本大法師佛學講座講義 --六祖壇經


六祖壇經

1. 演說六祖壇經四種因緣:
一.六祖壇經內容言簡義豐,理明事備,具足諸佛無量法門,一一法門,具足無量妙義,一一妙義,發揮諸佛無量妙理。
二.臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗,諸大祖師,巍然而出,道德超群,門庭險峻;啟迪英靈衲子,奮志衝關,一門深入,五派同源,周遍四方,規模廣大,原其五家綱要,盡出壇經。
三.六祖惠能大師一生說法三十七年,霑甘露味,入聖超凡者,莫記其數。悟佛心宗,行解相應為大知識者,名載傳燈。
四.六祖壇經是頓悟功夫的啟門書,是佛教第一本用白話文所寫成的經典。本書的作者惠能禪師,是一位不識字而悟性極高的大明師,他能摒除一切文字障,直指人心,見性成佛,啟發自心頓悟之功夫,提昇人類內在精神之價值,其一生偉業影響了整個佛教,也給後代立下成佛的信念。這個新法門、新境界,讓佛教思想界帶入了一個新的旅程,也震撼了整個世界潮流。

2. 六祖身世,家庭貧苦,從小沒讀過書,在那個不重視教育的時代,是極平常之事。就是到了現代文明古國,還有很多文盲,就是在經濟不發達的國家,也很多兒童沒有讀書的機會,可是六祖大師,說他沒有讀太多書,固然可以,說他全部不會讀經,並不盡然。

3. 人雖有南北,佛性本無南北。

4. 惠能對金剛經、維摩經、楞伽經、觀無量壽經、法華經、涅槃經、梵網經,都相當明瞭。這哪堿O一個不識字的祖師所能知?佛教徒以及儒家學士,所以一直傳說六祖不識字,是一種鼓勵修學佛法的人,只要認真如法修行,就可像六祖那樣得到開悟。

5. 大師名惠能,父盧氏,諱行?,母李氏,師誕生於唐貞觀十二年二月八日子時。時,毫光騰空,異香滿室。黎明,有二位異僧造謁,謂師之父曰:「夜來生兒,專為安名,可上惠下能也!」父曰:「何名惠能?」僧曰:「惠者,以法惠施眾生;能者,能作佛事。」言畢而出,不知所去。師不飲乳,夜遇神人,灌以甘露。

6. 既長,年二十有四,聞經悟道,往黃梅求印可,五祖器之,付衣法,令嗣祖位。南歸隱十六年。至唐朝儀鳳元年丙子,正月八日,會印宗法師,結論玄奧,印宗悟契師旨,是月十五日,普會四眾,為師剃髮,二月八日,集諸名德授具足戒,西京智光律師為授戒師,蘇州慧靜律師為羯磨,荊州通應律師為教授,中天耆多羅律師為說戒,西國蜜三藏為證戒。其戒壇乃宋朝求那跋陀羅三藏創建,立碑曰:「後當有肉身菩薩於此受戒。」

7. 又梁天監元年,智樂三藏,自西竺國航海而來,將彼土菩提樹一株,植此壇畔,亦預誌曰:「後一百七十年,有肉身菩薩,於此樹下開演上乘,度無量眾,真傳佛心印之法主也。」

8. 次年春,師辭眾歸寶林,印宗與緇白,送者千餘人,直至曹溪。時荊州通應律師,與學者數百人,依師而住。師至曹溪寶林,觀堂宇狹隘,不足容眾,欲廣之,遂謁里人陳亞仙曰:「老僧欲就檀越,求坐具地,得否?」仙曰:「和尚坐具幾許闊?」祖出坐具示之,亞仙唯然,祖以坐具一展,盡蓋曹溪四境,四天王現身,坐鎮四方,今寺境有天王嶺,因茲而名。仙曰:「知和尚法力廣大,但吾高祖墳墓,並坐此地,他日造塔,幸望存留,餘願盡捨,永為寶坊,然此地乃生龍白象來脈,只可平天,不可平地。」

9. 六祖壇經在整個佛教界,中外古今的地位,受到千千萬萬人的讚歎與肯定,因為它是一部見性出世的寶典,它的版本有多種不同?名稱亦極多不一:「壇經」,是最短的題目,又稱為「南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜教六祖惠能大師於詔州大梵寺施法壇經」。是最長的題目。在短長二題之間,還有稱為「六祖壇經」,或稱「施法壇經」,或稱「法寶壇經」,或稱「六祖大師法寶壇經」,或稱「六祖大師法寶壇經曹溪原本」。六祖壇經,最初只是一個版本,就是當時六祖說法,由門人法海禪師記錄下來,大約一萬二千餘字。

10. 六祖壇經版本有七種:
一. 法海禪師集記本,為本經最原始的版本,早已失傳。
二. 敦煌寫本,雖然稱法海集記,但已是荷澤一支後人的竄改本,不分卷,收在大正藏二OO七部。
三. 北宋太祖乾德五年,惠昕改本,分二卷十一門。
四. 北宋仁宗至和三年,契嵩重定本,分三卷十六門,大致同惠昕本,惟另採「曹溪大師別傳」中資料而增入不少。
五. 元初世祖至元二十七年,德異吳中流傳本,分十品。
六. 元初世祖至元二十八年,宗寶南海流傳本,分十品。
七. 明藏本,洪武年間稱南藏,收在密函;永樂年間稱北藏,收在扶函,大致與元初兩本略同。現在主要依德異本為主,而參考宗寶本,而演說這部六祖壇經。

11. 六祖壇經共分十品: 一.行由品。 二.般若品。 三.疑問品。 四.定慧品。 五.坐禪品。 六.懺悔品。 七.機緣品。 八.頓漸品。 九.護法品。 十.付囑品。

12. 經文:時,大師至寶林,韶州韋刺史與官僚入山請師,出於城中大梵寺講堂,為眾開緣說法。師陞座次,刺史官僚三十餘人,儒宗學士三十餘人,僧尼道俗一千餘人,同時作禮,願聞法要。

13. 寶林寺:位於廣東省韶州府曲江縣南方六十里之南華山中,唐朝中宗神龍元年十二月十九日,敕改寺名為中興寺,後又改名為法泉寺。北宋太平興國三年,敕改名為南華寺,後又改名為華果寺。

14. 大梵寺:位於廣東韶州府曲江縣的河西,在唐朝開元二年,即是六祖遷化的第二年,改名開元寺,後又稱為大梵寺,北宋崇寧三年,稱為崇寧寺,政和中改稱天寧寺,至南宋紹興三年,敕名報恩光孝寺。

15. 儒宗學士:儒宗│學術界的領袖。學士│一般讀書人。儒宗學士亦可合解為儒門碩學之士。

16. 證涅槃者,已斷盡六七二識之分別執著,則不受一切境界,捨棄靈知心,我與我所盡斷,滅盡六七二識而入涅槃,當下頓斷六道,出離三界。

17. 經文:大師告眾曰:「善知識!菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛。」

18. 開悟聖僧云:法身晝夜無得失,身在海中休覓水;日行山嶺莫尋山,頭上安頭轉增迷。

19. 開悟聖僧云:佛即是性,性即是佛,離性無別佛,佛與眾生,唯只一心,更無差別,此心無始以來,無形無相,不曾生不曾滅,當下便是,動念即乖,猶如虛空,無有邊際。

20. 法華經云:善男子善女人,種善根故,世世得善知識,其善知識能作佛事,示教利喜,令入阿耨多羅三藐三菩提。大王!當知善知識者,是大因緣,所以化導一切眾生令得見佛,發阿耨多羅三藐三菩提心。

21. 經文: 善知識!且聽惠能行由得法事意,惠能嚴父,本貫范陽,左降流于嶺南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遺,移來南海,艱辛貧乏,於市賣柴。時,有一客買柴,使令送至客店,客收去,惠能得錢,卻出門外,見一客誦經,惠能一聞經意,心即開悟,遂問:「客誦何經?」客曰:「金剛經。」 復問:「從何所來,持此經典?」客云:「我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺五祖弘忍大師在彼主化,門人一千有餘,我到彼中禮拜,聽受此經。大師常勸僧俗,但持金剛經,即自見性,直了成佛。」惠能聞說,宿昔有緣,乃蒙一客取銀十兩與惠能令充老母衣糧,教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢,即便辭違,不經三十餘日,便至黃梅,禮拜五祖。

22. 經文:祖問曰:「汝何方人?欲求何物?」惠能對曰:「弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師,惟求作佛,不求餘物。」祖言:「汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛?」惠能曰:「人雖有南北,佛性本無南北;獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?」五祖更欲與語,且見徒眾總在左右,乃令隨眾作務。惠能曰:「惠能啟和尚,弟子自心常生智慧,不離自性,即是福田,未審和尚教作何務?」祖曰:「這獦獠根性大利!汝更勿言,著槽廠去!」惠能退至後院,有一行者,差惠能破柴踏碓,經八月餘。

23. 經文:惠能啟和尚,弟子自心常生智慧,不離自性,即是福田。

24. 四祖道信大師云:百千法門,同歸方寸,河沙妙德,總在心源,一切戒門,定門慧門,神通變化,權實諸法,悉自具足,不離汝心。

25. 經文:祖一日忽見惠能曰:「吾思汝之見可用,恐有惡人害汝,遂不與汝言,汝知之否?」惠能曰:「弟子亦知師意,不敢行至堂前,令人不覺。」

26. 經文:祖一日喚諸門人總來,吾向汝說:「世人生死事大,汝等終日,只求褔田,不求出離生死苦海。自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心,般若之性,各作一偈來呈吾看,若悟大意,付汝衣法為第六代祖。火急速去!不得遲滯!思量即不中用,見性之人,言下須見。若如此者,輪刀上陣,亦得見之。」

27. 六祖壇經云:迷人修福不修道,只言修福便是道;布施供養福無邊,心中三惡元來造;擬將修福欲滅罪,後世得福罪還在。

28. 傳衣法為第六代祖師:衣法者,衣是指出家人之袈裟,法是指正法。內傳法以印證宗門之佛心宗旨,外傳衣以表示師承之信實無虛。

29. 經文:眾得處分,退而遞相謂曰:「我等眾人,不須澄心用意作偈,將呈和尚有何所益?神秀上座現為教授師,必是他得,我輩謾作偈頌,枉用心力。」諸人聞語,總皆息心,咸言:「我等已後依止秀師,何煩作偈?」

30. 神秀上座教授師:俗姓李,洛陽尉氏人也,少覽經史,博宗多聞,後依五祖出家,唐高宗上元中,五祖入滅後,神秀出住荊州的江陵當陽山,緇徒嚮風,道譽甚盛,是為北禪之始,武后則天聞神秀的聲名,召赴長安,供養盡禮,又敕在當陽山建築度門寺,以表揚神秀的禪德,於唐朝中宗神龍年中涅槃,謚號「大通禪師」。

31. 經文:神秀思惟:「諸人不呈偈者,為我與他為教授師,我須作偈呈和尚。若不呈偈,和尚如何知我心中見解深淺?我呈偈意,求法即善,覓祖即惡,卻同凡心奪其聖位奚別?若不呈偈,終不得法,大難!大難!五祖堂前,有步廊三間,擬請供奉盧珍畫「楞伽經變相」及「五祖血脈圖」,流傳供養。神秀作偈成已,數度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,擬呈不得,前後經四日,一十三度呈偈不得,秀乃思惟 :「不如向廊下書著,從他和尚看見,忽若道好,即出禮拜,云是秀作,若道不堪,枉向山中數年,受人禮拜,更修何道?」是夜三更,不使人知,自執燈,書偈於南廊壁間,呈心所見。

32. 楞伽經變相:是釋迦牟尼佛當時楞伽法會的地點、人物、說法、聽法等,事實情形,繪成圖畫,叫做變相,也就是楞伽法會圖。

33. 五祖血脈圖:將初祖達磨至五祖弘忍的嫡傳世系,譜繪成圖像,叫做五祖血脈圖,也就是楞伽宗的世系次序圖。

34. 初祖菩提達磨。二祖慧可大師。三祖僧璨大師。四祖道信大師。 五祖弘忍大師。

35. 經文:偈曰:「身是菩提樹,心如明鏡台;時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」秀書偈了,便卻歸房,人總不知,秀復思惟:「五祖明日見偈歡喜,即我與法有緣;若言不堪,自是我迷,宿業障重,不合得法,聖意難測!」房中思想,坐臥不安,直至五更。

36. 經文:祖已知神秀入門未得,不見自性。天明,祖喚盧供奉來,向南廊壁間,繪畫圖像,忽見其偈,報言:「供奉卻不用畫,勞爾遠來。經云:凡所有相,皆是虛妄。但留此偈與人誦持,依此偈修,免墮惡道,依此偈修,有大利益。」令門人:「炷香禮敬,盡誦此偈,即得見性。」門人誦偈,皆歎:「善哉!」

37. 經文:祖三更喚秀入堂,問曰:「偈是你作否?」秀言:「實是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?」祖曰:「汝作此偈,未見本性,只到門外,未入門內,如此見解,覓無上菩提,了不可得,無上菩提,須得言下識自本心,見自本性,不生不滅,於一切時中,念念自見,萬法無滯,一真一切真,萬境自如如,如如之心,即是真實。若如是見,即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟,更作一偈,將來吾看,汝偈若入得門,付汝衣法。」神秀作禮而去,又經數日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,猶如夢中,行坐不樂。

38. 經文:復兩日,有一童子於碓坊過,唱誦其偈,惠能一聞便知此偈未見本性,雖未蒙教授,早識大意。遂問童子曰:「誦者何偈?」童子曰:「爾這獦獠不知,大師言:世人生死事大,欲得傳付衣法,令門人作偈來看,若悟大意,即付衣法,為第六祖,神秀上座於南廊壁上書無相偈,大師令人皆誦,依此偈修,免墮惡道,依此偈修,有大利益。」惠能曰:「我亦要誦此偈,結來生緣,上人!我此踏碓八個餘月,未曾行到堂前,望上人引至偈前禮拜。」

39. 經文:童子引至偈前禮拜,惠能曰:「惠能不識字,請上人為讀。」時有江州別駕姓張名日用,便高聲讀,惠能聞已,遂言:「亦有一偈,望別駕為書。」別駕言:「汝亦作偈,其事希有!」惠能向別駕言:「欲學無上菩提,不可輕於初學,下下人有上上智,上上人有沒意智,若輕人即有無量無邊罪。」別駕言:「汝但誦偈,吾為汝書,汝若得法,先須度吾,勿忘此言。」

