本大法師 佛學講座講義 -- 憨山大師費閑歌


憨山大師費閑歌

1. 演說憨山大師費閑歌因緣有四種:
一、 憨山大師是開悟聖僧,言說正見,又是肉身不壞之金剛體,故說費閑歌。
二、 憨山大師精通三藏教典,是一位三藏法師,故說費閑歌。
三、 憨山大師費閑歌內容,針針見血,道破修行人的弊病,故說費閑歌。
四、 費閑歌內容事理兼顧,圓融無礙,故說費閑歌。

2. 淨土聖賢錄云:憨山大師是明朝人也,法號德清,字澄印,晚號憨山老人。安徽省人也。母夢觀音抱送童子而孕。年十九出家,專心念佛,夢中見阿彌陀佛現身立於空中,當日落處,面目光相,了了分明,自此聖相炳然,時時在目。

3. 淨土聖賢錄云:尋至五台山學習禪定,明心見性,刺血書寫華嚴經,每下一筆,念佛一聲,久之,動靜一如。發願弘揚楞伽,楞嚴諸經。

4. 襌師問憨山大師云:修持淨土法門之概要如何?

5. 憨山大師答:佛說修行出生死法,方便多門,唯有念佛求生淨土,最為捷要,此之法門,乃佛無問自說,三根普被,四眾齊收,非是權為下根設也。經云:若淨佛土,當淨自心,今修行淨業,必以淨心為本,要淨自心,第一先要戒根清淨,以身三、口四、意三,此十惡業,乃三途苦因。今持戒之要,先須三業清淨,則心自淨,於此清淨心中,厭離娑婆苦,發願往生安養,立念佛正行,然念佛必要為生死心切,先斷外緣,單提一念,以一句阿彌陀佛為命根,念念不忘,心心不斷,二六時中,行住坐臥,舉止行動,動靜閒忙,於一切時,不愚不昧,並無異緣,如此用心,久久純熟,乃至夢中亦不忘失,寤寐一如,則工夫綿密,打成一片是為得力時也,若念至一心不亂,臨命終時,淨土境界現前,自然不被生死拘留,感阿彌陀佛放光接引,如此者,必定往生極樂之感應也。

6. 淨心居士問憨山大師云:念佛不能打成一片,如何是好?請大師開示!

7. 憨山大師云:修行第一要為生死心切,生死心不切,如何能念佛成片,而且眾生無量劫來,念念妄想,情根固蔽,今生出世,何曾一念痛為生死,日用念念循情,未嘗反省,今欲以虛浮信心,就要斷多劫生死,所謂杯水救輿薪之火,有是理哉!若果為生死心切,念念若救頭然,只恐一失人身,百劫難復,要將此一聲佛咬定,要敵過妄想,一切處,念念現前,不被妄想遮障,如此,下苦切工夫,久久純熟,自然相應,不求成片而自成片,此事全要自己著力,直須勇猛精進,更莫遲疑也。

8. 明朝天啟三年十月向弟子謂:老僧世緣盡矣,向諸君惜別,我將入涅槃。言畢,端坐入化,世壽七十八。蓮池大師、紫柏大師、蕅益大師、憨山大師並稱為明末四大高僧。

9. 憨山大師費閑歌云:講道容易體道難,雜念不除總是閑,世事塵勞常罣礙,深山靜坐也徒然。

10. 見性應以實證第八識如來藏,由此而現觀如來藏之真實性、如如性、本來常住性、清淨性、具諸自性性、硠蒟I槃性者,方為實證自性般若,亦名法身是也。

11. 佛說如來藏,以為阿賴耶,惡慧不能知,藏即賴耶識。如來清淨藏,世間阿賴耶,如金與指環,輾轉無差別,故如來藏即即賴耶識。

12. 佛經云:離經一字,即同魔說,依文解義,三世佛冤。

13. 轉前五識為成所作智。轉第六識為妙觀察智。轉第七識為平等性智。轉第八識為大圓鏡智。

14. 演說佛法十二種功德:一、令人破迷啟悟。二、速離苦海(出三界)。三、令登涅槃彼岸。四、人天愛戴。五、常生法喜。六、能得四無礙辯。七、得三十二相、八十隨形好。八、天龍八部擁護。九、諸佛菩薩歡喜。十、續佛慧命。十一、堪稱法王子。十二、自證無上菩提。

