本大法師 佛學講座講義--圓覺經

 

【第 一 集】

大方廣圓覺經簡稱圓覺經。圓覺經六種名稱:
一.大方廣圓覺陀羅尼。
二.修多羅了義。
三.秘密王三昧。
四.如來決定境界。
五.如來藏自性差別。
六.大方廣圓覺修多羅了義經。

演講圓覺經七種因緣:

圓覺經是大乘佛法的共同旨要,學佛最終目的,在證悟這個充遍法界,無窮妙用的清淨自性。是一部闡揚吾人圓滿本具的真如妙心的經典,是教導咱們如何趣入諸佛本源的上乘妙法。故說本經。

歷代聖僧大力闡揚圓覺經,各大宗派諸如華嚴宗、天台宗、襌宗、皆弘揚此經。近代太虛大師,判攝全體佛法為法性空慧,法相唯識,法界圓覺三大體系,而以法界圓宗,為其統攝一切佛法的總樞。

因為此經周備戒定慧三學,理觀與事修互應,觀法的層次也很明顯化。

圓覺經是直顯圓覺妙境,令眾生頓超直入本性光明藏,速了生死為宗旨。事理兼談,頓漸並說,文雖不多,而義蘊無窮,故說本經。

十方三世一切諸佛,從因地最初發心起,也都是依圓滿清淨覺性,方能永斷無明,得成佛道,故說本經。天台宗藏通別圓四教中,圓覺經是一乘圓教,無大乘小乘之分,處處直顯「見性成佛」,而且是無偏失的中道圓教,故說本經。

圓覺經是一部了義聖典,是徹底解決人生痛苦煩惱的經典;是指引如何修行成佛的經典。在見地上、修證上、行願上、皆詳細舉例說明;由十二位大菩薩慈悲問佛,由佛親口答覆的出世寶典,故說本經。

本經翻譯者:唐朝罽賓國沙門佛陀多羅譯宋朝高僧傳云:釋佛陀多羅,華言覺救,即是覺悟救世,北印度罽賓人,罽賓是國名,唐朝稱為迦溼彌羅,在新疆西南方,現在稱為喀什米爾,當地盛產綿羊。佛陀多羅帶來梵文佛經,發願將佛經弘揚到中國來,他到了洛陽白馬寺之後,就在白馬寺翻譯「大方廣圓覺了義經」。

經題解釋:大方廣圓覺經。
大:大乘。方:遍滿十方,無所不在。廣:廣大無邊。圓:圓滿。覺:覺性、佛性。經:了義正法,契機契理。

大方廣圓覺經:大乘遍滿十方廣大無邊圓滿覺性了義的契經。

經文:『如是我聞,一時婆伽婆,入於神通大光明藏,三昧正受,一切如來光嚴住持,是諸眾生清淨覺地,身心寂滅,平等本際,圓滿十方,不二隨順,於不二境,現諸淨土。』

白話解釋:這部圓覺經,是我阿難尊者親自聽佛陀所講,現在我照實複講一次,有一天,世上最尊貴的佛陀,內心入於神通大光明藏的境界,在三昧襌定中,真正領受著襌味,這是十方如來所共證光明莊嚴,安住保持的聖境,也是所有一切眾多生靈本來具備清淨覺性的心地;身體和心意都很寂靜,而已滅煩惱的動亂,是法性平等本體實際,周圓遍滿十方世界,在絕對待的不二聖境而能隨順世間,顯現度化一切,在平等不二的聖境裡,顯現出各種清淨的世界國土。

婆伽婆:是梵音,亦名婆伽梵,是佛的果報名號,翻譯佛經時,義理含有多意,從來不翻,只是譯音,因為中文無相對等的字義,英文稱為 Buddha ,通稱為佛陀之意。

婆伽婆含有六種意義:一.自在。 二.熾盛。三.端嚴。 四.名稱。五.吉祥。 六.尊貴。


自在:證了道,成了佛,一切自在。

熾盛:功德熾盛,智慧熾盛。

端嚴:端正而莊嚴,無量相好。

名稱:名稱普聞,天上天下無所不知,佛是人天師。

吉祥:大吉利、大吉祥。非世間普通吉祥。

尊貴:佛乃福慧圓滿,世出世間,唯佛獨尊。

入於神通大光明藏三昧正受,一切如來光嚴住持。

神通大光明藏是自性境界,證成佛道,自然進入此大光明襌定中,同時也得大神通成就。

神:變化莫測。通:無所障礙。

【第 二 集】

大光明藏是人人具足的自心本性,亦是第八阿賴耶識轉成大圓鏡智的大光明境界。此光明是常寂光,無相之光,永遠清淨,是不生不滅的菩提自性。

三昧正受:三昧是梵音,譯為中文為正受,得到真正的大定,襌定有八萬四千種不同的境界,神通大光明藏三昧正受,亦是八萬四千境界中的一種,但是,唯有大徹大悟成佛之後,才有此三昧正定,也就是說,一切凡夫眾生將第八阿賴耶識轉成大圓鏡智後,才進入三昧正受的境界。

一切如來光嚴住持:若人人開悟證果成佛,則佛佛道同,心佛眾生三無差別;十方三世諸佛的大光明,大智慧、大莊嚴皆平等不二;並且住持正法,護持正法,永琱變。

住持:是永琱變保持正法、擁護正法。證悟佛道,才有資格稱住持、稱護法。後來襌宗叢林中,也尊稱佛寺之方丈和尚為「住持」。

是諸眾生清淨覺地:神通大光明藏三昧正受是佛的境界,假使眾生一念清淨,三毒淨除,法身普現,也同樣可進入神通大光明莊嚴境界之中,此境界人人具足,本來就有;但是凡夫被散亂心,昏沉之心所障礙,故心地不清淨,光明本體則不能顯現。

身心寂滅:心無貪瞋癡;一塵不染;身清淨解脫,安然吉祥,身心與空性相應,故名身心寂滅。

平等本際、圓滿十方:是道體平等,是一切眾生自性根本,一切佛法的根本,三世諸佛與六道眾生的自性,完全平等無差別;十方諸佛自性平等本際堙A沒有一處不清淨,沒有一處不圓滿,同時充滿十方,無所不在。

不二隨順:不二就是唯一,無有對待,就是一真法界,也就是圓覺境界。在清淨中有佛,在不淨處也有佛;在天堂有佛,在地獄也有佛,善人心中有佛,惡人心中也有佛。一切聖凡之自性本平等,故稱不二法門。出世是圓覺,入世亦是圓覺;成佛是圓覺,眾生亦是圓覺,無處不圓覺,故名不二隨順。於不二境,現諸淨土:修成圓滿覺性的境界,當下就是不二境界,能示現無量淨土世界。

經文:『與大菩薩摩訶薩十萬人俱,其名曰:文殊師利菩薩,普賢菩薩,普眼菩薩,金剛藏菩薩,彌勒菩薩,清淨慧菩薩,威德自在菩薩,辨音菩薩,淨諸業障菩薩,普覺菩薩,圓覺菩薩,賢善首菩薩等而為上首,與諸眷屬皆入三昧,同住如來平等法會。』

這部「圓覺經」是了義圓滿的大經,佛說此經之時,與十萬位大菩薩俱會一處,十萬位大菩薩無一一列出,在本經只列出十二位菩薩名號。「圓覺經」經文的體裁,是釋迦牟尼佛答覆這十二位大菩薩所提問的問題,因此誕生本經。「圓覺經」的十二位大菩薩,各人發問不同的問題,各有不同的表相,代表著十二種的法門,十二種法門由佛陀親自答覆,處處顯示圓滿覺性的尊貴,神聖,中道解脫的境界。

經文:『於是文殊師利菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而告佛言:大悲世尊,願為此會諸來法眾,因地法行,及說菩薩於大乘中發清淨心,遠離諸病,能使未來末世眾生求大乘者,不墮邪見,作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。爾時世尊告文殊師利菩薩言:善哉!善哉!善男子,汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行,及為末世一切眾生,求大乘者,得正住持,不墮邪見,汝今諦聽,當為汝說,時文殊師利菩薩,奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。』

白話解釋:當時文殊師利菩薩在大眾中,從座位上站起來,走到佛陀座下,先頂禮致敬,五體投地,再依儀規,向右邊繞佛三圈,然後恭敬長跪在佛陀座前,雙手合掌,而請教佛陀說:「大慈悲心的世尊啊!希望您為各地前來學法的群眾,講說如來在因地時,最初如何發清淨心,如何能隨順法性而修行?以及講說菩薩在大乘佛法中,能發起清淨的道心,要如何遠離修持上種種的過錯,也使令將來末法時代的眾生,有志求大乘佛法的人,有所遵循,不至於墮入偏邪的見解。文殊菩薩話說完,再向佛陀五體投地,虔誠頂禮,如此這般三次向佛陀懇請。那時候,釋迦世尊便向文殊師利菩薩說:很好!很好!善男子啊!你們能為一切菩薩,請問如來在因地如何發心?如何修持的方法?以及為末法時代的眾生,求學大乘佛法的人,能獲得真正佛法的安住保持,而不墮入偏邪的見解,你現在詳細聽好,我當為你們宣說。文殊師利菩薩,見佛陀答應了他的請求,內心無比歡喜,法會中的大眾,也虔誠安靜,恭敬期待佛陀的教誨。

佛門叫人發心─發清淨心,成佛之心。

德山的棒,臨濟的喝,雲門的餅,趙州的茶,再加上慈明的罵─傳授襌法。

【第 三 集】

文殊師利菩薩問佛陀:什麼是成佛的本起因地?如何發起清淨心?發了清淨心有什麼好處?如何不墮入邪見?什麼是無明?什麼是空?無明妄想如何斷?