40. 大般若經云:不可輕視初發心之人,應尊重初發心之人,如同一切智人。

41. 經文:惠能偈曰:「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃?」書此偈已,徒眾總驚,無不嗟訝,各相謂言:「奇哉!不得以貌取人,何得多時,使他肉身菩薩?」祖見眾人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈曰:「亦未見性。」眾以為然。

42. 誌公禪師云:道不屬修,修與不修是兩頭話。大道不由行得,說行只是凡愚;得理反觀於行,始知枉用功夫。

43. 經文:次日祖潛至碓坊,見能腰石舂米,語曰:「求道之人,為法忘軀,當如是乎?」乃問曰:「米熟也未?」惠能曰:「米熟久矣!猶欠篩在。」祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意,三鼓入室,祖以袈裟遮圍,不令人見,為說金剛經,至「應無所住而生其心」,惠能言下大悟 「一切萬法不離自性。」遂啟祖言:「何期自性本自清淨!何期自性本不生滅,何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!」祖知悟本性,謂惠能曰:「不識本心,學法無益,若識自本心 ,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。」三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣?。云:「汝為第六代祖,善自護念,廣度有情,流布將來,無令斷絕。」

44. 經文:聽吾偈曰:「有情來下種,因地果還生,無情亦無種,無性亦無生。」祖復曰:「昔達磨大師,初來此土,人未之信,故傳此衣以為信體,代代相承,法則以心傳心,皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體,師師密付本心,衣為爭端,止汝勿傳!若傳此衣,命如懸絲,汝須速去,恐人害汝。」惠能啟曰:「向甚處去?」祖云:「逢懷則止,遇會則藏。」

45. 達磨大師:中國禪宗第一代祖師,具稱菩提達磨(梵語Bodhidharma)的音譯,華譯為「覺法」,南印度香至王第三太子,姓剎帝利,本名菩提多羅,後嗣法般若多羅故改多羅為達磨。據道宣續僧傳,大約在劉宋之末,度海到中國廣州,經至金陵,後遂渡江北至魏,止於嵩山少林寺,面壁九年,後傳法於二祖慧可,圓寂於東魏天平以前,葬熊耳山。

46. 經文:惠能三更領得衣?,云:「能本是南中人,素不知此山路, 如何出得江口?」五祖言:「汝不須憂,吾自送汝。」祖相送直至九江驛,祖令上船,五祖把艣自搖,惠能言:「請和尚坐,弟子合搖艣。」祖云:「合是我度汝。」惠能曰:「迷時師度,悟了自度;度名雖一,用處不同,惠能生在邊方,語音不正,蒙師傳法,今已得悟,只合自性自度。」祖云:「如是!如是!以後佛法,由汝大行,汝今好去,努力向南;不宜速說,佛法難起。」

47. 經文:惠能辭違祖已,發足南行,兩月中間,至大庾嶺,遂後數百人來,欲奪衣?,一僧俗姓陳名惠明,先是四品將軍,性行粗糙,極意參尋,為眾人先趁及惠能,惠能擲下衣?於石上,曰:「此衣表信,可力爭耶?」能隱草莽中,惠明至,提掇不動,乃喚云:「行者!行者!我為法來,不為衣來。」惠能遂出,盤坐石上,惠明作禮云 :「望行者為我說法。」惠能云:「汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說。」明良久,惠能云:「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?」惠明言下大悟。復問云:「上來密語密意外,還更有密意否?」惠能云:「與汝說者即非密也。汝若返照,密在汝邊。明曰:「惠明雖在黃梅,實未省自己面目,今蒙指示,如人飲水,冷暖自知,今行者即惠明師也。」惠能曰:「汝若如是,吾與汝同師黃梅,善自護持。」明又問:「惠明今後向甚處去?」惠能曰:「逢袁則止,遇蒙則居。」明禮辭。

48. 經文:惠能後至曹溪,又被惡人尋逐,乃於四會避難,獵人隊中,凡經一十五載,時與獵人隨宜說法,獵人常令守網,每見生命盡放之,每至飯時,以菜寄煮肉鍋,或問,則對曰:「但喫肉邊菜。」

49. 經文:一日思惟:「時當弘法,不可終遯。」遂出至廣州法性寺,逢值印宗法師講涅槃經。時有風吹旛動,一僧曰:「風動」,一僧曰:「旛動」,議論不已,惠能進曰:「不是風動,不是旛動,仁者心動。」一眾駭然。印宗延至上席,徵詰奧義,見惠能言簡理當,不由文字,宗曰:「行者定非常人,久聞黃梅衣法南來,莫是行者否?」惠能曰:「不敢!」宗於是作禮,告請「傳來衣?,出示大眾。」宗復問曰:「黃梅付囑,如何指授?」惠能曰:「指授即無,惟論見性,不論禪定解脫。」宗曰:「何不論禪定解脫?」惠能曰:「為是二法,不是佛法,佛法是不二之法。」宗又問:「如何是佛法不二之法?」惠能曰:「法師講涅槃經,明佛性,是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言:犯四重禁,作五逆罪,及一闡提等,當斷善根佛性否?佛言:善根有二,一者常,二者無常。佛性非常非無常,是故不斷,名為不二;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是故不二。蘊之與界,凡夫見二,智者了達其性無二,無二之性即是佛性。」

50. 經文:印宗聞說,歡喜合掌,言:「某甲講經,猶如瓦礫;仁者論義,猶如真金。」於是為惠能薙髮,願事為師,惠能遂於菩提樹下開東山法門。惠能於東山得法,辛苦受盡,命似懸絲,今日得與使君官僚僧尼道俗,同此一會,莫非累劫之緣!亦是過去生中供養諸佛,同種善根,方始得聞如上頓教得法之因,教是先聖所傳,不是惠能自智,願聞先聖教者,各令淨心;聞了,各自除疑,如先代聖人無別。一眾聞法,歡喜作禮而退。

51. 東山法門:東禪寺,位於湖北省黃梅縣西南一里之處有東山之地名,於東山取法,故稱東山法門。

52. 經文:次日,韋使君請益,師陞座告大眾曰:「總淨心,念摩訶般若波羅蜜多!」復云:「善知識!菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷不能自悟,須假大善知識,示導見性!當知愚人智人,佛性本無差別,只緣迷悟不同,所以有愚有智,吾今為說「摩訶般若波羅蜜」法,使汝等各得智慧,志心諦聽!吾為汝說:「善知識!世人終日口念般若,不識自性般若,猶如說食不飽;口但說空,萬劫不得見性,終無有益。」

53. 經文:善知識!摩訶般若波羅蜜是梵語,此言大智慧到彼岸,此須心行,不在口念;口念心不行,如幻如化,如電如露;口念心行,則心口相應,本性是佛,離性無別佛。何名摩訶?摩訶是大,心量廣大,猶如虛空,無有邊畔,亦無方圓大小,亦非青黃赤白,亦無上下長短,亦無瞋無喜,無是無非,無善無惡,無有頭尾,諸佛剎土,盡同虛空。世人妙性本空,無有一法可得,自性真空,亦復如是!善知識!莫聞我說空,便即著空,第一莫著空,若空心靜坐,即著無記空。善知識!世界虛空,能含萬物色像,日月星宿,山河大地,泉源溪澗,草木叢林,惡人善人,惡法善法,天堂地獄,一切大海,須彌諸山,總在空中。世人性空,亦復如是!善知識!自性能含萬法是大,萬法在諸人性中。若見一切人善之與惡,盡皆不取不捨,亦不染著,心如虛空,名之為大,故曰摩訶。善知識!迷人口說,智者心行。又有迷人,空心靜坐,百無所思,自稱為大,此一輩人,不可與語,為邪見故。

54. 中觀論云:大聖說空法,為離諸見故,若復見有空,諸佛所不化。

55. 開悟高僧云:若能從假入空,則成大智;若能從空出假,則成大悲。

56. 開悟高僧云:執相心著魔,離相心自在;一切平等觀,無取亦無捨。

57. 經文:善知識!心量廣大,遍周法界,用即了了分明,應用便知一切,一切即一,一即一切,去來自由,心體無滯,即是般若。善知識!一切般若智,皆從自性而生,不從外入,莫錯用意!名為真性自用,一真一切真,心量大事,不行小道。口莫終日說空,心中不修此行!恰似凡人自稱國王,終不可得,非吾弟子!善知識!何名般若?般若者,唐言智慧也;一切處所,一切時中,念念不愚,常行智慧,即是般若行;一念愚即般若絕,一念智即般若生。世人愚迷,不見般若,口說般若,心中常愚,常自言我修般若,念念說空,不識真空。般若無形相,智慧心即是,若作如是解,即名般若智。

58. 傳心法要云:心外無境,境外無心。心即一切,一切即一心,心境無二,更無罣礙。

59. 經文:何名波羅蜜?此是西國語,唐言到彼岸,解義離生滅。著境生滅起,如水有波浪,即名為此岸;離境無生滅,如水常通流,即名為彼岸,故號波羅蜜。善知識!迷人口念,當念之時,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行;不修,即凡;一念修行,自身等佛。善知識!凡夫即佛,煩惱即菩提,前念迷即凡夫,後念悟即佛;前念著境即煩惱,後念離境即菩提。善知識!摩訶般若波羅蜜,最尊最上最第一,無住無往亦無來,三世諸佛從中出,當用大智慧,打破五蘊煩惱塵勞,如此修行,定成佛道,變三毒為戒定慧。

60. 大般若經云:甚深般若波羅蜜多,能生諸佛,是諸佛母,能示世間諸法實相。

61. 大般若經云:如是般若波羅蜜多,名無所得,大法寶藏能度化三界有情,無量無邊大苦聚,令速證無上正等正覺。

62. 大般若經云:過去未來現在諸佛,無不皆從如是般若波羅蜜多而出生故。

63. 祖師云:摩訶般若波羅蜜多,是十方諸佛,歷代祖師,開悟聖僧,諸大菩薩共同所尊敬,最尊最上最第一,三世諸佛皆從般若波羅蜜多而出生故。

64. 佛說不增不減經云:是故舍利弗!不離眾生界有法身,不離法身有眾生界。眾生界即法身,法身即眾生界。

65. 經文:善知識!我此法門,從一般若生八萬四千智慧,何以故?為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞,智慧常現,不離自性。悟此法者,即是無念。無憶無著,不起誑妄,用自真如性,以智慧觀照,於一切法不取不捨,即是見性成佛道。善知識!若欲入甚深法界及般若三昧者,須修般若行,持誦金剛般若經,即得見性,當知此經功德,無量無邊,經中分明讚歎,莫能具說。此法門是最上乘,為大智人說,為上根人說。小根小智人聞,心生不信,何以故?譬如天龍下雨於閻浮提,城邑聚落,悉皆漂流,如漂草葉。若雨大海,不增不減。若大乘人,若最上乘人,聞說金剛經,心開悟解。故知本性,自有般若之智,自用智慧,常觀照故,不假文字。譬如雨水,不從旡有,元是龍能興致,令一切眾生,一切草木,有情無情,悉皆蒙潤,百川眾流,卻入大海,合為一體;眾生本性般若之智,亦復如是。

66. 經文:善知識!小根之人聞此頓教,猶如草木,根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增長。小根之人,亦復如是!元有般若之智,與大智人更無差別。因何聞法不自開悟?緣邪見障重,煩惱根深,猶如大雲覆蓋於日,不得風吹,日光不現。般若之智,亦無大小,為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見,修行覓佛,未悟自性,即是小根。若開悟頓教,不執外修,但於自心常起正見,煩惱塵勞,常不能染,即是見性。

67. 阿含經云:貪瞋癡永盡,名為阿羅漢。

68. 方等經云:斷三惑,證三德,是則名為法身如來。

69. 經文:善知識!內外不住,來去自由,能除執心,通達無礙,能修此行,與般若經本無差別。善知識!一切修多羅及諸文字,大小二乘,十二部經,皆因人置,因智慧性,方能建立。若無世人,一切萬法本自不有,故知:萬法本自人興;一切經書,因人說有,緣其人中,有愚有智,愚為小人,智為大人,愚者問於智人,智者與愚人說法,愚人忽然悟解心開,即與智人無別。善知識!不悟,即佛是眾生,一念悟時,眾生是佛。故知萬法盡在自心,何不從自心中頓見真如本性?菩薩戒經云:「戒本原自性清淨。」若識自心見性,皆成佛道。淨名經云:「即時豁然,還得本心。」

70. 斷盡一念無明者,方能無所依,無所依方是究竟法,無所依、無所入、無所住、無所得,是證諸佛涅槃之境界,此境界無境界,猶如虛空,纖塵不染,方便說為涅槃境界,聖境中空無所有,一無
所依,空無所得,不受生死,永出三界。

71. 華嚴經云:若人欲識佛境界,當淨其意如虛空,遠離妄想及諸見,令心所向皆無礙。

72. 開悟聖僧云:道源不遠,性海非遙,但向己求;莫從他覓,覓即不得,得亦不真。

73. 開悟聖僧云:請君仰面看虛空,廓落無邊不見蹤,若解轉身些子力,頭頭物物總相逢。

74. 開悟聖僧云:佛即心兮心即佛,心佛從來皆妄物,若知無佛復無心,始是真如法身佛。

75. 經文:善知識!我於忍和尚處,一聞言下便悟,頓見真如本性,是以將此教法流行,令學道者頓悟菩提,各自觀心,自見本性。若自不悟,須覓大善知識,解最上乘法者,直示正路,是善知識有大因緣,所謂「化導令得見性」,一切善法因善知識能發起故。三世諸佛,十二部經,在人性中,本自具有,不能自悟,須求善知識,指示方見,若自悟者,不假外求,若一向執謂須他善知識,望得解脫者,無有是處。何以故?自心內有,知識自悟,若起邪迷,妄念顛倒,外善知識雖有教授,救不可得,若起正真般若觀照,一剎那間,妄念俱滅;若識自性,一悟即至佛地。

76. 第八識無生滅,見性是見涅槃妙性,斷盡六七二識之生滅,見本體。第八識從無始以來本自具足,盡未來際常住不壞,不生不滅。六七二識有分別執著有生滅,所生之名色、五蘊、六根、六塵、六識、十二處、十八界有生滅。第八識心體在凡不減,在聖不增,菩薩證悟,同於涅槃常樂我淨,法身自性清淨,與諸佛正等無異。

