說。三、與生死無關不說。四、與法身無關不說。五、與菩提心無關不說。

佛遺教經云:汝等比丘,於諸功德,常當一心,捨諸放逸,如離怨賊,大悲世尊所說利益,皆已究竟,汝等但當勤而行之,若於山間,若空澤中,若在樹下,閒處靜室,念所受法,勿念妄失,常當自勉,精進修之,無為空死,後致有悔。我如良醫,知病說藥,服與不服,非醫咎也;又如善導,導人善道,聞之不行,非導過也。

白話解釋:汝等眾比丘們!對學佛所修的一切功德善法,時常應當一心一意去修學,捨離一切放蕩縱逸,就如同逃避遠怨家惡賊。具足大慈悲心的釋迦世尊一生說法利益眾生,都已究竟圓滿,你們應當精勤實踐正法,如果住在山林間,或者空野湖澤中,或者樹下,或者在悠閒的處所,成者在靜室,憶念所受的佛法,不可使令忘失,時常應當自己勉勵自己,精進修證,不要一生虛度空過最後老死,終了致使心內所有懊悔莫及。我如來就像優良的醫師,了知病情說出藥方,至於服藥與不願服藥,就不是醫師的過失罪過了。又像一位優良的引導明師,引導迷途的人踏上善道,但是如果被引導的人聽了而不去實行,也就不是引導明師的過失了。

如來一生弘法49年,所說之法有三藏教典,佛子應一心捨諸放逸,依教奉行,實踐正法,勤求解脫生死。如來正法可令人超越生死,共證涅槃,若是口說不行,如說食數寶,空中樓閣,與涅槃了無痛癢,毫無相干。

佛遺教經云:念所受法,勿念忘失,常當自勉,精進修之,無為空死,後致有悔。

佛遺教經云:我如良醫,知病說藥,服與不服,非醫咎也;又如善導,導人善道,聞之不行,非導過也。

佛陀苦口婆心,引眾生出離生死,佛不辜負眾生,眾生欲辜負佛陀。

佛遺教經云:汝等若於苦等四諦,有所疑者,可疾問之,毋得懷疑不求決也。爾時世尊如是三唱,人無問者,所以者何?眾無疑故,時阿(少兔)樓馱,觀察眾心,而白佛言:世尊!月可令熱,日可令冷,佛說四諦不可令異,佛說苦諦實苦,不可令樂,集真是因,更無異因,苦若滅,即是因滅,因滅故果滅,滅苦之道,實是真道,更無餘道。世尊!是諸比丘,於四諦中,決定無疑。

白話解釋:你們如果對苦集滅道四聖諦的道理,有任何疑惑不明白的,可以緊提出來問我,不要心內有所懷疑,而不求得解決疑惑呀!那個時候釋迦世尊,像這樣說了三次,人群內還是沒有提出疑問的人,這是什麼原因呢?因為眾弟子已經沒有什麼疑問的原故。這個時候阿(少兔)樓馱尊者,觀察而了知大眾生的心,就向佛陀稟說:世尊啊!假使月亮可以使令變成熱的,太陽可以使令變成冷的,但是佛陀所說的四聖諦大法,不可能使令它有所變異。佛陀所說生死苦果,實在是苦,不可能成為快樂;起惑造業能集感苦果,是真正唯一的苦因,更加沒有其他差別不同的受苦原因;生死苦困如果滅了而證到涅槃聖果,一定就是起惑造業的苦因滅盡了,苦因滅盡了所以苦果也就滅除了;能修滅苦因苦果的佛法聖道,實在是脫離苦海證入聖境的正真之道,更沒有其餘的道路可修可行。世尊啊!這些比丘對四聖諦的真理,決定沒有任何懷疑或者是疑惑。如來一代聖教,義理深廣,浩瀚無邊,法門無量,但四聖諦攝盡世間因果,與出世間因果。