經文:『善男子!無上法王有大陀羅尼門名為圓覺,流出一切清淨、真如、菩提、涅槃及波羅蜜,教授菩薩一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。』

白話解釋:善男子啊!無上法王的佛陀,有至大無外,能總攝一切萬法的大總持法門,名叫做圓覺。這個圓覺性體能流露出一切真如實性,菩提智慧,登涅槃彼岸,並可教導傳授菩薩,依法修行,依因趣果;十方三世諸佛,皆從因地最初發心起,都是依這個圓滿清淨覺相,方能永斷無明,方得成就佛道。

無上法王:佛能於法自在,世出世法皆已證得,故稱法王。成佛才有資格稱無上法王,佛是至高無上萬法之王,超乎一切群眾之上,是九法界精神的歸依處。

陀羅尼是梵語,華譯為總持門,總綱的意思,是八萬四千法門的根本總法。陀羅尼又含有能持能遮的意思,能持是使善法不退,能遮是使惡法不生。

成了佛的無上法王,有一個大總持的法門,叫做「圓覺」。此圓明的覺性,能流露出一切清淨自性,真如、菩提,涅槃,與波羅蜜。

什麼是真如?真如乃道體也,真心之體,襌宗所謂明心見性,就是要見到此真如道體,也就是如如不動之本性也。

經文:『云何無明?善男子!一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,譬如病目,見空中華,及第二月。善男子!空實無華,病者妄執,由妄執故,非唯惑此虛空自性,亦復迷彼,實華生處,由此妄有,輪轉生死,故名無明。』

白話解釋:什麼叫做無明呢?善男子!十方一切眾生,自無始以來,由於一念心貪著五欲六塵,障蔽真心,致使產生種種顛倒的觀念,貪著虛妄的假象,自認為是真實的存在;就像迷失方向的人,對東西南北四個方向認識錯誤,一方既錯,三方自然皆非。眾生妄認四大地水火風依托因緣假合的身體,為真實的自我體相;眾生又錯認色聲香味觸,法六塵而留印在心裡的影相,自認為是自己的真心,所以一錯再錯。譬如有毛病的眼睛,看見虛空有朵朵的花影,又如捏目望月,看到月亮旁邊,另外有第二個月亮。善男子啊!虛空裡實在沒有花影,是眼睛有毛病的人妄生執著所見,由於妄生執著的原故,不但迷惑這個虛空本來清淨,無一物可見,同時也不知空中的花是如何產生的。眾生就是因妄執幻有的身心,以為是真實的自我,因此輪迴於生死苦海,所以叫做無明。什麼叫做無明?對人生宇宙真相迷惑無知,是名無名。

生從何來?父母未生我前,我是誰?死後是否真有輪迴?死後我有存在嗎?對人世間的道理明白否?對出世間道理明白否?

若明白一切道理,永斷無明,成就佛道。若不明如上一切道理,無明永在,輪迴則不休不止。

【第 四 集】

凡夫四種顛倒:一.以無常為常。二.以苦為樂。三.以無我為我。四.以不淨為淨。

佛是無事的凡夫,沒有事的平凡人。眾生顛顛倒倒,就是無明所致使。由此妄有,輪轉生死,故名無明。

【第 五 集】

唐朝白居易學襌,寫了一首詩:須知諸相皆非相,若住無餘卻有餘,言下忘言一時了,夢中說夢兩重虛,空花那得兼求果,陽燄如何更覓魚,攝動是襌襌是動,不襌不動即如如。

經文:『善男子!此無明者,非實有體。如夢中人,夢時非無,及至於醒,了無所得。如眾空華滅於虛空,不可說言有定滅處,何以故?無生處故。一切眾生於無生中,妄見生滅,是故說名輪轉生死。』

白話解釋:善男子啊!所謂無明者,不是實在有一個自體,就像做夢的人,正在做夢的時候,所見一切不是沒有,等到覺醒了,完全沒有任何事物可獲得,就像虛空裡的花影,消滅在虛空裡,不可以說一定有個真實的消滅處所,這是什麼緣故呢?因為原本就沒有實在產生的處所呀!所以一切凡夫眾生,在沒有生滅的清淨自性中,妄見有生滅,由於這個原故,所以名叫做輪迴流轉生死。

古德云:「多情自苦空遺恨,好夢由來最易醒。」夢無了時,夢是無明,夢是顛倒,夢是幻境,是墮落之因。

一切眾生於無生中,妄見生滅,是故說名輪轉生死。

其實我們的生命是無生的,是生而無生。什麼是生滅呢?譬如我現在在演說佛法,諸位在聆聽抄寫,動一下,顯現出一個現象來,經過一剎那,又消滅了,一生一滅,一來一往,我們眼睛所看到的,耳朵所聽到的,乃至心堜珝Q的,這一切的一切,都是生滅法。假使我們被這些生滅現象所轉所騙,當下就是凡夫。假使我們能在生生滅滅之中,體證有個不生不滅的自性,生而不生,不生而生,滅而不滅,動而不動,無形無相,就當下可證成無生法忍,登菩薩果地的境界,就可以不須要斷除生滅,立刻出三界,證菩提。

【第 六 集】

經文:『善男子!如來因地修圓覺者,知是空華,即無輪轉,亦無身心受彼生死,非作故無,本性無故彼知覺者,猶如虛空,知虛空者,即空華相,亦不可說,無知覺性,有無俱遣,是則名為淨覺隨順,何以故?虛空性故,常不動故,如來藏中無起滅故,無知見故,如法界性,究竟圓滿遍十方故,是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中,發清淨心,末世眾生依此修行,不墮邪見。』

白話解釋:善男子!佛陀在因地時,最初發心修證圓覺大行,悟知一切萬法都是像虛空裡的花影,生滅無常,當下就沒有輪迴流轉,也沒有實在的身體和心意識,來接受生死。這並不是說刻意加以造作,用觀行使身心化成空無,實在是清淨本性中,根本就沒有身心等虛塵幻影,從本以來,原自空寂心。能知覺身心虛妄不實的覺性,猶如虛空,無所不遍滿。而識知虛空的念,就是像虛空裡花影的幻相,但亦不可說沒有知覺的性能,心裡有和沒有的執著都遣除,當然不能說是有,也不能說是無,這樣就叫做淨覺隨順,也就是說,可隨順法性而證入自性了。為什麼呢?因為清淨的覺性就像虛空的體性,永遠常久不會變動呀!如來藏清淨的心裡,沒有生起,也沒有斷滅,沒有知見等名相,但能隨染淨各緣,幻起隨緣的作用,就像一真法界的體性,徹底究竟圓滿無缺,遍滿十方世界,就名為如來最初因地法行。菩薩應該依照這樣,在於大乘佛法裡,發起清淨道心,末法時世眾生,如果能依照這樣修行,就不會墮入偏邪見解。

如來因地修圓覺者,知是空華,即無輪轉,亦無身心受彼生死,非作故無,本性無故。

如來最當初因地怎樣修行?「知是空華,即無輪轉。」

亦無身心受彼生死,非作故無,本性無故。

生生死死是業力展現的現象變化,咱們具足不生不滅的菩提本性,隨一世一世流浪生死,並無減損,並無增加;在生死中並無生死,在生死中見無生,若能徹底證悟此理,名之了生脫死,同證涅槃彼岸。

我們的圓明覺性,人人具足,你修持他沒增加,你不修他也沒有滅少;圓明覺性,不是造作出來的,不是修來的,從無始劫來,本自空寂;是眾生愚昧不識,將無生當有生滅,將涅槃當生死,將菩提當煩惱,是故迷悟一念間,迷者為凡夫,悟者為聖人。生死輪轉不休,是凡夫自作而生,天下本無事,庸人自擾之!

開悟聖僧云:「秋風落葉亂為堆,掃盡還來千百回,一笑罷休閒處坐,任它著地自成灰。」

我言:生死糾纏永不休,起心欲斷生死網,頭上安頭增無明,歇去狂心法身現。

彼知覺者,猶如虛空,即空華相,亦不可說無知覺性,有無俱遣,是則名為淨覺隨順。

覺性如虛空,但有知覺性,越空越有,不空不有,執空有病,執有有病,空是有的空,有是空的有;即空即有,即有即空,空有不二。

何以故?虛空性故,當不動故,如來藏中無起滅故,無知見故,如法界性,究竟圓滿遍十方故,則名為因地法行。

本性在六道中而不減,在聖而不增。本性在染而不損,本性在淨而不彰。本性在動而不動,在靜而不靜。

【第 七 集】

經文:『文殊汝當知,一切諸如來,從於本因地,皆以智慧覺,了達於無明。知彼如空花,即能免流轉。又如夢中人,醒時不可得。覺者如虛空,平等不動轉,覺遍十方界,即得成佛道,眾幻滅無處,成道亦無得,本性圓滿故。菩薩於此中,能發菩提心,末世諸眾生,修此免邪見。』

白話解釋:文殊師利你應該知道,十方三世一切佛,從因地初發心時,都是以清淨智慧,看透無明的本質,沒有實在的體性,也像空中花一樣,徒有虛妄的幻影,故當下不受流轉。又好像夢中的人,夢中件件皆真實,醒來再覓夢中事,方知完全是空幻,知覺自性如虛空,平等寂照不動轉,覺照若能@十方,當下即可成佛道,眾幻消滅無處所,成佛也並無所得,因本性原自圓滿,菩薩明白這道理,所以能發菩提心,末法時代諸眾生,若能如是真修行,就不會墮邪見網。

【第 二 章】

第二章:普賢菩薩代替十萬位菩薩與末法眾生請問四個問題:一.初見本性如何起修?二.如何以幻還修於幻?三.一切皆幻誰來修行?四.如何使妄想心得到解脫?