77. 六七二識斷盡後淨化六七二識成妙用,轉前五識為成所作智,轉六識為妙觀察智,轉七識為平等性智,轉八識為大圓鏡智。

78. 開悟聖僧云:眾生本具佛性,如水與冰,沒有水就沒有冰,眾生之外無佛,眾生不知佛在近處而遠求,如在水中卻叫渴。

79. 開悟聖僧云:堂堂大道,赫赫分明,人人本具,箇箇圓成,只因一念差,現出萬般形。

80. 開悟聖僧云:妙哉法身,火不能燒,水不能溺,風不能飄,刀不能劈,軟似兜羅,硬似鐵壁,天上人間,古今不識。

81. 經文:善知識!智慧觀照,內外明徹,識自本心,若識本心,即本解脫,若得解脫即是般若三昧,般若三昧即是無念。何名無念?知見一切法,心不染著,是為無念。用即遍一切處,亦不著一切處,但淨本心,使六識出六門,於六塵中無染無雜,來去自由,通用無滯,即是般若三昧,自在解脫,名無念行。若百物不思,當令念絕,即是法縛,即名邊見。善知識!悟無念法者,萬法盡通,悟無念法者,見諸佛境界;悟無念法者,至佛地位。

82. 開悟祖師云:自性禪不著一法,法身淨空三惑,證三德,故轉凡成聖。若有一微塵沾滯自性中,法身當下隱沒;一人發真歸源,十方虛空悉皆消殞,正顯示心性,自證境界,法身不生不滅,自性清淨。

83. 經文:善知識!後代得吾法者,將此頓教法門,於同見同行,發願受持如事佛故,終身而不退者,定入聖位。然須傳授從上來默傳分付,不得匿其正法。若不同見同行,在別法中,不得傳付,損彼前人,究竟無益,恐愚人不解,謗此法門,百劫千生,斷佛種子。善知識!吾有一「無相頌」各須誦取,在家出家,但依此修,若不自修,惟記吾言,亦無有益。

84. 明心見性即是會見自身之如來藏性,當下正見悟得眾生之生命本體,本自具足,纖塵不染,萬法不立,本無生滅。日用施為動作,皆是出世間無漏慧妙用,一真一切真。實相無相之涅槃妙性常住不增減,究竟清淨,祖祖印心傳心當如是。

85. 經文:聽吾頌曰:「說通及心通,如日處虛空;唯傳見性法,出世破邪宗。法即無頓漸,迷悟有遲疾,只此見性門,愚人不可悉。說即雖萬般,合理還歸一。」

86. 經文:煩惱暗宅中,常須生慧日。邪來煩惱至,正來煩惱除,邪正俱不用,清淨至無餘。菩提本自性,起心即是妄,淨心在妄中,但正無三障。

87. 開悟聖僧云:邪之與正,相待立名;作意存正,正亦成妄,故須雙遣,兩俱不用,心水湛然,無少法可得,名為見性。

88. 三祖僧璨信心銘云:一切不留,無可記憶,二由一有,一亦莫守,一心不生,萬法無咎。

89. 經文:世人若修道,一切盡不妨,常見己過,與道即相當。色類自有道,各不相妨惱,離道別覓道,終身不見道。

90. 圭峰宗密大師云:身中覺性,未嘗生死。若能悟此性,即是法身,本自無生,何有依托?性體靈靈不昧,了了常知,無所從來,亦無所去。然多生妄執,習慣已成,真理雖能頓達,而喜怒哀樂微細流注,難以卒除,須常覺察。

91. 色類:有種種色身的一切生類,叫做色類。如「胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想。」等等各色各類眾生。

92. 黃蘗禪師云:諸佛體圓,更無增減;流入六道,處處皆圓,萬類之中,箇箇是佛。此一即一切,一切即一;種種形貌,喻如屋舍,皆是汝所捨處,處處有別,本源之性,何曾有別?

93. 開悟祖師云:眾生背覺合塵,迷頭認影,離開自心自性,妄覓心外之道,無有是處。

94. 六祖云:離道別覓道,終身不見道。

95. 經文:波波度一生,到頭還自懊,欲得見真道,行正即是道,自若無道心,闇行不見道。若真修道人,不見世間過;若見他人非,自非卻是左。他非我不非,我非自有過,但自卻非心,打除煩惱破。憎愛不關心,長伸兩腳臥。

96. 傅大士云:夜夜抱佛眠,朝朝還共起,起坐鎮相隨,語默同居止。纖毫不相離,如身影相似;欲識佛去處,只這語聲是。

97. 三祖信心銘云:不用求真,唯須息見;二見不住,慎莫追尋。 才有是非,紛然失心。

98. 金剛經云:若菩薩心住於法而行布施,如人入暗,即無所見。若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。

99. 古德云:十字街頭,不見有一人在。

100. 誌公禪師云:煩惱因心故有,無心煩惱何居?不勞分別取相,自然得道須臾。

101. 經文:欲擬化他人,自須有方便;勿令彼有疑,即是自性現。佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。

102. 四祖道信大師云:汝但任心自在,莫作觀行!亦莫澄心!莫起貪瞋,莫懷悲慮,蕩蕩無礙,任意縱橫;不作諸善,不作諸惡,行住坐臥,觸目遇緣,總是佛之妙用,快樂無憂,故名為佛。

103. 四祖道信大師云:一切煩惱業障,本來空寂,一切因果皆如夢幻,無三界可出,無菩提可求,人與非人,性相平等,大道虛曠,絕思絕慮,如是之法,汝今已得,更無缺少,與佛何殊?

104. 開悟聖僧云:世間法就是出世間法,出世間法就是世間法,煩惱即菩提,生死即涅槃,迷為世間,覺為淨土,迷悟在心,不在於境。

105. 經文:正見名出世,邪見名世間;邪正盡打卻,菩提性宛然,此頌是頓教,亦名大法船,迷聞經累劫,悟則剎那間。師復曰:「今於大梵寺,說此頓教,普願法界眾生,言下見性成佛。」時,韋使君與官僚道俗聞師所說,無不省悟,一時作禮,皆歎:「善哉!何期嶺南有佛出世!」

106. 疑問品第三:這品是記載六祖為韋刺史官員,解釋他對達磨祖師說布施無功德,以及往生西方之疑問,故以「疑問」為品題。

107. 經文:一日,韋刺史為師設大會齋。齋訖,刺史請師陞座,同官僚士庶肅容再拜,問曰:「弟子聞和尚說法,實不可思議,今有少疑,願大慈悲,特為解說。」師曰:「有疑即問,吾當為說。」韋公曰:「和尚所說,可不是達磨大師宗旨乎?」師曰:「是。」公曰:「弟子聞達磨初化梁武帝,帝問云:朕一生造寺度僧,布施設齋,有何功德?」達磨言:「實無功德。」弟子未達此理,願和尚為說。

108. 梁武帝:南北朝時,是南朝梁國開國之主,蘭陵人,姓蕭名衍,字叔達。帝博學能文,善根深厚,崇信佛教,有「皇帝菩薩」之稱,天監十八年,從鐘山草堂寺於慧約受菩薩戒,首都在建康,有大寺七百餘所,僧尼講道常聚萬人,曾四度捨身出家同泰寺,自講涅槃、般若、三慧等經,在位四十八年,世壽八十六歲。

109. 經文:師曰:「實無功德,勿疑先聖之言!武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施設齋,名為求福,不可將福便為功德,功德在法身中,不在修福。」師又曰:「見性是功,平等是德,念念無滯,常見本性真實妙用,名為功德。內心謙下是功,外行於禮是德;自性建立萬法是功,心體離念是德;不離自性是功,應用無染是德。若覓功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不輕,常行普敬。心常輕人,吾我不斷,即自無功,自性虛妄不實,即自無德;為吾我自大,常輕一切故。善知識!念念無間是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知識!功德須自性內見,不是布施供養之所求也。是以福德與功德別,武帝不識真理,非我祖師有過。」

110. 密嚴經云:一切眾生阿賴耶識,本來而有,圓滿清淨,出過於世,同於涅槃。阿賴耶識是諸如來清淨種性;於凡夫位痝Q雜染,菩薩證已,斷諸習氣,乃至成佛常所寶持。

111. 開悟聖僧云:佛性天真,本自具足,不從造作,不屬漸次,體 自如如,萬德圓滿。

112. 開悟祖師云:自性主人翁,從未見一面;欲見主人面,見性當下見。

113. 經文:刺史又問曰:「弟子常見僧俗念阿彌陀佛,願生西方,請和尚說,得生彼否?願為破疑!」師曰:「使君善聽!惠能與說,世尊在舍衛城中,說西方引化經文,分明去此不遠。若論相說里數,有十萬八千,即身中十惡八邪,便是說遠。說遠為其下根,說近為其上智,人有兩種,法無兩般。迷悟有殊,見有遲疾!迷人念佛求生於彼,悟人自淨其心,所以佛言:「隨其心淨即佛土淨。」使君東方人,但心淨即無罪;雖西方人,心不淨亦有愆。東方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何國?凡愚不了自性,不識身中淨土,願東願西;悟人在處一般。所以佛言「隨所住處琣w樂」。使君心地但無不善,西方去處不遙;若懷不善之心,念佛往生難到。今勸善知識,先除十惡,即行十萬,後除八邪,乃過八千;念念見性,常行平直,到如彈指,便睹彌陀。使君但行十善,何須更願往生?不斷十惡之心;何佛即來迎請?若悟無生頓法,見西方只在剎 那;不悟,念佛求生,路遙如何得達?惠能與諸人移西方於剎那間目前便見,各願見否?」

114. 阿彌陀經云:從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。

115. 經文:眾皆頂禮云:「若此處見,何須更願往生?願和尚慈悲,便現西方,普令得見。」師言:「大眾!世人自色身是城,眼耳鼻舌是門,外有五門,內有意門,心是地,性是王,王居心地上,性在王在,性去王無。性在身心存,性去身心壞。佛向性中作,莫向身外求!自性迷即是眾生,自性覺即是佛。慈悲即是觀音,喜捨名為勢至,能淨即釋迦,平直即彌陀。人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚?,貪瞋是地獄,愚癡是畜牲。善知識!常行十善,天堂便至;除人我,須彌倒;去邪心,海水竭;煩惱無,波浪滅,毒害忘,魚龍絕。自心地上覺性如來,放大光明,外照六門清淨,能破六欲諸天。自性內照,三毒即除,地獄等罪,一時消滅。內外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼?」大眾聞說,了然見性。悉皆禮拜,俱歎:「善哉!」唱言:「普願法界眾生,聞者一時悟解。」

116. 慈悲即是觀音:自心常存慈悲之念,就等於自身是觀音。

117. 喜捨名為勢至:對一切眾生能平等,以歡喜心布施叫喜捨。大勢至菩薩常運用他的大智慧,?佈十方,平等施法度眾生;所以自心常存喜捨之心,就等於自身是勢至。

118. 能淨即釋迦:釋迦佛修清淨行,圓滿功德,成就佛道;所以能 淨化自心,至畢竟清淨,就等於自身是釋迦。

119. 凡夫之第八識與諸佛之無垢識,體性無二無別,所差異者,是凡夫第八識體內含藏之種子有染污,然佛之無垢識所含藏之種子究竟清淨。見性即是見無垢識之本體性,不生不滅,不垢不淨,亦名法身,亦名如來藏。

120. 平直是彌陀:阿彌陀佛以正直佛心,發四十八願成就極樂淨土,平等攝益眾生;所以自心平直,就是自性彌陀顯現,就等於自身就是彌陀。

121. 人我是須彌:眾生我執潛伏作怪,使人造下如須彌山一樣高的惡業;所以有人我執,就等於一座須彌高山障礙正道。

122. 邪心是海水:歪邪心念,能使人心如海水般的洶湧澎湃,不得安寧;所以說邪心是海水。

123. 煩惱是波浪:煩惱心念,盤據我人心中,前念去後念來,猶如海中的海浪一波接一波;所以說煩惱是波浪。

124. 毒害是惡龍:惡龍是毒害人群的兇猛動物;如果在人的心中存 有毒害他人之心,那自身就好比惡龍,所以說毒害是惡龍。

125. 虛妄是鬼神:釋摩訶衍論云:「障身為鬼,障心為神」,鬼神是虛妄為障;如果人的心地虛偽,就如同鬼神,虛妄為障,所以說虛妄是鬼神。

126. 塵勞是魚?:魚?終日在水中,穿梭不停,人在塵勞中,奔波亦復如是,所以說塵勞是魚?。

127. 貪瞋是地獄:貪欲瞋恚佔據本心,常使人內心惶惶不安,猶如造了地獄的罪業,所以說貪瞋是地獄。

128. 愚癡是畜生:畜生智慧不高,人若愚癡不化,就等於沒有智慧 的畜生一般。所以說愚癡是畜生。

129. 六欲諸天:就是欲界有六重天,四天王天、忉利天、夜摩天、 兜率天、化樂天、他化自在天。

130. 開悟聖僧云:「西方就是本性,本性之中就具有西方三聖的慈悲喜捨,以及平等直心,故學道之人,須要從自己心中返觀自性西方,大放西方三聖慈悲喜捨平等直心之大光明,普照群生,不隨境、不攀緣,使六識出六門,於諸外境不染不著,能如此內外明徹,自性當下便現出西方極樂世界正依二報。

131. 見性即見阿賴耶識之性體,本自具足,不生不滅,為四聖六凡所依,染淨所依,諸佛淨土所依,現法樂住三昧所依。

132. 密嚴經云:阿賴耶識琠韝@切染淨之法而作所依,是諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣,諸佛國土悉以為因,常依諸乘而作種性,若能了悟即成佛道。

133. 唯此一心即是佛,佛與眾生更無差別,但是眾生著相外求,求之轉失,使佛覓佛,將心捉心,窮劫盡形,終無所得,不知息念忘慮,佛自現前。此心即是佛,佛性即是眾生性,性無二別;為眾生時,此心不滅;為諸佛時,此心不添,本自具足,若不決定信此心是佛,縱使累劫修行,終不成道。

134. 經文:師言:「善知識!若欲修行,在家亦得,不由在寺,在家能行,如東方人心善;在寺不修,如西方人心惡。但心清淨,即是自性西方。」韋公又問:「在家如何修行,願為教授。」師言:「吾與大眾說無相頌,但依此修,常與吾同處無別,若不作此修,剃髮出家於道何益?」頌曰:「心平何勞持戒?行直何用修禪?恩則孝養父母,義則上下相憐,讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。若能鑽木取火,淤泥定生紅蓮,苦口的是良藥,逆耳必是忠言,改過必生智慧,護短心內非賢。日用常行饒益,成道非由施錢,菩提只向心覓,何勞向外求玄?聽說依此修行,天堂只在目前。」

135. 太虛大師云:仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現實。

136. 見性即是見法身之性,法身在諸佛之際,第八阿賴耶識已徹底淨化最極淨,纖塵不染,六七二識淨空,一切有漏法種悉斷,無異熟與無記法種,我法頓斷,究竟清淨,故名無垢識。乃十方三世諸佛所證所依,見性者如是見如是會,當與諸佛所證所依平等無異無別。