四聖諦:苦諦、集諦、滅諦、道諦。

苦諦:迷惑造業,帶來迷之苦果。

集諦:迷惑之因,三毒是迷之正因。

滅諦:滅除無明,所得樂果,覺悟之果。

道諦:修道之因,八萬四千法門,覺悟之因。

世間本來就是苦、空、無常、無我的幻化世界。為什麼世間會苦,苦從何來?為何人生會苦?因為世間無常。為何世間無常?因為世間是因緣生、因緣滅。為何緣生緣滅?因為諸法畢竟空,如幻如化存在。

眾生對如幻如化世間,產生強烈的執著,有取有捨,有得有失,因此生情煩惱痛苦,欲不知世間本來就是緣生緣滅的世界,一切的一切,當下就是無常的東西,得到它也是無常,失去它也是無常,得與失有什麼計較呢?畢竟諸法全是幻化不可得。諸位菩薩,你們說不是嗎?

阿含經云:若人能觀無常,便可入道也。

佛遺教經云:月可令熱,日可令冷,佛說四諦不可令異,佛說苦諦實苦,不可令樂。

台灣有一句諺語:家庭貧苦,無米百事哀。

阿(少兔)樓馱就是阿那律尊者,是七王子跟佛出家之一,是佛陀天眼第一的大弟子。已證成四果阿羅漢。阿那律翻譯為無貧,亦翻如意、無滅。

佛遺教經云:於此眾中所作未辦者,見佛滅度,當有悲感,若有初入法者,聞佛所說,即皆得度,譬如夜見電光,即得見道,若所作已辦,已度苦海者,但作是念:世尊滅度一何疾哉!

白話解釋:在這些群眾弟子中,如果身口意三業所作所修還沒有辦好的初果、二果、三果的聖者,看見佛陀圓寂滅度,當然有悲泣傷感;如果有初入佛法的人,聽聞佛陀所說的佛法,當下超凡入聖而得度。譬如在黑夜中看見閃電的光明,就馬上可以看見道路。如果是所作所修都已經辦妥當,而且已度脫生死苦海而證入聖境的阿羅漢者,只是做這樣的想念:世尊滅了生死苦患度入聖境,為何這麼快就要離開人世間呢?

佛遺教經云:阿(少兔)樓馱雖說此語,眾中皆悉了達四聖諦義世尊欲令此諸大眾皆得堅固,以大悲心,復為眾說:汝等比丘,勿懷悲惱,若我住世一劫,會亦當滅,會而不離,終不可得。自利利他,法皆具足,若我久住,更無所益。應可度者,若天上人間,皆悉已度,其未度者,皆亦已作得度因緣,自今以後,我諸弟子展轉行之,則是如來法身常在而不滅也。

白話解釋:阿(少兔)樓馱尊者雖然說了這些話,法會的大眾都全部明白通達四聖諦的義理,大聖世尊為了想要使令所有大眾的道心信念能堅固,用最廣大的慈悲心,又為大眾說法:汝等眾比丘們!不要心內懷著悲傷苦惱,如果我留住世間一大劫的時間,縱然能聚會終了也當消滅離散,世間上聚會而不離散,畢竟是不可得的。我如來自利利他已經圓滿,所說的佛法都已經具足,如果我再長久留住人間,也沒有什麼更多的益處。應該可以被我度化的人道與天人,全部都已經度化了;其餘尚未被度化的人,都也已經做將來得度的正因助緣了。自從今天以後,我所有的佛弟子,應該將佛法展轉流傳而實行的修證,如此就是如來法身常住世間而不滅亡呀!