經文:『於是普賢菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊!願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生修大乘者,聞此圓覺清淨境界,云何修行?世尊!若彼眾生知如幻者,身心亦幻,云何以幻還修於幻?若諸幻性一切盡滅,則無有心,誰為修行,云何復說修行如幻?若諸眾生本不修行,於生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脫?願為末世一切眾生,作何方便,漸次修習,令諸眾生永離諸幻。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。』

白話解釋:接下來,普賢菩薩在大眾中,從座位起立,向佛陀頂禮致敬,右繞佛陀三圈,長跪合掌,向佛陀稟白說:大慈悲心的世尊啊!請您為這法會中各位菩薩們,以及為末法時世所有一切眾生修習大乘佛法的人,講說關於聽聞圓覺清淨境界以後,應該如何去修行呢?世尊啊!如果那些眾生明白一切都是虛幻,身體與心意識也是虛幻的,怎麼還用虛幻的身心去修習虛幻的道行,為什麼要以幻修幻呢?如果所有虛幻性質的一切盡除消滅了,就沒有心了,那麼誰去修行呢?怎麼能說修行也像虛幻呢?如果眾生本來就沒有修行,在生死輪迴中,常久居在虛幻中,從來不了悟如幻的境界,這要如何令妄想心得到解脫呢?但願佛陀為末世一切眾生,做明確種種方便法門,漸漸依次修習,令一切眾生,永遠脫離一切虛幻,普賢菩薩請問完畢後,五體投地,如此反覆向佛陀三次懇請。

眾生知如幻者,身心亦幻,云何以幻還修於幻?

若諸幻性,一切盡滅,則無有心,誰為修行?云何復說修行如幻?

襌淨四料簡:「有襌有淨土,猶如戴角虎,今世為人師,來生作佛袓。」

永明延壽襌師云:「宴坐水月道場,修習空花佛事。」

若諸眾生本不修行,於生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脫?願為末世一切眾生,作何方便,漸次修習,令諸眾生永離諸幻。

【第 八 集】

經文:『爾時世尊告普賢菩薩言:善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩,及末世眾生,修習菩薩如幻三昧,方便漸次,令諸眾生得離諸幻,汝今諦聽,當為汝說,時普賢菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。』

白話解釋:當時大慈悲心的佛陀對普賢菩薩說:很好!很好!善男子啊!你們能為諸菩薩,以及末法時代的眾生,請示怎樣修習菩薩如幻正定的方便漸次,使眾生能脫離一切幻妄的纏縛,你現在注意聽清楚,我當為你解說。普賢菩薩奉教,滿心歡喜,和會中的大眾,靜靜默然恭聽。

經文:『善男子!一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空華,從空而有,幻華雖滅,空性不壞;眾生幻心,還依幻滅,諸幻盡滅,覺心不動。』

白話解釋:善男子呀!一切眾生身口意種種作用,皆是幻化無常,一切幻化都是自心本體功能變化所產生,就像虛空裡的花影,從虛空而現出幻影;虛幻的花影雖然消滅了,虛空的體性並沒有變壞;眾生虛幻的妄心,還是須要依照虛妄的修持,才能滅除,所有一切幻想盡消滅,圓明覺照的真心亦是如如不動。

諸幻盡滅,覺心不動。

徹悟襌師:「全大火聚是清涼池,非離火聚別有涼池;全清涼池是大火聚,非離涼池別有火聚。」

經文:『依幻說覺,亦名為幻。若說有覺,猶未離幻。說無覺者,亦復如是。是故,幻滅名為不動。』

白話解釋:對著迷惑的幻相,說有智照的覺性,所以覺性這個名詞觀念也是幻法;如果執著說有一個實在的覺性,心裡就還未脫離虛幻;或者執著說實在沒有覺性,也還是一樣,還沒有脫離虛幻;所以一切虛幻都消滅,圓覺清淨妙心,仍是寂然不動。

經文:『善男子!一切菩薩及末世眾生,應當遠離一切幻化虛妄境界,由堅執持遠離心故,心如幻者,亦復遠離;遠離為幻,亦復遠離;離遠離幻,亦復遠離;得無所離,即除諸幻。』

白話解釋:善男子呀!所有一切菩薩,以及末法眾生,心媕雪簏溘髐@切幻化虛妄的境界,由堅定執持的遠離心,仍然是虛幻的,也應當遠離,遠離之念,亦是虛幻,也應當遠離;遠離遠離的心念,也應該遠離,一直到捨無可捨,棄無可棄,自然永遠脫離一切幻妄,圓覺妙性獨露。

心經:以無所得故,菩提薩埵。

經文:『譬如鑽火,兩木相因,火出木盡,灰飛煙滅,以幻修幻,亦復如是,諸幻滅盡,不入斷滅。善男子!知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。一切菩薩及末世眾生,依此修行,如是乃能永離諸幻。』

白話解釋:譬如鑽木取火,兩木互相摩擦而起火,火燒木盡,煙火熄滅而灰燼飛散,而空性長存。以幻修幻,也是如此。一切幻化雖然滅盡,但是圓明的覺性常存,不會墮落斷滅。善男子啊!祇要明白萬象諸法生滅,皆是幻化不實,就會脫離它的纏縛,不須要借助於其他方便法門,掃除幻化的迷惑,就可立刻覺悟,也沒有什麼先後的漸次,一切菩薩,以及末法時代的眾生,但依照這樣的原則修行,方能永遠擺脫一切幻化的纏縛。

知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。

經文:『爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:普賢汝當知,一切諸眾生,無始幻無明,皆從諸如來,圓覺心建立,猶如虛空華,依空而有相,空華若復滅,虛空本不動。幻從諸覺生,幻滅覺圓滿,覺心不動故。若彼諸菩薩,及末世眾生,常應遠離幻,諸幻悉皆離,如木中生火,木盡火還滅,覺則無漸次,方便亦如是。』

白話解釋:那時候,釋迦世尊!想要重複宣說這些義理,而念偈頌說:普賢菩薩你們大家應當明白,世間所有一切眾生,從無始以來的虛幻無明,都是從眾生的如來藏性,圓覺妙性,心中建立顯現。就像虛空裡的花影,依虛空而現花相,花相若是消失,虛空寂然本不動。虛幻既然從圓覺而生,虛幻滅盡覺性本就圓滿,因為覺性真心本不動。若是一切諸菩薩,末法時代諸眾生,應該時常遠離諸幻妄。一切幻妄皆滅除,如木摩擦而起火,待木燒盡火自然滅,覺悟並無漸次,也不須要方便法門。

花月痕詩句:「多情自古空遺恨,好夢由來最易醒。」多情自古空遺恨,好夢由來不願醒。真願意醒的話,那就是─幻滅覺圓滿。

【第 九 集】

【第 三 章】

第三章:普眼菩薩大慈悲心,請教佛陀四件神聖的修行問題:一.如何正思惟修?二.如何住持?三.修行的程序如何?四.如何方能開悟?

經文:『於是普眼菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊!願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次,云何思惟?云何住持?眾生未悟,作何方便普令開悟?世尊!若彼眾生無正方便及正思惟,聞佛如來說此三昧,心生迷悶,即於圓覺不能悟入。願興慈悲,為我等輩及末世眾生假說方便,作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。』

白話解釋:普眼菩薩在大眾人群堙D就從座位起立,頂禮在佛陀兩足下,向佛陀右繞四周三圈,長跪合掌,向佛陀稟白說:大慈悲心的世尊啊!但願為這大會所有菩薩,以及為末法時代一切眾生演說菩薩修行漸進次第,要如何思惟參悟呢?要如何安住在所證悟的圓明覺性呢?眾生尚未證悟,應該用什麼方便法門,才能普遍使令開悟證入覺性呢?大悲世尊啊!假使那些眾生,無正確的方便法門,以及正確的思惟參悟,聽聞如來說此三昧襌定心堨痔w產生迷惑納悶,對於自心的圓明覺性,就不能了悟證入。願佛陀興起大慈悲心,為我等諸菩薩眾,以及末法時代眾生,假藉方便說一切法門,說完這些話後,普眼菩薩向佛五體投地,如此三次,反覆向佛陀懇請佛法。

經文:『爾時世尊告普眼菩薩言:善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來修行漸次,思惟住持乃至假說種種方便,汝今諦聽,當為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。』

白話解釋:那時候,大悲釋迦世尊向普眼菩薩說:善哉!善哉!善男子!你們能為諸位菩薩,以及末法時代的眾生,請問於佛陀修行漸進的次第,和思惟參悟住持正法,乃至假藉講說種種如來方便法門。你們現在注意聽,我當為你講說,那時候普眼菩薩遵奉佛陀的教誨,非常歡喜,就和所有大眾安靜默然而聽。

經文:『善男子!彼新學菩薩及末世眾生,欲求如來淨圓覺心,應當正念,遠離諸幻,先依如來奢摩他行,堅持禁戒,安處徒眾,宴坐靜室。』

白話解釋:佛陀說:善男子啊!那些初發心新學的菩薩,以及末法時代的眾生,想要求證如來清淨圓滿的覺心,應當保持正念,遠離各種的虛幻,必須先依照如來修止靜的法門而修持,堅守嚴持如來禁止的戒律,安頓修學的徒眾,安然靜坐在安靜的室內。

奢摩他是梵語,翻譯中文是「止」的意思。止是修定之因,得定是修止之果。

奢摩他:為襌定之另外一種稱呼。即是止息一切想念與思慮,而心歸於專注一境之狀態。由修止以後再修觀,由觀而成就,觀是慧之因,慧是觀之果。學佛第一步先修止,然後起觀。

佛法總綱:先戒─後定─發慧。

經文:『琝@是念,我今此身四大和合,所謂髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色、皆歸於地;唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精、氣、大小便利,皆歸於水;暖氣歸火;動轉歸風,四大各離,今者妄身當在何處?即知此身畢竟無體,和合為相,實同幻化,四緣假合,妄有六根。』