137. 經文:師復曰:「善知識!總須依偈修行,見取自性,直成佛道!法不相待,眾人且散,吾歸曹溪,眾若有疑,卻來相問。」時,刺史官僚,在會善男信女,各得開悟,信受奉行。

138. 定慧品第四:這一品是記述六祖為大眾開示定與慧,體用不二之法義,故以「定慧」為品題。

139. 經文:師示眾云:「善知識!我此法門,以定慧為本。大眾勿迷言「定慧別」!定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用;即慧之時定在慧,即定之時慧在定。若識此義,即是定慧等學。諸學道人!莫言「先定發慧,先慧發定」各別!作此見者,法有二相。口說善語,心中不善;空有定慧,定慧不等。若心口俱善,內外一如,定慧即等。自悟修行,不在於諍,若諍先後,即同迷人,不斷勝負,?增「我法」,不離四相。善知識!定慧猶如何等?猶如燈光,有燈即光,無燈即暗;燈是光之體,光是燈之用;名雖有二,體本同一,此定慧法,亦復如是!」

140. 開悟聖僧云:禪宗是以定慧為本,必須定慧均等修持,假使偏於修定,而無慧相濟相成,容易陷落外道那樣之死水枯木,頑石之定;這是錯誤之修禪,非禪宗之禪。假使偏重修觀慧,而無定相濟相成,勢將陷落外道,便成掉舉顛狂入魔之觀,這也是錯誤之修禪,非禪宗之禪。只有定慧平衡均等不二,寂而能照,照而能寂,寂照不二,淨空六七二識,破三惑,證三德,見性成佛,才是禪宗修持定慧法門之宗旨。

141. 開悟祖師云:有定無慧,成枯木寒巖;有慧無定,成狂慧入魔。

142. 經文:師示眾云:「善知識!一行三昧者,於一切處行住坐臥,常行一直心是也。淨名經云:「直心是道場,直心是淨土。」莫:心行諂曲,口但說直!口說一行三昧,不行直心!但行直心,於一切法勿有執著!迷人著法相,執一行三昧,直言「常坐不動,妄不起心,即是一行三昧」。作此解者,即同無情,卻是障道因緣。善知識!道須通流!何以卻滯?心不住法,道即通流。心若住法,名為自縛。若言常坐不動是,只如舍利弗宴坐林中卻被維摩詰訶。善知識!又有人教坐,看心觀淨,不動不起,從此置功。迷人不會,便執成顛,如此者眾,如是相教,故知大錯。」

143. 婆修盤頭尊者二十一代祖師:常一食不臥,六時禮佛,清淨無欲,為眾所歸敬。闍夜多尊者二十代祖師欲度二十一祖,問彼眾曰:「此偽行頭陀能修梵行,可得佛道耶?」眾曰:「我師精進,何故不可?」二十代祖師云:「爾師遠道矣!苦行雖歷塵劫,皆為虛妄之本。」 眾曰:「尊者有何德行而譏我師也?」 二十代祖師云:「我不求道,亦不顛倒;我不禮佛,亦不輕慢; 我不長坐,亦不懈怠,我不一食,亦不離食;我不知足,亦非貪欲;一心無所希,名之曰道。」

144. 不住生死,不住涅槃,不即不離,亦動亦靜,不動不靜,動靜不二。自性解脫,不著兩邊,道當下顯然。

145. 經文:師示眾云:「善知識!本來正教無有頓漸,人性自有利鈍。迷人漸修,悟人頓契;自識本心,自見本性,即無差別,所以立頓漸之假名。善知識!我此法門,從上以來,先立無念為宗,無相為體,無住為本。無相者,於相而離相;無念者,於念而無念,無住者,人之本性,於世間善惡好醜,乃至冤之與親,言語觸刺欺爭之時,並將為空,不思酬害。」

146. 開悟聖僧云:在現量境界,不在擬議思考,參禪最重現量,不 考慮、不思惟,全是直來直往之表達,不但不用比量,連聖言量亦不須透過,縱使引經據典,亦與比量齊觀,故一落擬議,即非現量,就該吃香板。

147. 經文:念念之中,不思前境。若前念今念後念,念念相續不斷,名為繫縛。於諸法上,念念不住,即無縛也。此是以「無住」為本。善知識!外離一切相,名為「無相」。能離於相,則法體清淨,此是以「無相」為體。善知識!於諸境上,心不染,曰:「無念」。於自念上,常離諸境,不於境上生心。若只百物不思,念盡除卻;一念絕即死,別處受生,是為大錯。學道者思之!若不識法意,自錯猶可,更勸他人,自迷不見,又謗佛經,所以立「無念」為宗。善知識!云何立「無念」為宗?只緣口說見性,迷人於境上有念,念上便起邪見,一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得,若有所得,妄說禍福,即是塵勞邪見。故此法門立「無念」為宗。

148. 無念、無相、無住名相雖不同,但在修行過程而說,乃是連貫而且統一不亂。能做到無念,當
下則無相,無住之境也同時具足圓成,豁然頓見自性,本無生滅,本自清淨。

149. 參禪悟道者,能在一切外境中分別而不染,更不攀緣,時時不障蔽真如自性,就是離念、離相、離住,法身時時處處常顯露,聖者亦如是。

150. 唐朝有源律師問慧海禪師云:「和尚修道還用功否?」慧海禪師云:「用功。」有源律師問:「如何用功?」慧海禪師云:「饑來喫飯睏來眠。」有源律師問:「一切人總如是同師用功否?」慧海禪師云:「不同。」有源律師問:「何故不同?」 慧海禪師云:「他喫飯時不肯喫飯,百種思索;睡時不肯睡, 千般計較,所以不同也。」

151. 經文:善知識!無者,無何事?念者,念何物?無者,無二相,無諸塵勞之心。念者,念真如本性。真如即是念之體,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念,真如若無,眼耳色聲當時即壞。善知識!真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在,故經云:「能善分別諸法相,於第一義而不動。」

152. 佛教是人間佛教,禪學亦是人間禪學,禪學之定慧力是人間之真生命真活力,人間之折磨考驗是定慧力之試金石,人人需要定慧,定慧之禪亦須要普度人間。

153. 坐禪品第五:這一品是記述六祖為聽法之大眾,開示修禪定是不在看心、看淨、不動上修行之道理,故以「坐禪」為品題。

154. 佛性非色非心,非有非無,非因果法,纖臣不染,一法不立,至性中人。

155. 經文:師示眾云:「此門坐禪,元不著心,亦不著淨,亦不是不動。若言著心,心原是妄,知心如幻,故無所著也。若言著淨,人性本淨,由妄念故蓋覆真如,但無妄想,性自清淨;起心著淨,卻生淨妄,妄無處所,著者是妄。淨無形相,卻立淨相,言是工夫,作此見者,障自本性,卻被淨縛。善知識!若修不動者,但見一切人時,不見人之是非善惡過患,即是自性不動。善知識!迷人身雖不動,開口便說他人是非長短好惡,與道違背。若著心著淨,即障道也。」

156. 開悟聖僧云:看即是觀,觀看是幻智作用,既起幻智作用,當然就不是自性本體,所以說看即是妄。

157. 開悟聖僧云:頓教見性法門,不取看心看淨,嫌其心有所住,又立淨相,只是以幻妄易幻妄,並無直達心源。見性法門只要是自證自見真如自性之人,自有其動靜一如之真不動在。用不著前門拒狼後門進虎式之工夫。

158. 開悟聖僧云:頓教見性法門不取一定之外相,行住坐臥,皆可 參禪,是故靜亦定,動亦定;坐亦禪,行亦禪;四威儀中,無不定時,這才是表徵禪宗本來面目。

159. 開悟禪師云:禪學末流之弊病,在於雜亂者多而深入者少,論 議者多而體驗者少,思考者多而直參者少,明理者多而見性者少,雖然有見性經驗者,而成佛者猶少。

160. 經文:師示眾云:「善知識!何名「坐禪」?此法門中,無障無礙,外於一切善惡境界,心念不起,名為「坐」;內見自性不動,名為「禪」。善知識!何名「禪定」?外離相為禪,內不亂為定。外若著相,內心即亂;外若離相,心即不亂,本性自淨自定,只為見境,思境即亂。若見諸境,心不亂者,是真定也。善知識!外離相即禪,內不亂即定,外禪內定,是為「禪定」。菩薩戒經云:「戒本性清淨。」善知識!於念念中,自見本性清淨、自修、自行,自成佛道。」

161. 「坐禪」這兩字,往往被人誤會是雙腳盤起來叫做坐禪,諸位讀誦了六祖壇經之「坐禪品」以後,始知並不如此。在外境善惡是非不攀緣、不著相、不加思量分別,稱為坐,行、住、坐、臥四威儀中,一切時一切處,內見自性不動,名為禪。如是自在坐禪而無所障礙,自性解脫,見性證性,佛道自成。

162. 「禪」有深淺,階級殊別,坐禪有小乘坐禪與大乘坐禪之差別, 小乘坐禪著相,大乘坐禪真如自在不著空有,?佈四威儀中。祖師禪之坐禪觀,為大乘最上乘,行住坐臥不離自性皆在禪定中,不一定坐,不一定不坐,分分秒秒,一切時處皆展現出真如自性,解脫之意境。

163. 迷人不覺不知自心是佛,若知自心是佛,不應心外覓佛,佛不度佛,將心覓佛不識佛,亦不得將佛禮佛,不得將心念佛;若欲覓佛,但須見性,見性即是佛。

164. 懺悔品第六:六祖為來山聽法之善信大德,說自性五分法身,無相懺悔,自心四弘誓願,自性三寶歸戒,以及自性一體三身等法,這些程序,如同懺摩儀式,故以「懺悔」為品題。

165. 經文:時,大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法,於是陞座告眾曰:「來!諸善知識!此事須從自性中起,於一切時,念念自淨其心,自修其行,見自己法身,見自心佛,自度自戒,始得不假到此。既從遠來,一會於此,皆共有緣。今可各各胡跪!先為傳「自性五分法身香」,次授「無相懺悔」。眾胡跪。師曰:「一.戒香:即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害,名「戒香」。 二.定香:即?諸善惡境相,自心不亂,名「定香」。三.慧香:自心無礙,常以智慧觀照自性,不造諸惡,雖修眾善,心不執著;敬上念下,矜恤孤貧,名「慧香」。 四.解脫香:即自心無所攀緣,不思善,不思惡,自在無礙,名「解脫香」。五.解脫知見香:自心既無所攀緣善惡,不可沉空守寂,即須廣學多聞,識自本心,達諸佛理,和光接物,無我無人,直至菩提,真性不易,名「解脫知見香」。善知識!此香各自內薰,莫向外覓!」

166. 自性五分法身香,是自性法身上之五種功德法香,戒定慧三種功德法香,是從因上立名;解脫、解脫知見兩種功德法香,是從果上立名。這五分香,皆從自性上說,從自證自性法身來成如如佛。

167. 經文:今與汝等授「無相懺悔」,滅三世罪,令得三業清淨。善知識!各隨我語一時道:「弟子等從前念今念及後念,念念不被愚迷染;從前所有惡業愚迷等罪,悉皆懺悔,願一時消滅,永不復起。弟子等從前念今念及後念,念念不被憍誑染,從前所有惡業憍誑等罪,悉皆懺悔,願一時消滅,永不復起。弟子等從前念今念及後念,念念不被嫉妒染,從前所有惡業嫉妒等罪,悉皆懺悔,願一時消滅,永不復起。」

168. 開悟聖僧云:罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡;心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。

169. 華嚴經云:一切業障海,皆從妄想生,若欲懺悔者,端坐念實相,重罪如霜露,慧日能消除。

170. 慧海禪師云:不見性之人,過去業障難得消滅;見性之人,如 日照霜雪。又如積草如須彌山,只用一星之火,即可燃盡,業障如草,智慧如火。

171. 懺悔得七種利益:一.心安理得。二.諸佛菩薩護念。三.不墮三塗。四.人天敬重。五.得遇善知識。六.如意善終。七.速證無生。

172. 經文:善知識!已上是為「無相懺悔」。云何名「懺」?云何名「悔」?懺者,懺其前愆,從前所有惡業,愚迷憍誑嫉妒等罪,悉皆盡懺,永不復起,是名為懺。悔者,悔其後過,從今以後,所有惡業,愚迷憍誑嫉妒等罪,今已覺悟,悉皆永斷,更不復作,是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷,只知懺其前愆,不知悔其後過。以不悔故,前罪不滅,後過又生,前罪既不滅,後過復又生,何名「懺悔」?善知識!既懺悔已,與善知識發「四弘誓願」:各須用心正聽!「自心眾生無邊誓願度,自心煩惱無盡誓願斷,自性法門無量誓願學,自性無上佛道誓願成。

173. 經文:善知識!大家豈不道「眾生無邊誓願度」?恁麼道,且不是惠能度。善知識!心中眾生,所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心 、惡毒心,如是等心,盡是眾生,各須自性自度,是名真度。何名「自性自度」?即自心中邪見、煩惱、愚癡眾生,將正見度。既有正見,使般若智打破愚癡迷妄眾生,各各自度。邪來正度,迷來悟度,愚來智度,惡來善度,如是度者,名為真度。又煩惱無盡誓願斷,將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又法門無量誓願學,須自見性,常行正法,是名「真學」。又無上佛道誓願成,既常能下心,行於真正,離迷離覺,常生般若,除真除妄,即見佛性,即言下佛道成,常念修行,是願力法。

174. 經文:善知識!今發「四弘願」了,更與善知識授「無相三歸依戒」。善知識!歸依覺,兩足尊;歸依正,離欲尊;歸依淨,眾中尊。從今日去,稱覺為師,更不歸依邪魔外道!以自性三寶常自證明。勸善知識歸依自性三寶:佛者,覺也;法者,正也;僧者,淨也。自心歸依覺,邪迷不生,少欲知足,能離財色,名兩足尊。自心歸依正,念念無邪見,以無邪見故,即無人我貢高、貪愛、執著,名離欲尊。自心歸依淨,一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。若修此行,是自歸依,凡夫不會,從日至夜,受三歸戒;若言歸依佛,佛在何處?若不見佛,憑何所歸?言?成妄。

175. 聖僧六祖處處啟發人,以見性成佛為宗,教人自性自度,從無相無念無住三原則上去體驗自性本體,所以傳「自性五分法身香」,授「無相懺悔」,發「自心四弘誓願」,授「無相三自歸依」,總不外乎「心地法門」與「自性真如佛」。當下明示 「參禪是見法身,修行是依法身,證果是證法身」,因果該徹, 互相呼應,不離自性。