15. 十三年來返家鄉 斗米千錢吾不收 兒孫自有兒孫福 莫為兒孫作馬牛

16. 佛經云:妄想罣礙,由攀緣心來,攀緣心由動念故,有動念便有生死;心若不動,諸法不生,自性不生不滅,生死盡故,剎那出三界。

17. 聖僧答:孔雀雖有色嚴身,不如鴻鶴能遠飛;白衣雖有富貴力,不如出家功德深。

18. 憨山大師費閑歌云:出家容易守規難,信願全無總是閑;淨戒不持空費力,縱然落髮也徒然。

19. 聖僧云:莫謂袈裟容易得,只因累劫種福田。

20. 出家定義:遠離世俗染污之家,守清淨梵行,出家者出煩惱家,出三界家,出輪迴家,證入大圓鏡智,住常寂光淨土,是名出家。

21. 占察善惡業報經云:如來法身自性空而不空,有真實體,具足無量清淨功業,從無始世來自然圓滿,非修非作,乃至一切眾生身中亦皆具足,不變不異,無增無減。

22. 開悟聖僧云:九十年來夢幻身,覺性靈明未失真;一覺醒來渾無事,當下徹見本來人。

23. 出家修行應證悟無餘依涅槃為宗,以自證證人方為真佛子,亦名法王子。

24. 何謂無餘依涅槃?捨壽入了無餘依涅槃之際,是五陰、十八界都滅盡,無餘依涅槃堸艉@之一個法就是「實際」。只剩第八識離見聞覺知,離思量而獨自存在,無所依倚。此時已無人間痛癢、苦樂、冷熱、飢渴等餘苦存在,故稱之「無餘依涅槃。」

25. 四祖道信大師云:夫百千法門,同歸方寸;河沙妙德,總在心源。一切戒門、定門、慧門,神通變化,悉自具足,不離汝心。

26. 性海湛然因風動,無量劫來醉長夢;三界六道枉輪迴,狂性歇處萬法空。

27. 修道欲成佛,應發大願、行大行、證大果。

28. 悲華經云:觀世音因地修行時,曾為轉輪聖王第一太子,寶藏佛出現於世,於寶藏佛前發大菩提心,立大誓願:若世界中苦惱眾生,為求解救痛苦,稱念我名號,我天眼所見,天耳所聞,不能救脫其苦者,我誓不成佛,寶藏佛見他所發拔苦與樂之大願,希有難得,故為取名觀世音。

29. 信心、願力是修道人的原動力,是證成菩提之寶筏。

30. 一、願我盡未來際,眾生見我者心生歡喜心,為其說法,令其破迷啟悟,同證無生法忍。
二、願我所修所得之菩提聖行,累生累劫無盡與眾生廣結法緣,令諸眾生同入涅槃。
三、願我所得六種神通,能知三世諸因果循環無盡,觀機逗教,一一皆為救度一切眾生出離生死之苦為宗。
四、願我所修之福慧,遍滿十法界無窮無盡,一一皆迴向一切眾生,皆令眾生成就無上佛道。
五、願我三業二六時中,究竟清淨無染,猶如蓮花,皆為沉淪生死之眾生,發起拔苦與樂之聖業,直至無上菩提,當中唯有上進無有退墮。
六、願我得四無礙辯,出廣長舌相,演說世出世法窮劫不能盡,普令眾生得入微妙甚深法義,一一趨向無上菩提,得三身四智五眼六通,與佛正等無異。
七、願我生生世世得三十二相,八十隨形好,相好中能廣度無量無邊無數之眾生,得大法喜,同證三十二相,八十隨形好,與我無異。
八、願我說法,法音遍佈無量三千大千世界無所障礙,名佈十方,諸眾生得聞者,轉一切見入佛見,一一皆令證成無上佛道。
九、願我廣說一切法,拔度諸眾生,權實二教無所障礙,一一導歸實相,不二法門,了義勝義諦,與十方三世諸佛正法,不一不異。
十、願我成佛之果位與十方三世諸佛之果位無異,普願十方三世諸眾生一一成佛之果位,亦與我乃至十方三世諸佛之果位無二無別。