白話解釋:心堨霪琝@如是觀想憶念,我現今這身體,是由地水火風四大因素和合所成。所謂頭髮、毛鬚、爪甲、牙齒、皮肉、筋骨、髓腦、身垢膚色等,都屬於堅固的地大;唾液、鼻涕、流膿、血液、津液、涎沫、痰液、淚水、精氣、大便、小便等通利,都屬於液體的水大;身體的煖氣,歸屬於體溫的火大;呼吸動轉的氣流歸屬於風大;如果這四大因素各分離,現今虛妄假合的身體,當會存在何處呢?因地就明白此身體畢竟無有實在的體性,只是四大因素假合而有,實在如同幻化之假相,四大因緣假合成身,虛妄幻現有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身膚、心意等六根器官。

經文:『六根四大中外和成,妄有緣氣於中積聚,似有緣相假名為心。善男子!此虛妄心若無六塵,則不能有;四大分解,無塵可得,於中緣塵各歸散滅,畢竟無有緣心可見。』

白話解釋:內六根與外六塵,和成了六根六塵十二處,在這外塵內根之中,有一個虛幻的妄識氣氛,積聚不散,好像有種攀緣的幻相,這就是我們所說的心,假立名之為心。善男子啊!這個虛妄的心,若無六塵的外境,就找不到心的相狀;如果地水火風分開解散,就無六塵可得,若是能攀緣的六根,所攀緣的六塵,兩者皆歸解散消滅,那麼中間攀緣心,根本就無法建立可得可見。

經文:『善男子!彼之眾生,幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅,幻滅滅故;非幻不滅;譬如磨鏡,垢盡明現。』

【第 一O 集】

白話解釋:善男子啊!在那些修禪觀的眾生,因為虛幻的身相消滅,所虛幻的心意識也就消滅;因為虛幻的心意識消滅了,所以虛幻的塵境也就消滅;因為虛幻的塵境消滅了,所以虛幻能滅的智照也捨棄而消滅;因為虛幻能消滅的智照消滅了,所以不虛幻的圓明覺性也就顯現而不斷滅。譬如磨鏡,塵垢去盡光明就顯現。

經文:『善男子!當知身心皆為幻垢,垢相永滅,十方清淨。善男子!譬如清淨摩尼寶珠映於五色,隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子!圓覺淨性,現於身心,隨類各應,彼愚癡者,說淨圓覺實有如是身心自相,亦復如是。由此不能遠於幻化,是故我說身心幻垢,對離幻垢,說名菩薩,垢盡對除,即無對垢,及說名者。』

白話解釋:善男子啊!應當要明白身體和心意識,都是虛幻的塵垢,塵垢的幻相永遠消失,圓覺妙性自然顯露,十方世界就恢復本來清淨。善男子啊!譬如清淨摩尼寶珠,本體無色而映照於五彩雜色,隨著各方面的形色而顯現各不相同的顏色。愚癡的凡夫看到摩尼寶珠,就認為寶珠本體實在有五彩雜色。善男子啊!圓明覺照的佛性,顯現於各種身體與心意識,隨著各類眾生而顯現不同的幻相,愚癡的凡夫,就說清淨圓覺妙性有實在的身心自體形相,這也就如同錯認寶珠本體有五彩雜色一樣。由於如此的錯執,所以不能遠離虛幻的變化,因此我如來說身體與心意識都是虛幻的塵垢;對於捨棄虛幻塵垢的人,稱之為菩薩。若虛幻塵垢完全消除,也就沒有對治的方法,到這種程度,得道成佛都是多餘的。

經文:『善男子!此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故,爾時便得無方清淨;無邊虛空,覺所顯發,覺圓明故,顯心清淨。』

白話解釋:善男子!這些菩薩以及末法時代的眾生,證得覺性,了悟一切虛幻,因為心媟幫ㄓF一切虛幻的影像,便得到無限方所的清淨,無邊的虛空,都是圓明覺性所顯發;因為覺性周圓明淨所顯發的心意識就清淨。

古德云:「心內觀心覓本心,心心俱絕見真心,真心明徹通三界,外道邪魔不敢侵。」

經文:『心清淨故,見塵清淨;見清淨故,眼根清淨;根清淨故,眼識清淨;識清淨故,聞塵清淨,聞清淨故,耳根清淨;根清淨故,耳識清淨;識清淨故,覺塵清淨;如是乃至鼻舌身意,亦復如是。』

白話解釋:因為心意識的清淨,所見塵染就清淨;因為能見的功能清淨,眼根器官就清淨;因為眼根器官清淨,眼識就清淨;因為眼識清淨,同時聞塵性能也當清淨;聞性既然清淨,耳根就清淨,耳根若清淨,耳識自然清淨;因為耳識清淨,能知覺塵境的性能也清淨;照如此例推,鼻、舌、身、意等,也都是清淨。

經文:『善男子!根清淨故,色塵清淨;色清淨故,聲塵清淨;香味觸法亦復如是!善男子!六塵清淨故,地大清淨;地清淨故,水大清淨;火大風大亦復如是!善男子!四大清淨故,十二處、十八界、二十五有清淨。』

白話解釋:善男子啊!六根清淨,形色的外塵也清淨;色塵若清淨,聲塵也同時清淨;其他香、味、觸、法等也同時清淨。善男子啊!因為六塵清淨,所以地大也同時清淨;地大清淨,所以水大也同時清淨;火大風大也是同時如此一般的清淨,善男子啊!四大因素清淨,根塵十二處,以及六根六塵六識十八界,欲界十四種層次,色界七種層次,無色界四種層次,也都一一清淨無餘。

經文:『彼清淨故,十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨,如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。』

白話解釋:因為那些世間塵染都清淨了,所以佛的十種智力,四種無所畏懼,四種無障礙的辯才智慧,與佛單獨具足的十八種不共通於二乘聖者和菩薩的法力,以及三十七種資助證果的道品,也都一一清淨無餘,乃至八萬四千種總持一切法門等,這一切出世解脫聖法,皆一一清淨無餘。

【第 一一 集】

證得佛果的功德利益,充滿大智、大悲、大願、大行、大力的圓滿果位。

.十力是諸佛所具足的十種智慧力用。

佛十力:一.知覺處非處智力。二.知三世業報智力。三.知諸襌解脫三昧智力。四.知諸根勝劣智力。五.知種種解智力。六.知種種界智力。七.知一切至所道智力。八.知天眼無礙智力。九.知宿命無漏智力。十.知永斷習氣智力。

知覺處非處智力:能知一切事物的道理,與非道理的智力。

知三世業報智力:能知一切眾生三世因果業報的智力。

知諸襌解脫三昧智力:能知各種襌定及解脫三三昧等的智力。

知諸根勝劣智力:能知眾生根性的勝劣,與得果大小的智力。

知種種解智力:能知一切眾生種種知解的智力。

知種種界智力:能普知眾生種種境界不同的智力。

知一切至所道智力:能知一切眾生行道因果的智力。

知天眼無礙智力:能以天眼見眾生生死,及善惡業緣,而無障礙的智力。

知宿命無漏智力:知眾生宿命,知無漏涅槃的智力。

知永斷習氣智力:於一切妄惑習氣,永斷不生,能如實知之的智力。

三昧:又名三摩地,華譯為正定,離諸邪念,將心住於一境,而不散亂之意。

三三昧:三種的三昧,即是空三昧,無相三昧、無願三昧。

三三昧:一.空三昧。二.無相三昧。無願三昧。

空三昧:觀察世間的一切法,都是因緣所生,也都是虛幻不實的。

無相三昧:觀察世間的一切形相都是虛幻假有。

無願三昧:又名無作三昧,即是觀一切法幻有,而無所願求。

佛四無所畏:佛對眾生說法時有四種的無所畏。

四無所畏:一.一切智無所畏。二.漏盡無所畏。三.說障道無所畏。四.說盡苦道無所畏。

一切智無所畏:佛有一切智,所以沒有懼怕的心。

漏盡無所畏:佛已斷盡一切煩惱,所以沒有懼怕的心。

說障道無所畏:佛向大眾說明種種障礙佛道的法,沒有懼怕的心。

說盡苦道無所畏:佛向大眾說明種種可以滅除苦的道理,無懼怕的心。

【第 一二 集】

佛具足四無礙智:又名四無礙解,或稱四無礙辯。即是法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智。

法無礙智:佛通達諸法名字,分別說一切法無礙。

義無礙智:佛了知一切法的義理,通達無礙。

詞無礙智:佛通曉各種差別語言,能隨意演說。

樂說無礙智:佛辯說法義,圓通無礙,為眾生樂說無礙。

淨名經云:「佛以一音演說法,眾生隨類各得解。」

十八不共法:佛的十八種功德法,惟佛獨有,不與聲聞,緣覺、菩薩、共有,故云:不共法。

出自大品般若經卷五廣乘品。

佛十八不共法:一.諸佛身無失。二.口無失。三.念無失。四.無異想。五.無不定心。六.無不知己捨心。七.欲無減。八.精進無減。九.念無減。十.慧無減。十一.解脫無減。十二.解脫知見無減。十三.一切身業隨智慧行。十四.一切口業隨智慧行。十五.一切意業隨智慧行。十六.智慧知見過去世無礙。十七.智慧知見未來世無礙。十八.智慧知見現在世無礙。