176. 若初心參學,不與法身相應,不能自見自性,縱行種種法事,終於功德無益。禪是佛心,修心養性一句如何說?應自心「念念內自證,處處見性」,時時莫錯過,若執外求佛,十人十錯路。

177. 正信三寶弟子應由外在三寶而三歸依,然後導歸自性三歸依,事與理圓融兼顧,名為正法住世也。

178. 經文:善知識!各自觀察!莫錯用心!經文分明言「自歸依佛」,不言「歸依他佛」。自佛不歸,無所依處。今既自悟,各須歸依自心三寶!內調心性,外敬他人,是自歸依也。善知識!既歸依自三寶竟,各各志心,吾與說「一體三身自性佛」,令汝等見三身,了然自悟自性。總隨我道:「於自色身歸依清淨法身佛,於自色身歸依圓滿報身佛,於自色身歸依千百億化身佛 。

179. 自性縱汝迷時亦不失,悟時亦不得,天真自性本無迷悟,原來是吾一心體。

180. 經文:善知識!色身是舍宅,不可言歸。向者三身佛,在自性中,世人總有。為自心迷,不見內性;外覓三身如來,不見自身中有三身佛。汝等聽說!令汝等於自身中見自性有三身佛,此三身佛,從自性生,不從外得,何名「清淨法身佛」?世人性本清淨,萬法從自性生,思量一切惡事,即生惡行;思量一切善事,即生善行。如是諸法在自性中,如天常清,日月常明,為浮雲蓋覆,上明下暗,忽遇風吹雲散,上下俱明,萬象皆現。世人性常浮游,如彼天雲。善知識!智如日,慧如月,智慧常明;於外著境,被自念浮雲蓋覆自性,不得明朗,若遇善知識,聞真正法,自除迷妄,內外明徹,於自性中萬法皆現。見性之人亦復如是,此名清淨法身佛。

181. 楞伽經云:法佛者,離心自性相,自覺聖智所緣境界,建立施作。

182. 經文:善知識!自心歸依自性,是歸依真佛。自歸依者,除?自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心,慢他心、邪見心、貢高心,及一切時中不善之行,常自見己過,不說他人好惡,是自歸依。常須下心,普行恭敬,即是見性通達,更無滯礙,是自歸依。

183. 經文:何名「圓滿報身」?譬如一燈能除千年暗,一智能滅萬年愚。莫思向前,已過不可得,常思於後,念念圓明,自見本性。善惡雖殊,本性無二,無二之性,名為實性。於實性中,不染善惡,此名「圓滿報身佛」。自性起一念惡,滅萬劫善因;自性起一念善 ,得琩F惡盡。直至無上菩提,念念自見,不失本念,名為「報身」。何名「千百億化身」?若不思萬法,性本如空;一念思量,名為「變化」。思量惡事,化為地獄;思量善事,化為天堂;毒害,化為龍蛇;慈悲,化為菩薩;智慧,化為上界;愚癡,化為下方。自性變化甚多,迷人不能省覺,念念起惡,常行惡道;回一念善,智慧即生,此名「自性化身佛」。

184. 開悟聖僧云:堂堂大道,赫赫分明,人人本具,箇箇圓成,只因一念差,現出萬般形。

185. 經文:善知識!法身本具,念念自性自見即是報身佛,從報身思量即是化身佛。自悟自修自性功德,是真歸依。皮肉是色身,色身是宅舍,不言歸依也。但悟自性三身,即識自性佛。吾有一「無相」頌,若能誦持,言下令汝積劫迷罪一時消滅。頌曰:「迷人修福不修道,只言修福便是道;布施供養福無邊,心中三惡元來造,擬將修福欲滅罪,後世得福罪還在;但向心中除罪緣,各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔,除邪行正即無罪;學道常於自性觀,即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法,普願見性同一體;若欲當來覓法身,離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠!後念忽絕一世休!若悟大乘得見性,虔恭合掌至心求。」師言:「善知識! 總須誦取,依此修行!言下見性,雖去吾千里,如常在吾邊。於此言下不悟,即對面千里,何勤遠來?珍重好去!」一眾聞法,靡不開悟,歡喜奉行。

186. 開悟聖僧云:法身佛以自性言,報身佛以智慧言,化身佛以行為言。一體三身自性佛者,人人自身心中本自具足,只須信得及,把得住,心口一如,即是自性一體三身佛,毋庸妄向外求也。

187. 開悟祖師云:二乘人妄斷煩惱,妄入涅槃,有斷有入,尚未見 性,為涅槃所滯,菩薩知煩惱性空,知空色不異,故常在涅槃。

188. 開悟祖師云:不見煩惱異於涅槃,是名平等,何以故?煩惱與涅槃,同是一性空故。

189. 機緣品第七:這一品是記述六祖得法後,在曹溪寶林寺弘化時,各方學者前往請益,所有師資投契之機緣,匯錄於此,故以「機緣」為品題。

190. 經文:師自黃梅得法,回至韶州曹侯村,人無知者,時有儒士,劉志略,禮遇甚厚。志略有姑為尼,名無盡藏,常誦大涅槃經,師暫聽即知妙義,遂為解說,尼乃執卷問字,師曰:「字即不識,義即請問。」尼曰:「字尚不識,焉能會義?」師曰:「諸佛妙理,非關文字。」尼驚異之,遍告里中耆德云:「此是有道之士,宜請供養。」有魏武系孫曹叔良及居民,競來瞻禮。時,寶林古寺,自隋末兵火已廢。遂於故基重建梵宇,延師居之;俄成寶坊。師住九月餘日,又為惡黨尋逐,師乃遁於前山,被其縱火焚草木,師隱身挨入石中得免,石今有師趺坐膝痕及衣布之紋,因名「避難石」。師憶五祖懷會止藏之囑,遂行隱於二邑焉。

191. 經文:僧法海,韶州曲江人也,初參祖師問曰:「即心即佛,願垂指諭。」師曰:「前念不生即心,後念不滅即佛;成一切相即心,離一切相即佛。吾若具說,窮劫不盡。聽吾偈曰:「即心名慧,即佛乃定;定慧等持,意中清淨。悟此法門,由汝習性,用本無生,雙修是正。」法海言下大悟,以偈讚曰:「即心元是佛,不悟而自屈;我知定慧因,雙修離諸物。」

192. 祖師西來唯傳心佛,直指汝等心本來是佛,佛與眾生,唯只一心,更無差別,此心無始以來,無形無相,不曾生不曾滅,究竟清淨,當下便是。

193. 經文:僧法達,洪州人,七歲出家,常誦法華經,來禮祖師,頭不至地。祖訶曰:「禮不投地,何如不禮?汝心中必有一物,蘊習何事耶?」曰:「念法華經已及三千部。」祖曰:「汝若念至萬部,得其經意,不以為勝,則與吾偕行。汝今負此事業,都不知過!聽吾偈曰:「禮本折慢幢,頭奚不至地?有我罪則生,亡功福無比。」師又曰:「汝名甚麼?」曰:「法達」,師曰:「汝名法達,何曾達法?」復說偈曰:「汝今名法達,勤誦未休歇,空誦但循聲,明心號菩薩。汝今有緣故,吾今為汝說:但信佛無言:蓮花從口發。」達聞偈,悔謝曰:「而今而後,當謙恭一切,弟子誦法華經,未解經意,心常有疑,和尚智慧廣大,願略說經中義理!」師曰:「法達!法即甚達,汝心不達,經本無疑,汝心自疑。汝念此經,以何為宗?」達曰:「學人根性暗鈍,從來但依文誦念,豈知宗趣?」

194. 頓斷六七二識,空盡見聞覺知,法身纖塵不染,淨空三惑而無念,無念即無男女,無念即無障礙,無念即無生死,無念即無三毒,無念無無念,當下空有不二,剎那見性,諸佛所證亦如是。

195. 經文:師曰:「我不識文字,汝試取經誦一遍,吾當為汝解說。」法達即高聲念經,至譬喻品,師曰:「止!此經原來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻,亦無越於此。何者因緣?經云:『諸佛世尊!唯以一大事因緣故出現於世。』一大事者,佛之知見也。世人外迷著相,內迷著空;若能於相離相,於空離空,即是內外不迷。若悟此法,一念心開,是為開佛知見。佛,猶覺也;分為四門: 開「覺知見」,示「覺知見」,悟「覺知見」,入「覺知見」。若聞開示,便能悟入,即「覺知見」│「本來真性」而得出現。汝慎勿錯解經意!見他道「開示悟入」,自是佛之知見,我輩無分,若作此解,乃是謗經毀佛也。彼既是佛,已具知見,何用更開?汝今當信:佛知見者,只汝自心,更無別佛。蓋為一切眾生,自蔽光明,貪愛塵境,外緣內擾,甘受驅馳,便勞他世尊,從三昧起,種種苦口,勸令寢息,莫向外求,與佛無二,故云:開佛知見。吾亦勸一切人,於自心中常開佛之知見,世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,貪瞋嫉妒,諂佞我慢,侵人害物,自開眾生知見;若能正心,常生智慧,觀照自心,止惡行善,是自開佛之知見。汝須念念開佛知見,勿開眾生知見!開佛知見,即是出世;開眾生知見,即是世間,汝若但勞勞執念,以為功課者,何異犛牛愛尾?」

196. 經文:達曰:「若然者,但得解義,不勞誦經耶?」師曰:「經有何過 ?豈障汝念?只為迷悟在人,損益由己。口誦心行,即是轉經;口誦心不行,即是被經轉。」聽吾偈曰:「心迷法華轉,心悟轉法華;誦經久不明,與義作讎家,無念念即正,有念念成邪;有無俱不計,長御白牛車。」

197. 經文:達聞偈,不覺悲泣,言下大悟,而告師曰:「法達從昔已來,實未曾轉法華,乃被法華轉。」再啟曰:「經云:諸大聲聞乃至菩薩,皆盡思共度量,不能測佛智。今令凡夫但悟自心,便名佛之知見,自非上根,未免疑謗。又經說三車,羊鹿牛車與白牛之車如何區別?願和尚再垂開示!」師曰:「經意分明,汝自迷背。諸三乘人,不能測佛智者,患在度量也,饒伊盡思共推,轉加懸遠。佛本為凡夫說,不為佛說,此理若不肯信者,從他退席,殊不知坐?白牛車,更於門外覓三車。況經文明向汝道:「唯一佛乘,無有餘乘,若二若三,乃至無數方便,種種因緣譬喻言詞,是法皆為一佛乘故。」汝何不省?三車是假,為昔時故,一乘是實,為今時故,只教汝去假歸實,歸實之後,實亦無名。應知所有珍財,盡屬於汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦無用想,是名持法華經。從劫至劫,手不釋卷,從晝至夜,無不念時也。」達蒙啟發,踴躍歡喜,以偈讚曰:「經誦三千部,曹溪一句亡;未明出世旨,寧歇累生狂?羊鹿牛權設,初中後善揚。誰知火宅內,元是法中王?」師曰:「汝今後方可名念經僧也。」達從此領玄旨,亦不輟誦經。

198. 經文:僧智通,壽州安豐人,看楞伽經約千餘遍,而不會三身四智,禮師求解其義。師曰:「三身者:清淨法身、汝之性也;圓滿報身,汝之智也;千百億化身,汝之行也。若離本性,別說三身,即名有身無智;若悟三身無有自性,即名四智菩提。」聽吾偈曰:「自性具三身,發明成四智;不離見聞緣,超然登佛地,吾今為汝說,諦信永無迷,莫學馳求者,終日說菩提!」通再啟曰:「四智之義,可得聞乎?」師曰:「既會三身,便明四智,何更問耶?若離三身,別談四智,此名有智無身;即此有智,還成無智。」復說偈曰:「大圓鏡智性清淨,平等性智心無病,妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡,五八六七果因轉,但用名言無實性,若於轉處不留情,繁興永處那伽定。」通頓悟性智,遂呈偈曰:「三身元我體,四智本心明,身智融無礙,應物任隨形。起修皆妄動,守住匪真精;妙旨因師曉,終亡染污名。」

199. 大圓鏡智性清淨:真如自性離諸塵染,清淨圓明,洞徹內外,如大圓鏡,洞照萬物,所以說大圓鏡智就是性清淨體。

200. 平等性智心無病:如來觀自他一切平等,以平等性智隨眾生根機示現開導,令眾生悟證自性,此平等性智是由無所滯礙之心體流露出來,所以說平等性智心無病。

201. 妙觀察智見非功:如來善觀諸法自相共相,與眾生根性樂欲,而以無礙辯才,說諸妙法,令眾生開悟,這叫作妙觀察智。此智是在應機接物時,能頓時觀察明了,不假功成,不涉計度,不起分別,所以叫做妙觀察智見非功。

202. 成所作智同圓鏡:如來成就其本願力所應作事叫做成所作智。 此智能令諸根隨事應用,悉入正受,如鏡照物,全是現量。完成任務,所以說成所作智如同圓鏡。

203. 五八六七果因轉:第八識必須要到成就佛果時才能轉為大圓 鏡智;前五識必須要到第八識轉成大圓鏡智後才能轉為成所作 智;此兩智轉成後,方是後得智│始覺之圓成。所以說「五八 兩識果上轉」。第六識第七識在眾生因地中就可以先轉為妙觀察智與平等性智,此兩智轉成後,尚不得直稱為後得智,以其 只有少份而尚未究竟圓成也。所以說「六七兩識因中轉」。

204. 凡夫之第八識與佛地之無垢識,體性無二無別,所差異者,乃凡夫第八識體內含藏之種子有污染;而佛之無垢識,所含藏之種子究竟清淨。

205. 唯識論云:八個兄弟共一胎,一個靈俐一個呆,五個門前做買賣,一個在家把帳開。

206. 第七識具有習性、慣性之特性。

207. 第六識具有分析、歸納、計畫、記憶之特性。在睡覺無夢、悶絕時,前五位中已不現行。

208. 第八阿賴耶識琣茷D審,剎那剎那配合七轉識運作,但本身自性清淨,離見聞覺知,不作主,無有第七識末那之習性、慣性、執著之特質存在。

209. 經文:僧智常,信州貴谿人,髫年出家,志求見性,一日參禮,師問曰:「汝從何來?欲求何事?」曰:「學人近往洪州白峰山禮大通和尚,蒙示見性成佛之義,未決狐疑,遠來投禮,伏望和尚慈悲指示。」師曰:「彼有何言句?汝試舉看。」曰:「智常到彼,凡經三月,未蒙示誨,為法切故。」一夕獨入丈室,請問:「如何是某甲本心本性?」大通乃曰:「汝見虛空否?」對曰:「見。」彼曰:「汝見虛空有相貌否?」對曰:「虛空無形,有何相貌?」彼曰:「汝之本性,猶如虛空;了無一物可見是名正見,無一物可知是名真知。無有青黃長短,但見本源清淨,覺體圓明,即名見性成佛,亦名如來知見。」學人雖聞此說,猶未決了,乞和尚開示!」師曰:「彼師所說,猶存見知,故令汝未了。吾今示汝一偈:「不見一法存無見,大似浮雲遮日面;不知一法守空知,還如太虛生閃電。此之知見瞥然興,錯認何曾解方便?汝當一念自知非,自己靈光常顯現。」常聞偈已,心意豁然,乃述偈曰:「無端起知見,著相求菩提;情存一念悟,寧越昔時迷?自性覺源體,隨照枉遷流;不入祖師室,茫然趣兩頭。」