佛遺教經每一字、每一句、每一段,皆是如來的法身舍利,苦口婆心所流露,是佛陀示現人間,普度眾生最後的遺言,讓人聽後,心生悲傷憂惱,善根大展流露,渴仰如來聖法,如來在世,是眾生暗路的明燈,是苦海的慈航,是三界的導師,四生的慈父,是六道眾生的歸依處。

佛陀悲心叮嚀,在入滅前一分一秋猶原對眾生非常的慈悲:對比丘、比丘尼,出家眾疼惜,無微不至,不愧是大慈大悲的佛陀。

佛遺教經云:汝等比丘,勿懷悲惱,若我住世一劫,會亦當滅,會而不離,終不可得,自利利他,法皆具足,若我久住,更無所益,應可度者,若天上人間,皆悉已度,其未度者,皆亦已作得度因緣,自今以後,我諸弟子,展轉行之,則是如來法身常在而不滅也。

佛遺教經:是故當知,世皆無常,會必有離,(少兔)勿懷憂惱,世相如是。當勤精進,早求解脫,以智慧明,滅諸癡暗。世實危脆,無堅牢者,我今得滅,如除惡病。此是應捨之身,罪惡之物,假名為身,沒在老病生死大海,何有智者得除滅之,如殺怨賊而不歡喜。

白話解釋:所以要明白,世間上的一切都是無常的,有相會必有離散,不要心內懷著憂愁苦惱。世間的真相就是這樣,應當勤奮精進,早求解脫生死苦海而證聖果,用出世的大智慧光明,消滅各種愚癡的無明黑暗。世間上的一切實在是危險不安而脆弱,沒有一樣是堅固牢實,我如來今日得到滅除世間的苦患而進入聖境,就如同除掉一場惡病而得痊癒。這是早晚應該要捨離的虛幻身體,是罪惡業報所感的物質,假名稱為身體,沉沒在衰老病痛的生死大苦海中,那有具足大智慧的聖者,得到除滅這個世間的苦患,就像殺死怨家惡賊而心堣ㄔ芶w喜呢?

身體是一個臭皮囊,業力所感召的東西,是四大假合,是生滅無常的東西,是可壞性,不是永琱變,學佛之人,不可以執著身體長期性旳健康,更加不可以留戀世情萬緣,異想天開,苦苦祈求身軀能長生不老,這種觀念是違背大自然的規律,因為人有生必有死,除非無生,無生便無死。

身軀是臭皮囊,業力所感召的東西,是四大假合,無常可壞之物。如同房屋舊破不堪使用,應該換房屋一般;身軀老舊又壞掉,只要換一個身軀就無事囉,我們人沒有理由說:生而不死,因為有生必有死。

佛遺教經云:我今得滅,如除惡病,此是應捨之身,罪惡之物,假名為身,沒在老病生死大海,何有智者得除滅之,如殺怨賊不歡喜。

佛遺教經云:汝等比丘,常當一心勤求出道,一切世間動不動法,皆是敗壞不安之相,汝等且止,勿得復語,時將欲過,我欲滅度,是我最後之所教誨。

白話解釋:汝等眾比丘們!時常應當一心一意勤求正法脫山苦海的大道,一切世間埵陸妎礙滷界與禪定中不動亂的色界,無色界諸禪天,都是敗壞不安穩的相狀,你們現在就靜止,不要再講話,時間將要過去,我就要滅除生死苦患而進入聖境離開人世了,這是我一生最後所留的教法與勉勵誨示!

明朝蕅益大師云:欲界為動法,色界無色界為不動法,雖有動靜之殊,總屬無常無我,不可不思出離也。

大慈大悲的佛陀將遺訓宣說圓滿,正是二月十五日,半夜十二點入滅。國王、文武百官、全國人民、諸大菩薩、羅漢、緣覺、天神、天龍八部、鬼神眾、一一圍繞在佛陀四周圍。國王與朝野上下,各個親眼看佛陀入涅槃,傷心大哭一番,聲振三千大千世界,世間已經失去一盞黑暗的明燈,四生慈父,三界導師,從此與世長別,世間最悲慟,最心酸;最尊敬、最神聖,無過於佛陀示現人間,入涅槃於人間。

六點心得:一、以戒為師。二、人身難得,佛法難聞。三、人命無常,世間危脆。四、勤修六度萬行,成就菩薩道。五、佛是導師,不能代替眾生修行。公修公得,婆修婆得。六、依佛遺教經行持,是名真佛子,必得道果。