諸佛身無失:佛自無量劫來,持戒清淨,以此功德滿足之故,一切煩惱皆盡:故於身無失。

口無失:佛具足無量智慧辯才,所說之法,隨眾機宜,而使皆得證悟之謂。

念無失:佛修諸甚深襌定,心不散亂,心於諸法無所著,得第一義之安穩。

以上三法指身口意三業皆無過失。

無異想:佛於一切眾生平等普度,心無簡擇。

無不定心:佛之行住坐臥常不離甚深之襌定。

無不知己捨心:佛於一切法,皆悉照知而方捨,無有了知一法而不捨者。

欲無滅:佛常欲度眾生,心無厭足。

精進無減:佛之身心精進滿足,為度眾生行種種方便,無有休息。

念無減:三世諸佛之法,一切智慧,相應滿足,無有退轉。

慧無減:佛具足一切智慧,又三世之智慧無礙故,於慧無缺減。

【第 一三 集】

十一.解脫無減:佛遠離一切執著,具足有為、無為二種解脫,一切煩惱習氣淨化無餘,即於解脫無缺減。

十二.解脫知見無減:佛知見諸解脫相,了了無障礙。

十三.一切身業隨智慧行。

十四.一切口業隨智慧行。

十五.一切意業隨智慧行。

以上三業、佛先觀察得失,後隨智慧而行,故無過失,皆能利益眾生。

十六.智慧知見過去世無礙。

十七.智慧知見未來世無礙。

十八.智慧知見現在世無礙。

以上三者謂佛之智慧能知三世所有一切之事,皆通達無礙。

三十七道品:是小乘根本解脫教法,大乘佛法也由三十七道品開展出來。三十七道品是追求智慧,追求解脫,是進入涅槃境界的修行法門。

三十七道品又稱:一.三十七覺支。二.三十七菩提分。三.三十七助道法。四.三十七品道法。
依三十七道品方法修證,可以趨向菩提大道,故稱為菩提分法。

三十七道品分為七科門:一.四念處。二.四正勤。三.四如意足。四.五根。五.五力。六.七覺支。七.八正道。

四念處,又稱四念住:一.觀身不淨。二.觀受是苦。三.觀心無常。四.觀法無我。

【第 一四 集】

一.觀身不淨:觀此色身皆是不淨。

二.觀受是苦:觀苦樂感受悉皆是苦。

三.觀心無常:觀心意識念念生滅,皆無常。

觀法無我:觀諸法因緣生,諸法無我〈空性)。

大般若經云:「佛無上正等菩提,能證所證,能知所知,一切空寂,是故無上正等菩提,非難信解,非難證得,以一切法無不皆空,如是信知,便證得故。」

大般若經云:「觀一切法平等平等,皆以無性為性。」

大般若經云:「大乘都無所住,以一切法皆無所住,何以故?諸法住處不可得故,如是大乘以無所得而為方便,住無所住。」

三十七道品第二科門,

四正勤:又稱四正斷。四正勤:一.已生惡令永斷。二.未生惡令不生。三.未生善令速生。四.已生善令增長。

佛經云:「一念善心起,天堂已成就;一念惡心起,地獄已現前。」

未生善之人,應行持四法:一.親近善知識。二.廣結善緣。三.多布施喜捨。四.多為他人設想。

【第 一五 集】

華嚴經云:「發願生生世世親近善知識,以引導出三界故。」

三十七道品第三科門、四神足,又名四如意足,就是用四種定力攝心,使定慧均等,神力充沛,所願皆得。

四神足:一.欲神足。二.勤神足。三.心神足。四.觀神足。

欲神足:欲於四加行住起此定,依道欲之力,故定引發而起。

勤神足:於四加行位勤修此定,依勤修之力,故定引發而起。

心神足:於四加行位一心專注,依心之力,故定引發起。

觀神足:於四加行位觀察事理真相,依觀之力,故定引發而起。

四加行住:暖、頂、忍、世第一。

加行:修行人準備入修道正位時,須要加一段用功之力而修行,名為加行,小乘四加行位:暖、頂、忍、世第一。

三十七道品第四科門、五根,五根的根,有生長護持之義,若修此五根之法,能護持道念令不退失,日益增長道心,不被諸境所惑動。

五根:一.信根。二.進根。三.念根。四.定根。五.慧根。

信根:深信諸法能成就一切聖道,對如來正法深信納受,名信根。

進根:依正法勤修精進,勇猛向道,名進根。

念根:如來正法,當受樂希求,念念不忘,不生他念,名念根。

定根:攝心在修道中,與法心心相應,心不散亂,名定根。

慧根:智慧現前,正觀分別諸法實相,不令正邪混淆,名慧根。

開悟袓師云:「心無散亂名為定,念念分明無染著;猶如虛空無纖塵,諸佛出世更無差。」

【第 一六 集】

大般若經云:「一切如來應正等覺,所尊重法,即是般若波羅蜜多。」

大般若經云:「捨棄般若波羅蜜多甚深經典,求學餘經,而攀枝葉,終不能得大菩提,當知是為菩薩魔事。」

大般若經云:「甚深般若波羅蜜多,能生諸佛,是諸佛母,能示世間諸法實相。」

大般若經云:「般若是諸佛之母,出生十方三世諸佛。」

三十七道品第五科門、五力、力是修道增長力量,能排除一切業力障礙,不為他法所伏,而能摧伏他法,故以力為名。由五根的修持,而得到五種的力量,名為五力。

五力:一.信力。二.進力。三.念力。四.定力。五.慧力。

信力:信根增長得到力量,不為諸疑惑所動,能破諸疑惑煩惱,正信堅固,名為信力。

進力:進根增長得到力量,能破身心一切懈怠放逸,勤修正道,能辦出世大事,名為進力。

念力:念根增長得到力量,能破諸邪想,成就出世正念功德,名為念力。

定力:定根增長得到力量,能破一切亂想,發出襌定,名為定力。

慧力:慧根增長得到力量,照見諸法空性,不被邪法外道所惑,發出無漏智慧,名為慧力。

華嚴經云:「信為道源功德母,長養一切諸善根。」

大般若經云:「過去現在未來諸佛,無不皆從如是般若波羅蜜多,而出生故。」

三十七道品第六科門、七菩提分,菩提譯為覺,故亦稱七覺支。

七菩提分:擇法覺支。精進覺支。喜覺支。除覺支。捨覺支。定覺支。念覺支。

擇法覺支:擇是選擇。行人觀諸法,慧照分明,善能審察揀別真偽,不謬取一切虛偽之法,名擇法覺支。

精進覺支:不雜名精,不退名進。行人慧照諸法,不修無益苦行,一心向正道精進,名精進覺支。

喜覺支:喜即是歡喜。行人進道,有所得法,心生歡喜,不隨顛倒,住正法、法喜現前,名喜覺支。

除覺支:除即是斷除。行人若斷除一切邪見煩惱時,能增長諸善根,名除覺支。

捨覺支:捨即是捨離。行人若捨棄不善之境,捨離虛偽之法,永不追憶,名為捨覺支。

定覺支:定是襌定。修道者發出襌定,慧照諸襌真偽,不妄生愛著,名為定覺支。

念覺支:念即是思念。行道之人修道之際,須要定慧均等,心是何病?以何善法來對治。

三種襌:世間襌。出世間襌。出世間上上襌。

【第 一七 集】

三十七道品第七科門,八聖道,此八法乃成就聖果之妙道,故名聖道。又名八正道分,不偏不邪,正見諸法實相,能達涅槃,能超凡入聖之大道,故名正道。

八聖道分:正見。正語。正思惟。正業。正命。正精進。正念。正定。

正見:遠離一切諸邪見,凡所見悉合真理。

正語:遠離一切邪言、妄語、綺語、惡口、兩舌、住清淨語。佛三大阿僧祗劫不妄語。凡夫三大阿僧祗劫皆妄語。

正思惟:常思惟善法正道,遠離一切亂想邪思,應思惟涅槃。

正業:為法為道,離惡業 ( 殺盜婬妄 ) ,住清淨業。

正命:遠離一切邪命,不以非法以養活命。

正精進:勤求如來道果,離一切邪行,住清淨之法,而正精進。

正念:遠離一切邪念,住清淨正念,凡所念者,合乎正法。

正定:身心寂靜,遠離邪定〈外道定,無心定、無想天),安住寂靜。

六袓云:正見名出世,邪見名世間。

梵網經云:轉一切見入佛見,佛見入一切見。

開悟聖僧云:寧以守正道而死,不以非道而活。

五種邪命:一.為利養故,現奇特相。二.為利養故,自說功德。三.占相吉凶,為人說法。四.高聲現威,令人敬畏。五.說供養功德,以動人心。以此五種活命為邪命

【第 一八 集】

聖人:念念菩提,念念涅槃,念念解脫。

凡夫:念念五欲,念念六塵,念念生死。

以上十力,四無所畏,四無礙辯,佛十八不共法,三十七道品,八萬四千陀羅尼,一切佛法悉皆清淨。

經文:『善男子!一切實相性清淨故,一身清淨;一身清淨故,多身清淨;多身清淨故,如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子!一世界清淨故,多世界清淨;多世界清淨故,如是乃至盡於虛空,圓裹三世,一切平等,清淨不動。』

白話解釋:善男子啊!一切真實相,因為體性是清淨的,所以一個人的身心就清淨;因為一個人的身心清淨,所很多人的身心也都清淨;因為很多人的身心都是清淨,就如此乃至十方世界那些眾生的圓明覺性都是清淨。善男子啊!因為一個世界是清淨的,很多世界也都是清淨的;因為很多世界都是清淨的,就這樣乃至@盡虛空,周圓包括過去、現在、未來三世,所有一切都是體性平等,清淨而不變動。

實相無相─一切心性本體本自清淨。

楞嚴經云:「一人發真歸元,此十方虛空皆悉銷殞。」

圓覺法門:偉大境界,從顯心清淨開始,六根、六塵、六識、四大、十力、四無所畏,佛十八不共法,三十七道品,到此盡虛空遍法界一切清淨。

經文:『善男子!虛空如是平等不動,當知覺性平等不動。四大不動故,當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼平等不動,當知覺性平等不動。善男子!覺性遍滿清淨不動,圓無際故,當知六根遍滿法界。根遍滿故,當知六塵遍滿法界。塵遍滿故,當知四大遍滿法界,如是乃至陀羅尼遍滿法界。』