210. 開悟聖僧云:現前一念,靈知性體,本無自性,當體即寂,性 等虛空,體同法界。

211. 楞嚴經云:不作聖心,魔事銷歇;若作聖解,即受群邪。

212. 經文:智常一日問師曰:「佛說三乘法,又言最上乘,弟子未解,願為教授。」師曰:「汝觀自本心,莫著外法相!法無四乘,人心自有等差;見聞讀誦是小乘,悟法解義是中乘,依法修行是大乘;萬法盡通,萬法具備,一切不染,離諸法相,一無所得,名最上乘。乘是行義,不在口爭,汝須自修,莫問吾也!一切時中,自性如。」常禮謝,執侍終師之世。

213. 開悟聖僧云:你有我亦有,君無我亦無;有無俱不立,相待嘴 盧都。

214. 開悟祖師云:信心清淨者,信本來心,無法可得,不起妄念, 心常空寂,湛然清淨。

215. 經文:僧志道,廣州南海人也。請益曰:「學人自出家,覽涅槃經十載有餘,未明大意,願和尚垂誨!」師曰:「汝何處未明?」曰:「諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。於此疑惑。」師曰:「汝作麼生疑?」曰:「一切眾生皆有二身,謂色身法身也。色身無常,有生有滅;法身有常,無知無覺。經云:『生滅滅已,寂滅為樂』者,不審何身寂滅?何身受樂?若色身者,色身滅時,四大分散,全然是苦,苦不可言樂。若法身寂滅,即同草木瓦石,誰當受樂?又法性是生滅之體,五蘊是生滅之用;一本五用,生滅是常;生則從體起用,滅則攝用歸體。若聽更生,即有情之類不斷火滅;若不聽更生,則永歸寂滅,同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何樂之有?」

216. 經文:師曰:「汝是釋子,何習外道斷常邪見而議最上乘法?據汝所說,即色身外別有法身,離生滅求於寂滅;又推涅槃常樂,言有身受用,斯乃執吝生死,耽著世樂,汝今當知!佛為一切迷人認五蘊和合為自體相,分別一切法為外塵相;好生惡死,念念遷流,不知夢幻虛假,枉受輪迴,以常樂涅槃,翻為苦相,終日馳求。佛愍此故,乃示涅槃真樂,剎那無有生相,剎那無有滅相,更無生滅可滅,是則寂滅現前,當現前時,亦無現前之量,乃為常樂。此樂無有受者,亦無不受者,豈有一體五用之名?何況更言涅槃禁伏諸法令永不生?斯乃謗佛毀法!聽我偈曰:「無上大涅槃,圓明常寂照;凡愚謂之死,外道執為斷,諸求二乘人,目以為無作,盡屬情所計,六十二見本。妄立虛假名,何為真實義?惟有過量人,通達無取捨。以知五蘊法,以及蘊中我,外現眾色像,一一音聲相,平等如夢幻,不起凡聖見,不作涅槃解,二邊三際斷。常應諸根用,而不起用想;分別一切法,不起分別想。劫火燒海底,風鼓山相擊,真常寂滅樂,涅槃相如是。吾今強言說,令汝捨邪見。汝勿隨言解,許汝知少分。」志道聞偈大悟,踴躍作禮而退。

217. 開悟聖僧云:涅槃法身,非色非形,火不能燒,水不能溺,風不能飄,刀不能劈,軟似兜羅,硬似鐵壁,天上人間,古今不識。

218. 開悟祖師云:夜夜抱佛眠,朝朝還共起,坐起鎮相隨,語默同居止,纖毫不相離,如身影相似,欲識佛去處,只這語聲是。

219. 經文:行思禪師,生吉州安城劉氏,聞曹溪法席盛化,徑來參禮,遂問曰:「當何所務,即不落階級?」師曰:「汝曾作甚麼來?」曰:「聖諦亦不為。」師曰:「落何階級?」曰:「聖諦尚不為 ,何階級之有?」師深器之,令師首眾。一日,師謂曰:「汝當分化一方,無令斷絕!」思既得法,遂回吉州青原山,弘法紹化。

220. 開悟聖僧云:無上菩提者,不作佛見,不落佛邊;不作眾生見,不落眾生邊;不作有見,不落有邊;不作聖見,不落聖邊;不作生死見,不落生死邊;但無諸見,即是無邊身,不落法塵;若有見處,即名外道。

221. 無為之境界,才是法王正真大法,行思禪師善於體會此旨,故六祖從其不可商量處,當下印可行思禪師無上絕對之聖境。

222. 經文:懷讓禪師,金州杜氏子也,初謁嵩山安國師,安發之曹溪參叩,讓至禮拜,師曰:「甚處來?」曰:「嵩山。」師曰:「甚麼物恁麼來?」曰:「說似一物即不中。」師曰:「還可修證否?」曰:「修證即不無,污染即不得。」師曰:「只此不污染,諸佛之所護念。汝既如是,吾亦如是。西天般若多羅讖:『汝足下出一馬駒,踏殺天下人。』應在汝心,不須速說!」讓豁然契會,遂執侍左右一十五載,日臻玄奧,後往南嶽,大闡禪宗。

223. 開悟祖師云:法身無色無形,無凡無聖,無垢無淨,無大無小,無漏無為,如是一心中,方便勤莊嚴。

224. 開悟聖僧云:本源清淨,佛上更不著一物,自性蕩蕩,沾染不得,沾染不得,三惑頓斷,證三德,諸佛皆如是。

225. 經文:永嘉玄覺禪師,溫州戴氏子,少習經論,精天台止觀法門,因看維摩經,發明心地。偶師弟子玄策相訪,與其劇談,出言暗合祖意。策云:「仁者得法師誰?」曰:「我聽方等經論,各有師承,後於維摩經悟佛心宗,未有證明者。」策云:「威音王已前即得,威音王已後,無師自悟,盡是天然外道。」曰:「願仁者為我證據。」策云:「我言輕,曹溪有六祖大師,四方雲集,並是受法者。若去,則與偕行。」覺遂同策來參,繞師三匝,振錫而立。師曰:「夫沙門者,具三千威儀,八萬細行。大德自何方而來,生大我慢?」覺曰:「生死事大,無常迅速。」師曰:「何不體取無生,了無速乎?」曰:「體即無生,了本無速。」師曰:「如是!如是!」玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭,師曰:「返太速乎?」曰:「本自非動,豈有速耶?」師曰:「誰知非動?」曰:「仁者自生分別。」師曰:「汝甚得無生之意。」曰:「無生豈有意耶?」師曰:「無意誰當分別?」曰:「分別亦非意。」師曰:「善哉!少留一宿!」時,謂一宿覺。

226. 後著證道歌,盛行於世。後人尊稱「無相大師」,當時尊稱真覺禪師。

227. 慧海禪師云:未曾死,何用論生!知生即是無生,無離生說有無生,當生即無生。

228. 經文:禪者智隍,初參五祖,自謂已得正受,庵居長坐,積二十年。師弟子玄策,遊方至河朔,聞隍之名,造庵問云:「汝在此作甚麼?」隍曰:「入定。」策云:「汝云入定,為有心入耶?無心入耶?若無心入者,一切無情草木瓦石,應合得定;若有心入者,一切有情含識之流,亦應得定。」隍曰:「我正入定時,不見有『有無』之心。」策云:「不見有『有無』之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定。」隍無對,良久,問曰:「師嗣誰耶 ?」策曰:「我師曹溪六祖。」隍云:「六祖以何為禪定?」策云:「我師所說:妙湛圓寂,體用如如。五陰本空,六塵非有,不出不入,不定不亂,禪性無住,離『住禪寂』;禪性無生,離『生禪想』;心如虛空,亦無虛空之量。」隍聞是說,徑來謁師。師問云:「仁者何來?」隍具述前緣。師云:「誠如所言,汝但心如虛空,不著空見;應用無礙,動靜無心;凡聖情忘,能所俱泯;性相如如,無不定時也。」隍於是大悟,二十年「所得心」,都無影響。(其夜河北士庶聞空中有聲云:「隍禪師今日得道。」)隍後禮辭,復歸河北,開化四眾。

229. 妙湛圓寂,體用如如。五陰本空,六塵非有,不出不入,不定不亂,禪性無住,離「住禪寂」;禪性無生,離「生禪想」;心如虛空,亦無虛空之量。

230. 汝但心如虛空,不著空見;應用無礙,動靜無心;凡聖情忘,能所俱泯;性相如如,無不定時也。

231. 開悟祖師云:見佛先見心,得見佛而忘心,不忘心為心所惑,終不得佛。心佛本一體,只言彌悟有別,悟者佛亦心心亦佛,佛心本無異。

232. 開悟聖僧云:凡夫不肯空心,恐落於空,不知自心本空,六七二識淨空,大空大有,不空不有,空有不二,剎那見性,性體真空妙有,悲智普現前。

233. 經文:一僧問師云:「黃梅意旨,甚麼人得?」師云:「會佛法人得。」僧云:「和尚還得否?」師云:「我不會佛法。」

234. 開悟聖僧云:諸祖共傳諸佛自覺聖智真如妙心,不同世間文字 所得,若悟入真實法性,此人則與三世諸佛及一切眾生同一法界,本來平等常琱變,是知吾宗本無有旨,言旨則已非宗,無可名言,強名宗旨,以離卻心意識故。

235. 經文:師一日欲濯所授之衣而無美泉,因至寺後五里許,見山林鬱茂,瑞氣盤旋,師振錫卓地,泉應手而出,積以為池,乃膝跪浣衣石上,忽有一僧來禮拜,云:「方辯,是西蜀人。昨於南天竺國見達摩大師,囑方辯:『速往東土!吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨,見傳六代,於韶州曹溪,汝去瞻禮!』方辯遠來,願見我師傳來衣?。」師乃出示,次問:「上人攻何事業?」曰:「善塑。」師正色曰:「汝試塑看。」辯罔指。過數日,塑就真相,可高七寸,曲盡其美。師笑曰:「汝只解塑性,不解佛性。」師舒手摩方辯頂,曰:「永為人天褔田!」師仍以衣酬之。辯取衣分為三:一披塑像,一自留,一用?裹瘞地中,誓曰:「後得此衣,乃吾出世住持於此,重建殿宇。」

236. 自性真相究竟是甚麼模樣呢?懷讓禪師言:「說似一物即不中」,所以能塑造出來之佛像,只是象徵性之假象,絕對無法塑造出佛性本體,用文字語言形容自性,或者用藝術塑造佛 像,只是權巧方便而已!自性之悟得,應親身如法相應,達成「見性成佛」之終程目標。

237. 經文:有僧舉臥輪禪師偈云:「臥輪有伎倆,能斷百思想;對境心不起,菩提日日長。」師聞之曰:「此偈未明心地。若依而行之,是加繫縛。」因示一偈曰:「惠能沒伎倆,不斷百思想;對境心數起,菩提作麼長?」

238. 臥輪禪師之偈頌落在「有」邊,六祖以「無」破之;如果在「有無」邊見之上而行,就仍然在二分對待而執著,禪學之指導,只破不立,使禪意在矛盾中而統一起來,而且又不在這個統一境界上建立「一合相」。禪法在說兩邊相因而生中道義,只是對治兩邊情見傾奪而說,並無所謂「定法」「定論」。即是「中道」也不能滯著,勿使「中」「邊」又成對待。正所謂: 更無去處」「更無所立」「更無所計」。

239. 三界業報,唯心所生;心滅三界滅,心生三界生,三界滅,法身自顯然。

240. 頓漸品第八:這一品是記述南頓北漸分途弘化,以及二宗門下 徒眾不免有違言情形,故以「頓漸」二字作為品題。

241. 經文:時,祖師居曹溪寶林,神秀大師在荊南玉泉寺;於時兩宗盛行,人皆稱南能北秀,故有南北兩宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂眾曰:「法本一宗,人有南北;法即一種,見有遲疾,何名頓漸?法無頓漸,人有利鈍,故名頓漸。」然秀之徒眾,往往譏南宗祖師:「不識一字,有何所成?」秀曰:「他得無師之智,深悟上乘,吾不如也。且吾師五祖親傳衣法,豈徒然哉!吾恨不能 遠去親近,虛受國恩。汝等諸人毋滯於此!可往曹溪參決!」一日,命門人志誠曰:「汝聰明多智,可為吾到曹溪聽法;若有所聞,盡心記取,還為吾說。」

242. 頓教門禪:由直接真如門入,直指「真心」,直悟「真性」,直證「真如」,一真一切真,一中一切中,中中流入薩婆若海,真真直顯妙真如性;一總現成,不必假藉方便,當下即是,亦無步驟漸次,無欠無餘,不添不減,名之頓教禪。

243. 何謂漸教禪?由對治生滅門入者,著眼在妄想心上,以幻智修離幻妄,為道日損而損之又損,幻妄日離而遣之又遣,使妄心逐漸消除,直至損無可損,遣無可遣,以求得解脫。譬如明鏡拂拭塵埃,下一分功夫還它一分明朗,去得一分妄心,即分證一分菩提。須要最初方便,亦復施設階梯漸次,循序漸進,終了同登圓滿菩提,名之漸教禪。

244. 經文:志誠稟命至曹溪,隨眾參請,不言來處。時,祖師告眾曰:「今有盜法之人,潛在此會。」志誠即出禮拜,具陳其事。師曰:「汝從玉泉來,應是細作。」對曰:「不是。」師曰:「何得不是?」對曰:「未說即是,說了不是。」師曰:「汝師若為示眾?」對曰:「常指誨大眾,住心觀淨,長坐不臥。」師曰:「住心觀淨,是病非禪。常坐拘身,於理何益?」聽吾偈曰:「生來坐不臥,死去臥不坐;一具臭骨頭,何為立功課?」志誠再拜曰:「弟子在秀大師處,學道九年,不得契悟;今蒙和尚一說,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更為教示!」師曰:「吾聞汝師教示學人戒定慧法,未審汝師說戒定慧行相如何?與吾說看!」誠曰:「秀大師說:「諸惡莫作名為戒,諸善奉行名為慧,自淨其意名為定。」彼說如此,未審和尚以何法誨人?」師曰:「吾若言有法與人,即為誑汝,但隨方解縛,假名三昧。如汝師所說戒定慧,實不可思議也。吾所見戒定慧又別!」志誠曰:「戒定慧只合一種,如何更別?」