31. 淨戒不持空費力,縱然落髮也徒然。

32. 開悟聖僧云:三業清淨佛出世,三業不淨佛滅度。

33. 佛經云:十方三世諸佛,皆以戒為師,以戒成就無上菩提。

34. 憨山大師費閑歌云:修行容易遇師難,不遇明師總是閑,自作聰明空費力,盲修瞎練也徒然。

35. 涅槃之證得實無可證,為凡夫方便說為涅槃可證,涅槃境界實無境界可入,為凡夫方便說為涅槃可入,涅槃非色非空,無境界無所依,無所得空,空而不空,不空而空,為凡夫方便說為涅槃。

36. 寶誌襌師云:不逢出世明師,枉服大乘法藥。

37. 欲證涅槃者,須斷盡一念無明,不斷盡一念無名而欲以六七二識之靈知心入涅槃者,乃愚癡人。六七二識之靈知心不滅,則一切境界不滅,一切所依不滅,乃是有「我」,「我」不能取證涅槃,將「我」捨棄,方能取證涅槃,取涅槃即是無所取。唯證相應,言語道斷。

38. 善知識有七種德行:一.知法善解。二.精通三藏教典。三.能指出三界生死門路。四.言論正見。五.身教莊嚴。六.身心安祥。七.人天燈塔。

39. 不遇善知識九點過失:一.走火入魔。二.是非善惡分不清。三.了義不了義不能辨識。四.不能出三界。五.虛度光陰。六.自大慢心。七.漂流外道。八.不能與正法相應。九•自墮墮人。

40. 盲修瞎練五點危機:一.因地不真果招迂曲。二.摧殘身心。三.是三途之因。四.虛度青春。五.感召瘋顛之果。

41. 涅槃者斷盡六七二識之執著,則不受一切境界,捨棄靈知心,滅盡六七二識而入涅槃,當下出三界生死。

42. 憨山大師費閑歌云:染塵容易出塵難,不斷塵勞總是閑,性情攀緣空費力,不成道果也徒然。

43. 賭博十大害處:一.增長貪欲。二.易生瞋恨心。三.戕害身心。四.傾家盪產。五.打罵妻子。六.破壞社會風氣。七.易起盜心。八.情義不顧。九.傷天害理。十.墮三惡道正因。

44. 法華經云:諸苦所因,貪欲為本;若滅貪欲,無所依止。

45. 染塵容易出塵難 不斷塵勞總是閑 性情攀緣空費力 不成道果也徒然

46. 性情攀緣五種缺失:一.襌定消失。二.情緒浮動。三.處處被境轉。四.染污自性。五.道果難成。

47. 憨山大師費閑歌云:聽聞容易實心難,侮慢師尊總是閑,自大貢高空費力,聰明蓋世也徒然。

48. 開悟聖僧云:頓悟雖同佛,多生習氣深,風停波尚湧,理現念猶侵。

49. 師長具足五種意義與德行:一.解惑傳道。二.是言教身教之典範。三.是正法象徵。四.能自度度人。五.究竟菩提。

50. 佛經云:誹師、嫉師、謗師、法中大魔,地獄種子。

51. 涅槃經云:護持正法,不見法師過。

52. 三字經:玉不琢,不成器,人不學,不知義。

53. 有定無慧成枯定;有慧無定成狂慧。

54. 貢高聰明六種缺失:一.自大貢高不能入正法。二.自大貢高障自性菩提。三.自大貢高是墮落之因。四.聰明反被聰明誤。五.聰明是我見分別,染污法。六.聰明是世間知見,與正法相違。