白話解釋:善男子啊!虛空是如此平等而不變動,應當明白覺性也是平等而不動的;由於四大地水火風,空性平等而不動,應該明白圓明覺性,也是平等不動的,就像這樣乃至八萬四千總持法門,一一體性也是平等而不動,也應當明白圓明覺性,是平等而不變動。善男子啊!因為圓滿覺性遍滿宇宙,清淨而不變動,周圓無邊際,當知六根功能遍滿十法界,因為六根功能遍滿的原因,應該明白六塵之境也是遍滿宇宙法界;六塵遍滿法界,當知四大也是遍滿宇宙法界,就像這樣乃至總持法門的體性也是遍滿宇宙法界。

諸法本空:空是無生無滅,無垢無淨,不增不滅。空是平靜、平安、平凡、等持、叫做平等。空與不空、來與不來,一樣平等,體性本空。證得諸法清淨本空,平等不動,才真正進入圓覺境界,才是襌宗的開悟境界。

經文:『善男子!由彼妙覺性遍滿故,根性塵性無壞無雜。根塵無壞故。如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈,光照一室,其光遍滿無壞無雜。』

白話解釋:善男子啊!由於妙覺體性遍滿一切,六根功能的體性與六塵的體性雖然互相遍滿,但是並無損壞也無雜亂;因為六根功能與六塵之境,無損壞雜亂,所以乃至總持法門,也沒有損壞雜亂。就像百燈千燈的燈火,燈光同照一室,燈光互相插入而遍滿,光光相照,彼此無損壞,也無雜亂。

【第 一九 集】

經文:『善男子!覺成就故,當知菩薩不與法縛,不求法脫;不厭生死,不愛涅槃;不敬持戒,不憎毀禁;不重久習,不輕初學。何以故?一切覺故,譬如眼光曉了前境,其光圓滿,得無憎愛,何以故?光體無二,無憎愛故。』

白話解釋:善男子啊!因為修證覺性已經成就,應當要明白菩薩的心地不會被諸法所纏縛,也不希求諸法解脫;不會厭惡生死輪迴,不會沾愛涅槃聖境;不會尊敬持守戒律,也不會憎恨毀犯禁戒;不重視久學者,心不會輕視初學者。為什麼呢?因為所有一切都是同一平等覺性所覺啊!譬如眼光明照,明白面前的一切境界,眼光普照圓滿,得到無厭憎與貪愛的分別,為什麼呢?因為光明的體性平等無二樣,無可厭憎與貪愛的分別啊!

開悟聖僧云:「大徹大悟者,菩薩不會被世法與出世法所束縛,也不會去求一個解脫之法,本來無束縛,何須解脫?若有一法可修,若有一法可得,那麼法執猶在,被佛法所困住,不算真解脫。」

佛經云:「菩薩不厭生死,不愛涅槃。若厭生死,則尚未解脫;若愛涅槃,則法執猶存。」

本經云:「不敬持戒,不憎毀禁;不重久習,不輕初學。」

開悟聖僧云:「證道者不持戒不犯戒;初發心與證聖者無異,愛與憎無異,何以故?諸法體性空故。」

經文:『善男子!此菩薩及末世眾生,修習此心得成就者,於此無修,亦無成就。圓覺普照,寂滅無二。於中百千萬億阿僧祗不可說琲e沙諸佛世界,猶如空華,亂起亂滅,不即不離,無縛無脫。始知眾生本來成佛,生死涅槃猶如昨夢。』

白話解釋:善男子啊!這些菩薩以及末法時代的眾生,如果修習這覺性真心,因此有所成就的人,心裡對圓覺法門的修證,並沒有執著,也沒有修成就的感覺,只是圓明覺性普遍照耀,寂靜滅盡苦患而體性平等無二。在於真空實性裡,有百千萬億無法計量阿僧祗數目,多得不可說清楚的琲e裡所有沙粒,像那麼多的佛土世界,就像虛空裡的花影,亂生起又亂消滅,圓明覺性不著亂起,亦不離亂滅;圓明覺性本來不受束縛,所以也就無解脫可言。恍然才明白,眾生本來具備圓明覺性而成佛,凡夫的生死輪迴與聖人的涅槃聖位,就像昨晚虛幻的夢境。

佛經云:「能觀心者究竟解脫;不能觀心者沉淪諸趣。」

【第 二O 集】

一切生死法,皆由自作自受;無人綁住你,也不須要解脫。

開悟聖僧云:「如何解脫生死?生死不須解脫。什麼是涅槃?涅槃只不過是昨夜的一場夢。」

開悟聖僧云:「明心見性後,體證圓覺妙性,無修亦無成就。一切眾生本具佛性,無所謂修與不修,亦無所謂得道與不得道,無所謂成佛或不成佛,佛性清淨圓融無礙。」

經文:『善男子!如昨夢故,當知生死及與涅槃,無起無滅,無來無去,其所證者,無得無失,無取無捨。其能證者,無作無止,無任無滅。於此證中,無能無所,畢竟無證,亦無證者,一切法性,平等不壞。善男子!彼諸菩薩如是修行,如是漸次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是開悟,求如是法,亦不迷悶。』

白話解釋:善男子啊!因為一切都像昨晚虛幻的夢境,所以應當明白凡夫的生死與聖人的涅槃都是同一真空體性,無有生起亦無斷滅,無來亦無去,那所證的真如無得到亦無消失去,無取來亦無捨去。那能證的人,無造作也無停止,無聽任也無除滅。所證的真如覺性堙A無能證也無所證的分別,畢竟無證到什麼,也不見有能證的人,一切萬法真空體性,都是平等不二,也不變動壞滅。善男子啊!那些菩薩應當像這樣修行,依這樣漸進次第而修,照這樣思惟參究,心媕雩虓茬o樣安住保持,就這樣假立方便法門,依這樣開悟證道,求學如是佛法,心奡N不會迷惑納悶。

生命無所謂的生生,亦無涅槃可得─無起無滅,無來無法。

「其能證者,無作無止,無任無滅」─無所謂修行,亦無所謂定,亦無所謂任運自在,亦無所謂生生滅滅。「無能無所」─能證是道體,所證是境界,在真正證悟之中,無能證者,亦無所證者,所以說:「畢竟無證,亦無證者」

無修結論:「生死涅槃猶如昨夢」,

無證結論:「一切法性平等不壞。」

經文:『爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:普眼汝當知,一切諸眾生,身心皆如幻,身相屬四大,心性歸六塵,四大體各離,誰為和合者,如是漸修行,一切悉清淨,不動遍法界,無作止任滅,亦無能證者,一切佛世界,猶如虛空華,三世悉平等,畢竟無來去,初發心菩薩,及末世眾生,欲求入佛道,應如是修習。』

白話解釋:普眼菩薩你們大家應當要明白,世間所有一切眾生身體與妄心都是像幻影,身體幻相屬地水火風四大,妄心乃六根六塵相互為緣所起的作用,四大各體各自分離,生命的主宰,到底是誰呢?依照這樣次第漸進修行,一切身心世界當下就清淨。圓明覺性不動遍滿法界無作止任滅四種功行,實性中也無能修證的人,所有一切諸佛世界,猶如虛空中的幻影,過去、現在、未來所有一切佛與眾生悉皆平等,到最後的境界是無來亦無去,剛發心學佛的人,以及末世的眾生,想要學佛證入佛果聖道,應該按照這種方法順序去修習。

【第四章】

第四章:金剛藏菩薩問佛四件問題:一.眾生本來是佛,為何生起無明?二.無明眾生本有,何故復說本來成佛?三.一切如來何時復生一切煩惱?四.能以有思惟心測度如來圓覺境界嗎?

經文:『於是金剛藏菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊!善為一切諸菩薩眾,宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行,漸次方便與諸眾生,開發蒙昧,在會法眾,承佛慈誨,幻翳朗然,慧目清淨。』

白話解釋:接下來金剛藏菩薩在廣大的群眾裡,從座位起立,五體投地在佛足下,向佛右繞三圈,長跪合掌向佛陀稟白說:大慈悲心的世尊啊!您善於為所有一切菩薩們,宣揚諸佛圓明覺性清淨大總持法門,最初因地佛法之行門,以及漸進次第的方便法門。為諸眾生,開示啟發蒙昧愚迷。在這大法會的聽眾,承受佛陀慈悲的教誨,妄見幻影的翳眼忽然明朗光明,智慧的眼目因此清淨。

【第 二一 集】

經文:『世尊!若諸眾生本來成佛,何故復有一切無明?若諸無明眾生本有,何因緣故如來復說本來成佛?十方異生本成佛道,後起無明,一切如來何時復生一切煩惱?唯願不捨無遮大慈,為諸菩薩開祕密藏,及為末世一切眾生得聞如是修陀羅教了義法門,永斷疑惑。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。』

白話解釋:大慈悲的世尊啊!如果眾生本來就成佛了,為何又有一切無明煩惱呢?如果這些無明煩惱在眾生心堨豪荋N有,是什麼緣故,如來又說眾生本來就成佛呢?如果十方世界異類的眾生,本來就成佛證道,後來又起無明煩惱。那麼所有一切諸佛如來,什麼時候又會再生起一切無明煩惱呢?但願佛陀不捨棄眾生,興起無遮的大慈悲心,為諸菩薩開啟祕密的法藏,以及為末世一切眾生,能得聞如是經藏教法,顯發真實義理的法門,永遠斷除疑惑。說完這些話之後,金剛藏菩薩向佛陀五體投地敬禮,如此反覆三請,說完又發問三次懇請。

經文:『爾時,世尊告金剛藏菩薩言:善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來甚深祕密究竟方便,是諸菩薩最上教誨了義大乘,能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生得決定信,永斷疑悔,汝今諦聽,當為汝說。爾時金剛藏菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。』

白話解釋:那時候,大悲世尊向金剛藏菩薩說:善哉!善哉!善男子啊!你們能為所有的菩薩,以及末世的眾生,請問如來深奧的祕密法藏與究竟方便法門,這是對所有菩薩最上等的教誨,最究竟了義的大乘教法,能使十方修學圓覺大乘的菩薩,以及末法時代的眾生,得到決定的正信,永遠斷除疑惑懊悔。你們現在注意聽清楚,我如來當為你們講說。當時金剛藏菩薩遵奉佛陀的教誨,非常歡喜,就和所有廣大群眾,安靜默然恭聽如來的教導。