245. 開悟聖僧云:有無去來心永息,內外中間都總無,能見如來真佛處,但看石羊生得駒。

246. 龐大士云:心如即是坐,境如即是禪,如如都不動,大道無中邊,若能如是達,可謂火中蓮。

247. 開悟聖僧云:行也禪,坐也禪,語默動靜體安然。

248. 經文:師曰:「汝師戒定慧接大乘人,吾戒定慧接最上乘人;悟解不同,見有遲疾。汝聽吾說!與彼同否?吾所說法,不離自性;離體說法,名為『相』說,自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用,是真戒定慧法。」聽吾偈曰:「心地無非自性戒,心地無癡自性慧,心地無亂自性定,不增不減自金剛,身去身來本三昧。」誠聞偈,悔謝,乃呈一偈曰:「五蘊幻身,幻何究竟,迴趣真如,法還不淨!」師然之。復語誠曰:「汝師戒定慧,勸小根智人;吾戒定慧,勸大根智人。若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脫知見;無一法可得,方能建立萬法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脫知見。見性之人,立亦得,不立亦得。去來自由,無滯無礙;應用隨作,應語隨答;普見化身,不離自性,即得『自在神通,遊戲三昧』,是名見性。」志誠再啟師曰:「如何是不立義?」師曰:「自性無非無癡無亂,念念般若觀照,常離法相,自由自在。縱橫盡得,有何可立?自性自悟,頓悟頓修,亦無漸次,所以不立一切法。諸法寂滅,有何次第?」志誠禮拜,願為執侍,朝夕不懈。

249. 開悟聖僧云:自性縱汝迷時亦不失,悟時亦不得,天真自性本 無生滅,原來是我一心體。

250. 開悟聖僧云:海闊天空渺無涯,三衣一?飯千家;自性自在塵 不染,菩提種子自開花。

251. 經文:僧志徹,江西人,本姓張,名行昌,少任俠。自南北分化,二宗主雖亡彼我,而徒侶競起愛憎。時,北宗門人,自立秀師 為第六祖,而忌祖師傳衣為天下聞,乃囑行昌來刺師。師心通,預知其事,即置金十兩於座間。時夜暮,行昌入祖室,將欲加害,師舒頸就之,行昌揮刃者三,悉無所損。師曰:「正劍不邪,邪劍不正;只負汝金,不負汝命。」行昌驚仆,久而方蘇,求哀悔過,即願出家。師遂與金,言:「汝且去!恐徒眾翻害於汝,汝可他日易形而來,吾當攝受。」行昌稟旨宵遁,後投僧出家,具戒精進。

252. 經文:一日,憶師之言,遠來禮覲。師曰:「吾久念汝,汝來何晚?」曰:「昨蒙和尚捨罪,今雖出家苦行,終難報德。其惟傳法度生乎?弟子常覽涅槃經,未曉「常」「無常」義,乞和尚慈悲,略為解說!」師曰:「無常者,即佛性也;有常者,即一切善惡諸法分別心也。」曰:「和尚所說,大違經文。」師曰:「吾傳佛心印,安敢違於佛經?」曰:「經說佛性是常,和尚卻言無常;善惡諸法乃至菩提心,皆是無常,和尚卻言是常,此即相違,令學人轉加疑惑。」師曰:「涅槃經,吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍,便為講說,無一字一義不合經文,乃至為汝,終無二說。」曰: 「學人識量淺昧,願和尚委曲開示。」

253. 經文:師曰:「汝知否?佛性若常,更說甚麼善惡諸法?乃至窮劫無有一人發菩提心者?故吾說無常,正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不?之處,故吾說常者,是佛說真無常。佛比為凡夫外道執於邪常,諸二乘人於常計無常,共成八倒,故於涅槃了義教中,破彼偏見,而顯說真常真樂真我真淨。汝今依言背義,以斷滅無常及確定死常,而錯解佛之圓妙最後微言;縱覽千?,有何所益?」行昌忽然大悟,說偈曰:「因守無常心,佛說有常性;不知方便者,猶春池拾礫。我今不施功,佛性而現前;非師相授與,我亦無所得。」師曰:「汝今徹也,宜名志徹。」徹禮謝而退。

254. 凡夫外道四倒:一、無常計常。二、苦計為樂。三、無我計我。四、不淨計淨。
二乘人四倒:一、常計無常。二、樂計於苦。三、我計無我。四、淨計不淨。

255. 六祖看志徹執著佛性為「有常」,故為之說「無常」,執著一切善惡諸法為「無常」,故為之說「有常」,此種應對之法,乃是就其執相而為對治,藉「二道相因生中道義」之理,使其彼此可以相因互破,「常」與「無常」二執盡除,而顯現中 道勝義之理體。

256. 佛性本體之發明│明心見性,決對不在二分對待之哲學智性論定之概念,見性是在顯現無分別自覺聖智之實相本身。這是禪學所以超出於哲學之故。

257. 佛性原是「非常非無常」,常或無常之各別之說,並不是論定是非,只是一種隨機應用之「破執法」罷了。

258. 佛性乃絕待、無對立、離兩邊、顯勝義理體。

259. 經文:有一童子,名神會,襄陽高氏子,年十三,自玉泉來參禮。師曰:「知識!遠來艱辛!還將得『本』來否?若有本則合識主,試說看!」會曰:「以無住為本,見即是主。」師曰:「這沙彌爭合取次語?」會乃問曰:「和尚坐禪,還見不見?」師以拄杖打三下,云:「吾打汝是痛不痛?」對曰:「亦痛亦不痛。」師曰:「吾亦見亦不見。」神會問:「如何是亦見亦不見?」師云:「吾之所見,常見自心過愆,不見他人是非好惡,是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石;若痛,則同凡夫,即起恚恨。汝向前見不見是二邊,痛不痛是生滅;汝自性且不見,敢爾弄人?」神會禮拜悔謝。師又曰:「汝若心迷不見,問善知識覓路;汝若心悟,即自見性,依法修行。汝自迷不見自心,卻來問我見與不見。吾見自知,豈代汝迷?汝若自見,亦不代吾迷。何不自知自見,乃問吾見與不見?」神會再禮百餘拜,求謝過愆;服勤給侍,不離左右。一日,師告眾曰:「吾有一物,無頭無尾,無名無字,無背無面,諸人還識否?」神會出曰:「是諸佛之本源,神會之佛性。」師曰:「向汝道無名無字,汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭,也只成個知解宗徒。」祖師滅後,會入京洛,大弘曹溪 頓教,著顯宗記,盛行於世,是為「荷澤禪師。」

260. 神會大師年高九十三歲入涅槃,曹溪頓教禪之大發展,向中原傳播南宗頓教,形成了荷澤一流;當時以嵩洛為中心之北宗學者,竟然公推神秀為禪宗第六祖,神秀之弟子如:義福、普寂,降魔藏等,妄稱第七祖。唯有大膽出來與北宗挑戰者唯有神會大師。在神會奮鬥之結果,終於使南宗成為禪宗之正統;神秀是旁系,惠能才是接衣法之第六祖;論法門者,即是南頓北漸,神會大師到北方,闡揚頓教,神聖之光輝,永受禪宗代代學者所肯定與尊重。

261. 經文:師見諸宗難問,咸起惡心,多集座下,愍而謂曰:「學道之人,一切善念惡念,應當盡除。無名可名,名於『自性』;無二之性,是名實性,於實性上建立一切教門,言下便須自見!」諸人聞說,總皆作禮,請事為師。

262. 護法品第九:這一品是記述唐朝武則天太后與中宗皇帝有詔迎請獎諭之經過,也就是說明了當時朝廷擁護佛法及尊重六祖之情形,故以「護法」為品題。

263. 經文:神龍元年上元日,則天、中宗詔云:「朕請安秀二師,宮中供養;萬機之暇,每究一乘。」二師推讓云:「南方有能禪師,密授忍大師衣法,傳佛心宗,可請彼問。」今遣內侍薛簡,馳詔迎請,願師慈念,速赴上京!師上表辭疾,願終林麓。

264. 諸聖所修,唯只推心,即心是眾善之源,即心是萬德之主,涅槃由息心生,三界輪迴從心起,心是三世之門戶,心是解脫之關津,明心見性,福慧圓成,與佛正等無異。

265. 經文:薛簡曰:「京城禪德皆云:「欲得會道,必須坐禪習定;若不因禪定而得解脫者,未之有也。」未審師所說法如何?」師曰:道由心悟,豈在坐也?經云:「若言如來若坐若臥,是人行邪道。」何故?無所從來,亦無所去,無生無滅,是如來清淨禪,諸法空寂是如來清淨坐。究竟無證,豈況坐耶?」簡曰:「弟子回京,主上必問;願師慈悲,指示心要,傳奏兩宮,及京城學道者;譬如一燈,然百千燈,冥者皆明,明明無盡。」師云:「道無明暗,明暗是代謝之義。明明無盡,亦是有盡,相待立名。故淨名經云:「法無有比,無相待故。簡曰:「明喻智慧,暗喻煩惱;修道之人,倘不以智慧照破煩惱,無始生死憑何出離?」師曰:「煩惱即是菩提,無二無別。若以智慧破煩惱者,此是二乘見解,羊鹿等機。上智大根,悉不如是。」簡曰:「如何是大乘見解?」師曰:「明與無明,凡夫見二,智者了達其性無二,無二之性,即是實性。實性者:處凡愚而不減,在賢聖而不增;住煩惱而不亂,居禪定而不寂;不斷不常,不來不去,不在中間及其內外。不生不滅,性相如如,常住不遷,名之曰:「道」。簡曰:「師說不生不滅,何異外道?」師曰:「外道所說不生不滅者,將滅止生,以生顯滅;滅猶不滅,生說不生。我說不生不滅者,本自無生,今亦不滅,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善惡 都莫思量,自然得入清淨心體,湛然常寂,妙用琩F。」

266. 經文:簡蒙指教,豁然大悟,禮辭歸闕,表奏師語。其年九月三日,有詔獎諭師曰:「師辭老疾,為朕修道,國之福田!師若淨名,託疾毗耶,闡揚大乘,傳諸佛心,談不二法。薛簡傳師指授如來知見;朕積善餘慶,宿種善根,值師出世,頓悟上乘。感荷師恩,頂戴無已!」並奉磨衲袈裟及水晶?,敕韶州刺史修飾寺宇,賜師舊居為國恩寺焉。

267. 唐朝中宗以一代天子如此禮遇祖師,認為能遇到祖師如同遇佛出世一般,感到無限歡喜與榮譽,佛法特別是禪宗,並不怎樣重視形式,但得國王如此尊重佛法,佛法得以演化不絕,皇帝所為可謂身心奉獻,護持如來正法。

268. 清淨覺性,應機接物,揚眉瞬目,運手動足,皆是自己靈覺之性,性即是心,心即是佛,佛即是道,道即是禪,禪之一字,非凡聖所測,見本性為禪,不見本性非禪,十方三世諸佛皆見性成佛故。

269. 付囑品第十:這一品是記述六祖臨涅槃時,對於門下幾位常隨高徒的最後咐囑,並記六祖遷化前後的經過情形,故以「付囑」為品題。

270. 經文:師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰:「汝等不同餘人,吾滅度後,各為一方師。吾今教汝說法,不失本宗。先須舉三科法門,動用三十六對,出沒即離兩邊,說一切法莫離自性!忽有人問汝法,出語盡雙,皆取對法,來去相因;究竟二法盡除,更無去處。

271. 佛法無定法,禪學無定論,要在方法著手,切莫妄論是非!參禪方法,只是「見性」「破執」,「破執」當下見性,性若見,則無執可破。

272. 六祖教化弟子運用「三十六對法」,說法不離自性,其主要宗旨只是一個「破執法」。故於「即離兩邊」之下,重申之曰「更無去處」,否定又否定,直到無可否定處│放下萬緣,連同「放下」也須要放下,始有見性之分。由此悟後勤加修持,保任得自性痡`朗現,始是你我放生命不退轉處。

273. 經文:三科法門者「陰、界、入」也,陰是五陰「色、受、想、行、識」 是也。入是十二入,外六塵「色、聲、香、味、觸、法」內六門「眼 、耳、鼻、舌、身、意」是也。界是十八界,「六塵、六門、六識」是也。自性能含萬法,名含藏識。若起思量,即是轉識。生六識,出六門,見六塵;如是一十八界,皆從自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若惡用即「眾生用」,善用即「佛用」。用由何等,由自性有。

274. 含藏識:簡稱為藏識,即是第八阿賴耶識。阿賴耶是梵語Alaya之對音,華譯為藏識,亦簡稱心。此識是無始以來,一切善惡種子之庫藏處。有能藏、所藏、我愛執藏三義,所以名為藏識。

275. 轉識:是指末那識。末那是梵語Manas之對音,為第七識,末那識亦稱執我識或計執識,此識以第八識為所依,常執定第八識見分為我,「睄f思量」勝於餘識,因為由藏識轉生,所以稱轉識。

276. 經文:對法、對境。無情五對:天與地對,日與月對,明與暗對,陰與陽對,水與火對,此是五對也。法相語言十二對:語與法對,有與無對,有色與無色對,有相與無相對,有漏與無漏對,色與空對,動與靜對,清與濁對,凡與聖對,僧與俗對,老與少對,大與小對,此是十二對也。自性起用十九對:長與短對,邪與正對,癡與慧對,愚與智對,亂與定對,慈與毒對,戒與非對,直與曲對,實與虛對,險與平對,煩惱與菩提對,常與無常對,悲與害對,喜與瞋對,捨與慳對,進與退對,生 與滅對,法身與色身對,化身與報身對,此是十九對也。

277. 「三十六對」法之主旨,只是一個「破執法」,必須要「出入即離兩邊,究竟二法盡除,更無去處。」

278. 開悟聖僧云:無一法可得,不被法障,透脫三界凡聖境域, 始得名為出世佛。

279. 開悟祖師云:不作佛見,不落佛邊;不作眾生見,不落眾生邊;不作有見,不落有邊;不作聖見,不落聖邊;但無諸見,即是 無邊身,不落法塵;若有見處,即名外道。

280. 開悟聖僧云:諸般迷人,不識自性法身,猶如飯籮邊坐餓死人,臨河渴死漢。若識自性法身,不生不滅,究竟清淨,等同諸佛無異。

281. 經文:師言:「此三十六對法,若解用,即通貫一切經法,出入即離兩邊。自性動用,共人言語,外於相離相,內於空離空。若全著相,即長邪見;若全執空,即長無明。執空之人,有謗經,直言「不用文字」。既云不用文字,人亦不合語言,只此語言便是文字之相。又云:「直道不立文字」。即此「不立」兩字,亦是文字。見人所說,便即謗他言著文字。汝等須知!自迷猶可,又謗佛經。不要謗經!罪障無數!若著相於外,而作法求真;或廣立道場,說有無過患;如是之人,累劫不得見性。但聽依法修行,又莫百物不思而於道性窒礙!若聽說不修,令人反生邪念,但依法修行,無住相法施。汝等若悟,依此說、依此用、依此行、依此作,即不失本宗。若有人問汝義,問有,將無答;問無,將有對;問凡,以聖對;問聖,以凡對;二道相因,生中道義。如一問一對,餘問一依此作,即不失理也。設有人問:「何名為暗?」答:「明是因,暗是緣,明沒則暗,以明顯暗,以暗顯明,相去相因,成中道義。」餘問悉皆如此。汝等於後傳法,依此轉相教授,勿失宗旨!