55. 憨山大師費閑歌云:學道容易悟道難,不下工夫總是閑;能信不行空費力,空空論說也徒然。

56. 菩薩戒云:說在空中,行在有中。

57. 所以說:能信不行空費力,空空論說也徒然。

58. 憨山大師費閑歌云:閉關容易守關難,不肯修行總是閑,身在關中心在外,千年不出也徒然。

59. 閉關四種意義:一.保養聖胎。二.剋期取證。三.閱讀三藏,深入聖典。四.為求修行方便故。

60. 開悟聖僧云:聖人調心不調身,心既調正身自直。

61. 襌宗道場:是選佛聖地,修道人人是鐵漢,非是三腳貓之輩人也。

62. 三種襌病:一.未到走作。二.已到著住。三.透脫無依。

63. 未到走作:指修行未達悟境,仍停滯於相對分別之迷妄中。

64. 已到著住:指已達悟境,然因執著悟境,以致無法自由自在。

65. 透脫無依:自以為已達悟境,而得不依於一物之自由。

66. 唐朝慧海襌師云:未曾死,何用論生,知生即是無生法,無離生法說有無生,當生即不生。

67. 憨山大師費閑歌云:念佛容易信心難,心口不一總是閑,口念彌陀心散亂,喉嚨喊破也徒然。

68. 念佛法門貴在心口一致,絕無二心,生死心切,一心發願求生淨土,如此懇切,無不往生,彌陀無理由無接引也。

69. 一生辛苦多奔忙,而今方知如昨夢;脫卻塵牢歸蓮池,無掛無礙任西東。

70. 憨山大師費閑歌云:拜佛容易敬心難,意不虔誠總是閑,五體虛懸空費力,骷髏磕破也徒然。

71. 古德云:誠於中,形於外。

72. 禮佛十種功德:一.得妙色身。二.出言人信。三.處眾無畏。四.佛所護念。五.具大威儀。六.眾人親附。七.諸天愛敬。八.具大褔德。九.命終往生。十.速證涅槃。

73. 涅槃經云:涅槃者,即是諸佛之法性也。

74. 涅槃經云:有佛無佛,性相常住,以諸眾生煩惱覆故,不見涅槃。

75. 涅槃經云:菩薩以戒定慧勤修其心,斷煩惱已,便見涅槃,當知涅槃是常住法,非本無今有,是故為常。

76. 涅槃經云:煩惱暗故,眾生不見涅槃,大智如來以善方便,燃智慧燈,令諸菩薩得見涅槃常樂我淨。

77. 涅槃經云:聲聞緣覺見一切空,不見不空;乃至見一切無我,不見於我,以是義故,不得第一義空,不得第一義空故,不行中道,無中道故,不見佛性。

78. 涅槃經云:一切眾生煩惱覆障,不見佛性,以不見故,不得涅槃。

79. 涅槃經云:我常宣說一切眾生悉有佛性,乃至一闡提等亦有佛性,一闡提等無有善法,佛性亦善,以未來有故,一闡提等悉有佛性,何以故?一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提。

80. 慧海襌師云:汝自家寶藏一切具足,使用自在,不假外求,我將此一時休去,自家財寶隨身受用,可謂快活,無一法可取,無一法可捨,不見一法生滅相,不見一法去來相,遍十方界,無一微塵許不是自家財寶,自心一體三寶常自現前。

81. 華嚴經云:一切法不生,一切法不滅,若能如是解,諸佛常現前。

82. 五體虛懸空費力,骷髏磕破也徒然。

83. 拜佛八種利益:一.善根增長。二.折伏慢心。三.能得無生法忍。四.諸佛歡喜。五.業障消除。六.身心輕安。七.褔慧日增。八.同證菩提。

84. 憨山大師費閑歌云:誦經容易解經難,口誦不解總是閑,能解不依空費力,日誦萬卷也徒然。

85. 六袓惠能袓師云:口誦心行,即是轉經;口誦心不行,即是被經轉,心迷法華轉,心悟轉法華,誦經久不明,與義作仇家。

86. 六袓壇經云:世人外迷著相,內迷著空,若能於相離相,於空離空,即是內外不迷,若悟此法,一念心開,是為開佛知見。

87. 六袓云:真如自性是真佛,邪見三毒是魔王;邪迷之時魔在舍;正見之時佛在堂。性中邪見三毒生,即是魔王來住舍。正見自除三毒心,魔變成佛真無假。

88. 六袓云:法身報身及化身,三身本來是一身;若向性中能自見,即是成佛菩提因。

89. 六袓壇經云:性中各自離五欲,見性剎那即是真;今生若遇頓教門,忽遇自性見世尊。

90. 六袓壇經云:若欲修行覓作佛,不知何處擬求真?若能心中自見真,有真即是成佛因;不見自性外覓佛,起心總是大癡人。

91. 襌宗以見性為宗,稱性起修,性即佛,佛即性;離性無佛,離佛無性,性佛不二。

92. 梵淨大師云:性即佛,佛即性,我性與諸佛性不二,珍重、入滅!