經文:『善男子!一切世界始終,生滅、前後、有無、聚散、起止,念念相續,循環往復,種種取捨,皆是輪迴。未出迴而辯圓覺,彼圓覺性即同流轉,若免輪迴,無有是處。』

白話解釋:佛陀說:善男子啊!一切世界無論始、終、生、滅、前、後、有、無、聚、散、起、止等等,都是念念相續,循環往復,各種取捨得失,都是依妄心所建立的輪迴相狀。如果不能超出輪迴,以輪迴的生滅妄見之心,欲辨識圓明覺性,而辯論辨別圓明覺性,也就成為流轉順同輪迴了,這樣想要免輪迴,是絕對不可能的。

【第 二二 集】

宋朝蘇東坡云:「正看成嶺側成峰,遠近高低各不同,不識廬山真面目,只緣身在此山中。」

經文:『譬如動目,能搖湛水,又如定眼,由迴轉火。雲駛月運,舟行岸移,亦復如是。善男子!諸旋未息,彼物先住,尚不可得。何況輪轉生死垢心,曾未清淨,觀佛圓覺而不旋復,是故汝等便生三惑。』

白話解釋:譬如眼睛不停的轉動,看澄靜的水面,水也隨著搖動;又像瞪眼不動太久,錯覺火在迴轉;又像天空白雲在飛駛,而錯認是月亮在運行;又像坐在船上行駛,而錯覺兩岸的景物在移動,一一皆如此。善男子啊!這些眼睛、飛雲、行舟的旋動尚未停止,而要給那些水、火、月亮、兩岸等物先靜住,尚且不可能。何況輪迴流轉的生死心,皆不清淨,以此不淨生死心去觀清淨不動的圓明覺性,那有不成旋轉的道理,由這原因,你們便產生上面所問的三種疑惑。

「動目能搖湛水,又如定眼,由迴轉火,雲馳月運,舟行岸移。」

經文:『諸旋未息,彼物先住,尚不可得,何況輪轉,生死垢心,曾未清淨,觀佛圓覺而不旋復,是故汝等便生三惑。』

一切眾生都在輪迴當中,生生死死,死死生生,自己作不了主,心堛漲禱砥A骯髒的思想,邪見觀念,壞念頭多得不得了。

少女的祈禱是故凡夫有三種疑惑:一.眾生本來是佛,為何生起無明?二.無明眾生本有,何故復說本來成佛?三.一切如來何時復生一切煩惱?

【第 二三 集】

經文:『善男子!譬如幻翳,妄見空華;幻翳若除,不可說言,此翳已滅,何時更起一切諸翳。何以故?翳花二法非相待故;亦如空花滅於空時,不可說言虛空何時更起空華。何以故?空本無華,非起滅故。生死涅槃同於起滅,妙覺圓照,離於華翳。善男子!當知虛空非是暫有,亦非暫無,況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性。』

白話解釋:善男子啊!譬如病眼起幻影,妄見虛空有花影,幻影的眼病如果消除了,就不見有空花,但是不可以說,

這病眼的幻影已經消滅,什麼時候會再生起眼病的幻影呢?為什麼呢?因為眼病與花影二種幻法,不是相對待的實體呀!也如虛空的花影,於虛空中消失,不可以說,虛空什麼時候會再生出空花?為什麼呢?虛空本來就無花影,並不是有實在的花影生起與消滅呀!凡夫的生死輪迴和涅槃聖境,與虛空中的花影生起與消滅相同,妙明覺性圓滿普照,完全脫離空花眼翳。善男子啊!應當要明白虛空,不是暫時有的,也不是暫時沒有的,何況如來圓覺妙性雖然隨順世間一切萬法而不變,就像虛空平等的本性而不動。

譬如幻翳,妄見空華;幻翳若除,不可說言此翳已滅,何時更起一切諸翳。何以故翳花二法非相待故,亦如空花滅於空時,不可說言虛空何時更起空華,何以故?空本無華,非起滅故。

楞伽經云:「無有佛涅槃,亦無涅槃佛。」

【第 二四 集】

開悟聖僧云:「生死此岸,涅槃彼岸,乃假名施假,為度化眾生種種方便故;若眾生心病已癒,心地已清淨,於究竟聖境,諸法不可得,何有生死此岸,更何有涅槃彼岸之法可修可證?」

「妙覺圓照,離於華翳」

宋朝蘇東坡云:「廬山煙雨浙江潮,未到千般恨未消,及至到來無一事,廬山煙雨浙江潮。」

自性圓覺空性,比物質世界虛空更廣大,自性圓覺之虛空乃是無量無邊。

楞嚴經云:「虛空生汝心內,猶如片雲點太清。」

經文:『善男子!如銷金礦,金非銷有,既已成金,不重為礦,經無窮時,金性不壞,不應說言本非成就,如來圓覺,亦復如是。善男子!一切如來妙圓覺心,本無涅槃及與涅槃,亦無成佛及不成佛,無妄輪迴及非輪迴。』

白話解釋:善男子啊!就像鍛煉金礦使金沙成純金,金質並不是鍛煉才有;既然除掉雜質已經成為純金,就不會再重新變為含有雜質的金礦,經過無窮盡的時間,金的性質都不會變壞;我們不能說,在礦中的金沙,本來沒有真金的成份,如來的圓妙覺性,也是這樣的。善男子啊!一切如來妙圓覺心,本自一塵不染,根本沒有菩提及涅槃等名相,也沒有成佛與不成佛的各種說法,沒有虛妄的輪迴,以及不輪迴等等的分別執著。

開悟聖僧云:「迷時如金在礦中,雜而不純;悟後即是佛,如礦中之金,鍛煉出純金;金既不會再成礦沙,成佛亦永不成為眾生。」

【第 二五 集】

經文:『善男子!但諸聲聞所圓境界,身心語言皆悉斷滅,終不能至彼之親證所現涅槃,何況能以有思惟心,測度如來圓覺境界。如取螢火,燒須彌山,終不能著;以輪迴心,生輪迴見,入於如來大寂滅海,終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生,先斷無始輪迴根本。』

白話解釋:善男子啊!但是些聲聞羅漢所證的圓覺境界,對身心和語言的執著,都已經斷除滅盡,終歸了不能達到諸佛如來親證所顯現的大涅槃境界。可況怎能以凡夫有思惟的妄心測度如來所證的圓滿大覺境界呢?就像螢火蟲當做火,拿去要燒須彌山,最後也是燒不起來。凡夫用輪迴生滅的妄心,生起輪迴的妄想邪見,想要證入如來大寂滅海,最後還是不能證到。因為如此,我常說所有一切菩薩,以及末法眾生,要證圓明覺性,必須先斷除無始以來,生死輪迴根本的妄心。

【第 二六 集】

經文:『善男子!有作思惟,從有心起,皆是六塵妄想緣氣,非實心體,已如空華。用此思惟,辨於佛境,猶如空華,復結空果,輾轉妄想,無有是處。善男子!虛妄浮心,多諸巧見,不能成就圓覺方便,如是分別,非為正問。』

白話解釋:善男子啊!有造作的思惟,是從有分別的妄心所生起,都是攀緣六塵所留的幻影,是虛妄心與攀緣的習氣,不是實在真心的本體,如同虛空中的花影。用這思惟的妄心,辨別於諸佛圓滿覺性的境界,就像虛空裡的花影,想要結成虛空中的果實,如此輾轉連續都是虛妄的思想,用虛妄心想要證圓明覺性,是不可能的,善男子啊!虛妄浮動的妄心,是屬於巧思執見,不能證入圓明覺性的方便途徑。像這樣由分別執著所產生的疑惑,不是合於正理的問題。

經文:『虛妄浮心,多諸巧見,不能成就圓覺方便。』

眾生累生累劫以來,隨妄想心漂流生死,一一自做聰明邪知邪見,我行我素,廣行造業, 墮多升少,故不得出輪迴。

眾生沉淪六道原因有六種:一.邪見。二.妄心。三.自作聰明。四.感情束縛。五.無明。六.習氣重。

【第 二七 集】

經文:『爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:金剛藏當知,如來寂滅性,未曾有終始,若以輪迴心,思惟即旋復,但至輪迴際,不能入佛海。譬如銷金礦,金非銷故有,雖復本來金,終以銷成就,一成真金體,不復重為礦。生死與涅槃,凡夫及諸佛,同為空華相,思惟猶幻化,何況諸虛妄,若能了此心,然後求圓覺。』

白話解釋:那時候釋迦世尊想要重複宣說這個義理,而說偈言:金剛藏菩薩你應當要明白,如來寂滅清淨的自性,從來沒有生滅與終始,如果用生滅輪迴的妄心,思惟覺性則永遠在妄想中打轉,最終只是在輪迴流轉的邊際,永遠不能入佛的圓明覺性,譬如銷煉金礦使成純金,金質不是因為銷煉才有,雖然未煉之前就有金質,但是須要銷煉才能成就純金,一旦成為純金的金體以後,純金就不會回復為金礦。生死輪迴與涅槃聖境,以及凡夫與諸佛都是假名,如同虛空裡的花影幻相,妄心思惟亦是幻化,何況所有的虛妄諸法,如果能脫離這個虛妄心,然後方能求證圓明覺性。

【第五章】

第五章:彌勒菩薩請佛開示五件神聖的修行問題 :一.輪迴的根本是什麼?二.如何了脫生死跳出輪迴? 三.成佛有那二種障礙?四.修佛菩提有幾等差別?五.當設幾種教化方便度諸眾生?