282. 為什麼六祖要「動用三十六對法」來作傳授應對方法呢?六祖云:「出入即離兩邊,二道相因生中道法。」其相對立,故彼此可以相因互破。所謂「體用、出入、來去」,皆指著「以此邊破彼邊」,「因彼邊破故此邊同破」,故「相因而即離兩邊。」

283. 經文:師於太極元年壬子,延和七月,命門人往新州國恩寺建塔,仍令促工。次年夏末落成。七月一日集徒眾曰:「吾至八月,欲離世間。汝等有疑,早須相問,為汝破疑,令汝迷盡。吾若去後,無人教汝。」法海等聞,悉皆涕泣;惟有神會,神情不動,亦無涕泣。師云:「神會小師,卻得善不善等,毀譽不動,哀樂不生。餘者不得,數年山中竟修何道?汝今悲泣,為憂阿誰?若憂吾不知去處,吾自知去處,吾若不知去處,終不預報於汝。汝等悲泣,蓋為不知吾去處;若知吾去處,即不合悲泣。法性本無生滅去來。汝等盡坐,吾與汝說一偈,名曰:「真假動靜偈」。汝等誦取此偈,與吾意同;依此修行,不失宗旨。」眾僧作禮,請師說偈。

284. 般若心經云:依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。

285. 經文:偈曰:「一切無有真,不以見於真;若見於真者,是見盡非真。若能自有真,離假即心真。自心不離假,無真何處真?有情即解動,無情即不動;若修不動行,同無情不動。若覓「真不動」,動上有不動。不動是不動,無情無佛種。能善分別相,第一義不動,但作如此見,即是真如用。報諸學道人,努力須用意!莫於大乘門,卻執生死智!若言下相應,即共論佛義;若實不相應,合掌令歡喜。此宗本無諍,諍即失道義;執逆諍法門,自性入生死。」

286. 開悟聖僧云:動中之靜是真不動,不動之靜斷佛種性,善分別 諸法相而不離勝義真不動,這是頓門宗下之正法正修。

287. 經文:時,徒眾聞說偈已,普皆作禮。並體師意,各各攝心,依法修行,更不敢諍。乃知大師不久住世,法海上座再拜問曰:「和尚入滅之後,衣法當付何人?」師曰:「吾於大梵寺說法,以至於今,鈔錄流行,目曰:「法寶壇經」。汝等守護,遞相傳授,度諸群生;但依此說,是名正法。今為汝等說法,不付其衣。蓋為汝等信根淳熟,決定無疑,堪任大事;然據先祖達磨大師付授偈意,衣不合傳。偈曰:「吾本來茲土,傳法救迷情;一華開五葉,結果自然成。」

288. 五葉又以南宗所出之溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗。

289. 經文:師復曰:「諸善知識!汝等各各淨心,聽吾說法。若欲成就種智,須達一相三昧,一行三昧。若於一切處而不住相,於彼相中不生憎愛亦無取捨,不念利益成壞等事,安閒恬靜,虛融澹泊,此名「一相三昧」。若於一切處,行住坐臥,純一直心不動道場,真成淨土,此名「一行三昧」。若人具二三昧:如地有種,含藏長養,成熟其實;一相一行亦復如是。我今說法,猶如時雨,普潤大地;汝等佛性,譬諸種子,遇茲霑洽,悉皆發生。承吾旨者,決獲菩提;依吾行者,定證妙果。聽吾偈曰:「心地含諸種,普雨悉皆萌;頓悟華情已,菩提果自成。」師說偈已曰:「其法無二,其心亦然。其道清淨,亦無諸相。汝等慎勿「觀淨」及「空其心」!此心本淨,無可取捨。各自努力,隨緣好去。」爾時,徒眾作禮而退。

290. 萬法唯識變,一切唯心造,是佛家之名言。修道者,能於一切處,對一切相,能把持著清淨心來看一切,一切就是淨土。淨土與穢土,不是在國土之清淨與污穢,而在人心之清淨與污穢,所以淨名經云:「欲得淨土,當淨其心;隨其心淨,即佛土淨 。」只要人人自心清淨,當下原處之穢土也變成清淨莊嚴之淨土。

291. 經文:大師七月八日忽謂門人曰:「吾欲歸新州,汝等速理舟楫!」大眾哀留甚堅。師曰:「諸佛出現,猶示涅槃;有來必去,理亦常然。吾此形骸,歸必有所。」眾曰:「師從此去,早晚可回。」師曰:「葉落歸根,來時無口。」又問曰:「正法眼藏,傳付何人」?師曰:「有道者得,無心者通。」又問:「後莫有難否?」師曰:「吾滅後五六年,當有一人來取吾首。聽吾記曰:「頭上養親,口媔滅\,遇滿之難,楊柳為官。」又云:「吾去七十年,有二菩薩,從東方來,一出家,一在家,同時興化,建立吾宗;締緝伽藍,昌隆法嗣。」問曰:「未知從上佛祖應現已來,傳授幾代?願垂開示!」師云:「古佛應世,已無數量,不可計也。今以七佛為始:過去莊嚴劫,毗婆尸佛,尸棄佛,毗舍浮佛;今賢劫,拘留孫佛,拘那含牟尼佛,迦葉佛,釋迦文佛,是為七佛。

292. 取六祖首級:張淨滿汝州梁縣人,在洪州開元寺,謀求生活,貪求享受,以二十千錢受顧於新羅國金大悲所收買,去取祖頭首,欲供養在新羅國,金大悲為世間孝子,奉慈雙親頂戴供養,刺史官柳無忝感其用意不壞,特別寬恕之。

293. 譬如虛空,雖以無量珍寶莊嚴終不能住;佛性同虛空,雖以無量功德智慧莊嚴終不得住,住而無住,無住而住。心如虛空,不著空見,應用無礙,動靜無心,凡聖情忘,能所俱泯,性相如如,無不定時。應用時,任運自得,感應無障礙,如是勤莊嚴,佛道如是成。

294. 經文:釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者,第二阿難尊者,第三商那和修尊者,第四優婆(毛匊)多尊者,第五提多迦尊者,第六彌遮迦尊者,第七婆須蜜多尊者,第八佛馱難提尊者,第九伏馱蜜多尊者, 第十?尊者,十一富那夜奢尊者,十二馬鳴大士,十三迦毗摩羅尊者,十四龍樹大士,十五迦那提婆尊者,十六羅?羅多尊者,十七僧伽難提尊者,十八伽耶舍多尊者,十九鳩摩羅多尊者,二十闍耶多尊者,二十一婆修盤頭尊者,二十二摩拏羅尊者,二十三鶴勒那尊者,二十四師子尊者,二十五婆舍斯多尊者,二十六不如蜜多尊者,二十七般若多羅尊者,二十八菩提達摩尊者,二十九慧可大師,三十僧璨大師,三十一道信大師,三十二弘忍大師,惠能是為三十三祖。從上諸祖,各有稟承。汝等向後,遞代流傳,毋令乖誤!

295. 開悟祖師云:性體者,無凡無聖,無淨無垢,無大無小,無漏無為,如是一心中,方便勤莊嚴。

296. 開悟聖僧云:證悟諸法本來空,當超聖解絕凡情;證得自性觀 天下,森羅萬象盡成春。

297. 開悟聖僧云: 出塵離俗非易,拋棄恩愛甚難;如無衝天大志,焉能入聖超凡。

298. 佛藏經云:若有一心行道比丘,千億天神願共供養;若不供養,我如來白毫相光無量光明,其中一道光明供養我弟子。

299. 開悟聖僧云:大道無情也,無情得出世;大智油然生,悲心普現前。

300. 開悟聖僧云:自性主人翁,從未見一面;欲見主翁面,莫於心上著一物,猶若虛空,纖塵不染。祖師西來唯傳心佛,直指汝等心本來是佛,心心不異,見性成佛,佛佛道同,法法平等。

301. 經文:大師先天二年癸丑歲,八月初三日,於國恩寺齋罷,謂諸徒眾曰:「汝等各依位坐,吾與汝別。」法海白言:「和尚留何教法,令後代迷人得見佛性?」師言:「汝等諦聽!後代迷人,若識眾生,即是佛性;若不識眾生,萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生,見自心佛性。欲求見佛,但識眾生;只為眾生迷佛,非是佛迷眾生。自性若悟,眾生是佛;自性若迷,佛是眾生。自性平等,眾生是佛;自性邪險,佛是眾生。汝等心若險曲,即佛在眾生中;一念平直,即是眾生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。自若無佛心,何處求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑!外無一物而能建立,皆是本心生萬種法。故經云:「心生種種法生,心滅種種法滅。」吾今留一偈,與汝等別,名「自性真佛偈」。後代之人,識此偈意,自見本心,自成佛道。

302. 眾生本身即是佛,若不識得眾生,萬劫也難以覓得自性佛。因為佛不從外來,眾生來迷佛,只恐不識不覺,覺得即菩提;所以做眾生做佛也只在自己心性上一轉之間,自性真佛則是永琣s在人人自心中而絕對無有欠缺絲毫。

303. 經文:偈曰:「真如自性是真佛,邪見三毒是魔王;邪迷之時魔在舍,正見之時佛在堂。性中邪見三毒生,即是魔王來住舍;正見自除三毒心,魔變成佛真無假。法身報身及化身,三身本來是一身;若向性中能自見,即是成佛菩提因。本從化身生淨性,淨性常在化身中;性使化身行正道,當來圓滿真無窮。淫性本是淨性因,除婬即是淨性身,性中各自離五欲,見性剎那即是真。今生若遇頓教門,忽遇自性見世尊。若欲修行覓作佛,不知何處擬求真?若能心中自見真,有真即是成佛因;不見自性外覓佛,起心總是大癡人。頓教法門今已留,救度世人須自修;報汝當來學道者,不作此見大悠悠。」

304. 邪魔、三毒、婬性,皆是自性所顯之差別相,但差別之中有真藏,故差別本是真如因。唯有在真如本性中,方能體悟到一切相皆是虛妄,而在差別相中方能見得自性真實體,所以禪宗教人「不抹殺諸法差別相而顯真如佛性體」,「不斷煩惱而證自性菩提。」

305. 學禪之人都明白「泥佛不渡水,木佛不渡火,金佛不渡爐,真佛心頭坐」之道理,了解之人很多,但是向自己心性上求證真如真佛者,少得可憐,忘?自己心頭真佛。波波到處走,茫茫身外求,縱然有所得,也只不過是「說說法語,口頭禪,念出機鋒相對之公案」,究竟何曾有自心內證,見自本性呢?離了 自性佛,另覓求外佛,窮劫不得見性成佛。

306. 經文:師說偈已,告曰:「汝等好住,吾滅度後,莫作世情悲泣雨淚!受人吊問,身著孝服,非吾弟子!亦非正法!但識自本心,見自本性,無動無靜,無去無來,無是無非,無住無往。恐汝等心迷,不會吾意,今再囑汝,令汝見性。吾滅度後,依此修行,如吾在日。若違吾教,縱吾在世,亦無有益。」復說偈曰:「兀兀不修善,騰騰不造惡,寂寂斷見聞,蕩蕩心無著。」師說偈已,端坐至三更,忽謂門人曰:「吾行矣!」奄然遷化。於時異香滿室,白虹屬地,林木變白,禽獸哀鳴。

307. 「兀兀不修善,騰騰不造惡,寂寂斷見聞,蕩蕩心無著。」這四句是形容自性之本態。自性本清淨不動圓滿具足,只要一旦豁然自悟自見,絕不依賴有為造作。只要能保任自性之本態,隨順處於諸惡而不染不斷,隨順處於諸善而不伐不修, 猶如流水隨山轉一般,雖遇曲遇直,一點也不沾留。直見自性而不假藉妄緣之力,亦復如是。

308. 經文:十一月,廣韶新三郡官僚,洎門人僧俗,爭迎真身,莫決所之。乃焚香禱曰:「香煙指處,師所歸焉!」時,香煙直貫曹溪。十一月十三日,遷神龕併所傳衣?而回。次年七月二十五日出龕,弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記,遂先以鐵葉漆布,固護師頸入塔。忽於塔內白光出現,直上衝天,三日始散。韶州奏聞,奉敕立碑紀師道行。師,春秋七十有六,年二十四傳衣,三十九祝髮。說法利生三十七載。得旨嗣法者四十三人,悟道超凡者莫知其數。達摩所傳信衣,中宗賜磨衲寶?,及方辯塑師真相,并道具等,主塔侍者尸之,永鎮寶林道場。流傳壇經,以顯宗旨。此皆興隆三寶,普利群生者。

309. 如來大圓覺性海,得念失念,無不是解脫;成法破法,都名為涅槃;智慧與愚癡,統名般若;菩薩與外道,所成就法,皆是菩提道;無明與真如,同一境界;一切戒定慧與婬怒癡,皆是清淨梵行;眾生與國土,同一法性;地獄天堂,皆為淨土;有情無情,齊成佛道,一切煩惱畢竟解脫。此乃如來隨順覺性,所證得之圓覺境界。

310. 迷人之一念受一身,百念受百身,千念受千身,悟人一念覺則一念佛,念念自見自覺則念念自見自性法身佛。佛界眾生界,一界無別界。見性不由他,見性成佛與佛正等無異。