有關彌勒菩薩,佛教中稱為「一生補處菩薩」,亦是等覺菩薩,等覺是菩薩的極果,等覺得到金剛喻定,斷最後一品無明,因此完全成佛,名妙覺,成為一代教主。彌勒菩薩是等覺菩薩,是菩薩最後身,彌勒菩薩與釋迦牟尼佛本是同學,慢釋迦佛五十六億七千萬年才成佛,將後是補釋迦佛的位,成為娑婆世界下一任補處佛,以後也像釋迦佛一樣,在人間投胎、出生、出家、修道、證果、度生、故名「一生補處」。

經文:『於是彌勒菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊,廣為菩薩開祕密藏,令諸大眾深悟輪迴,分別邪正,能施末世一切眾生無畏道眼,於大涅槃生決定信,無復重隨輪轉境界,起循環見。世尊!若諸菩薩及末世眾生欲遊如來大寂滅海,云何當斷輪迴根本?於諸輪迴有幾種性?修佛菩提幾等差別?迴入塵勞,當設幾種教化方便度諸眾生?惟願不捨救世大悲,令諸修行一切菩薩及末世眾生,慧目肅清,照曜心鏡,圓悟如來無上知見。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。』

白話解釋:接著下去,彌勒菩薩在大眾人群中,就從座位起立,向佛陀五體投地,右繞四周三圈,長跪合掌向佛稟白:大慈悲心的佛陀啊!請您廣闊為諸菩薩開示圓覺的祕密如來藏,使令大眾深入覺悟輪迴,能分別邪正,能喜捨末世所有眾生,沒有畏懼能證聖道的慧眼;對佛所證的大涅槃,生起堅固的信心;不再重覆隨順輪迴的境界,又生起循環的妄見。大悲心的世尊啊!如果這些菩薩以及末世眾生想要遊證如來大寂靜圓明性海,將如何斷除生死輪迴的根本?生死輪迴有幾種性質?修證諸佛的菩提,有幾等的差別?反迴入於塵勞中,應當設立幾種教化眾生的方便法門?但願佛陀不捨救世的大慈悲心,使令所有修行的菩薩以及末世眾生,智慧的眼目肅清,照耀心鏡,圓滿證悟如來無上的知見,說完這些話以後,向佛陀五體投地頂禮,說完又開始說,如是反覆三次懇請。

經文:『爾時,世尊告彌勒菩薩言:善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,請問如來深奧祕密微妙之義,令諸菩薩潔清慧目,及令一切末世眾生,永斷輪迴,心悟實相,具無生忍,汝今諦聽,當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。』

白話解釋:那時候,釋迦世尊向彌勒菩薩說:善哉!善哉!善男子啊!你們能為所有菩薩以及末法時代的眾生,請問如來深奧祕密而微妙的義理,使令所有菩薩的眼目能清淨智慧生,以及令一切末世眾生,永遠斷除生死輪迴,內心能證悟真空實相,具備無生法忍,你現在注意聽,我如來當為你講說,那時候,彌勒菩薩遵奉佛陀的教誨,非常歡喜,就和所有在會的大眾,安靜默然而聽法。

心悟實相、具無生忍:悟證如來道體,般若實相,與諸佛法身相應,切斷生死之流,得無生法忍。

【第 二八 集】

經文:『善男子!一切眾生從無始際,由有種種恩愛貪欲,故有輪迴。若諸世界一切種性,卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正性命。當知輪迴,愛為根本。由有諸欲助發愛性,是故能令生死相續。』

白話解釋:善男子啊!所有一切眾生從無始劫來,由於有種種恩愛與貪欲,所以有生死輪迴。像十方世界所有一切種性命,包含著卵生、胎生、濕生、化生,皆是因為淫欲,而產生性命。應當要明白生死輪迴,愛欲是主要的根本。由於有各種欲望助長引發貪愛的心性,因為此原因,能使令生死輪迴相續不斷。

圓覺經云:「三界輪迴淫為本,六道往返愛為基。」

一切眾生生命的來源是種種「恩愛貪欲」─故有輪迴。

中陰身投胎轉世,在男女性行為,與你有緣,雖千里,因愛欲一念─便投胎進去了。

一切貪欲都是生死輪迴的根本,有廣義與狹義兩種。廣義:五欲六塵。狹義:男女性欲。

經文:由有諸欲助發愛性,是故能令生死相續。

四十二章經云:「佛言:有人患婬不止,欲自斷陰,佛謂之曰:若斷其陰,不如斷心。」

四十二章經云:「佛言:人懷愛欲不見道者,譬如澄水。致手擾之,眾人共臨,無有J其影者,人以愛欲交錯,心中濁興,故不見道,汝等沙門,當捨愛欲,愛欲垢盡,道可見矣!」

經文:『欲因愛生,命因欲有,眾生愛命,還依欲本,愛欲為因,愛命為果。』

白話解釋:婬欲因為貪愛而產生,生命因為淫欲而生有。眾生是貪愛自己的生命,還是依身命做為貪欲的根本;愛欲是原因,愛生命是結果。

法華經云:「諸苦所因,貪欲為本。」

【第 二九 集】

古德云:「人心不足蛇吞象。」人之欲望如萬底深坑,無有止境。

佛遺教經云:「若欲脫諸苦惱,當觀知足,知足之法,即是富樂安隱之處。知足之人,雖臥地上,猶為安樂;不知足者,雖處天堂,亦不稱意;不知足者,雖富而貧;知足之人,雖貧而富;不知足者,常為五欲所牽,為知足者之所憐愍,是名知足。」

地獄五條根─財色名食睡。

經文:『由於欲境,起諸違順,境背愛心而生憎嫉,造種種業,是故復生地獄餓鬼。知欲可厭,愛厭業道,捨惡樂善,復現天人。』

白話解釋:由於五欲之境,生起各種違背心意與順於心意的情形,境界違背貪愛的心意,而生起憎恨嫉妒,造各種罪業,由這種的原由,而墮落地獄餓受苦。如果明白貪欲是禍源可厭,喜愛厭離惡業之道,捨離罪惡而樂於行善,就能得天上、人道的善根。

【第 三O 集】

經文:『又知諸愛可厭惡故,棄愛樂捨,還滋愛本,便現有為增上善果,皆輪迴故,不成聖道。是故眾生欲脫生死,免諸輪迴,先斷貪欲,及除愛渴。』

白話解釋:如果明白天上人間的愛欲不能常久,是可厭惡的,所以離棄愛欲捨除樂境,希求襌定境界,還是滋生貪愛的根本,只是比下界的善果為增上,還是有為的褔報,猶在輪迴圈內,不能成就無為的聖道。因此,眾生若想要脫離生死,免受輪迴,必須先斷絕貪欲,並根除貪愛的渴求。

開悟聖僧云:「愛修道,愛清淨、愛道德、愛襌定,此皆是貪愛之欲,這種果報稱之為「增上善果」,縱然修到無色界天,到了非想非非想處天,還是尚未跳出輪迴,不能成就聖道。」

經文:是故眾生欲脫生死,免諸輪迴,先斷貪欲,及除愛渴。愛如同口渴,非常需要,故名「愛渴」。

經文:『善男子!菩薩變化示現世間,非愛為本,但以慈悲令彼捨愛,假諸貪欲而入生死。』

白話解釋:善男子啊!菩薩變各種身形,為啟示眾生而出現於世間,不是以愛欲做為投胎的根本,只是以救世的慈悲心而來世間,無非是要使令眾生脫離生死輪迴的愛欲,所以假借貪欲而進入生死的三界裡。

佛經云:菩薩度有情,留惑潤生。

觀世音菩薩普門品云:「應以何身得度者,即現何身而為說法。」

菩薩是最偉大教育家。

因地:修行者是「超凡入聖」。果地:佛菩薩是「超聖入凡」。

清朝雍正皇帝讚觀音偈:三十二應現全身,拯救眾生出苦津,砒霜當作醍醐用,翻將覺海作紅塵。

經文:『若諸末世一切眾生,能捨諸欲及除憎愛,永斷輪迴,勤求如來圓覺境界,於清淨心便得開悟。』

白話解釋:如果所有末世一切眾生,能捨離各種貪欲,以及斷除憎恨與貪愛的妄心,永遠斷盡生死輪迴的根本;勤求如來圓明覺性的境界,在清淨的本性,便能得開悟證入。

【第 三一 集】

經文:『善男子!一切眾生由本貪欲,發揮無明,顯出五性差別不等,依二種障而現深淺。云何二障?一者理障,礙正知見;二者事障,續諸生死。云何五性?善男子!若此二障未得斷滅,名未成佛。』

白話解釋:善男子啊!所有一切眾生,由根本的貪著愛欲,發揮無明煩惱,而顯現出凡夫,小乘、菩薩、不定、外道等五種根性的差別不同,依所知的理障與煩惱的事障,由二種障礙而現出深淺不同。什麼是二種障礙呢?第一種是對真理所生的障礙,妨礙正確的知見;第二種是在事相上起煩惱而障遮真如佛性使生死輪迴相續不斷。什麼是五種根性呢?善男子啊!如果對理障與事障,未能斷除消滅,就稱為未成佛的凡夫,這就是凡夫的根性。

經文:『若諸眾生永捨貪欲,先除事障,未斷理障,但能悟入聲聞,緣覺,未能顯住菩薩境界。』

白話解釋:如果所有眾生能永遠捨離貪欲,先滅除事相的煩惱障,但是尚未能斷除理性上的所知障,這樣只能悟入聲聞乘與緣覺乘的境界,猶未能顯示安住在菩薩的境界,這就是二乘人的根性。

二障:一.煩惱障。二.所知障。

一. 煩惱障:又名惑障,即是貪瞋癡等煩惱,能使眾生流轉於三界之生死,因此障礙涅槃之業,故名煩惱障。
二. 所知障:又名智障,即是眾生有無明邪見,無明邪見能覆蓋慧解,令不聰利,因此障礙菩提之業,故名所知障。

經文:『善男子!若諸末世一切眾生,欲泛如來大圓覺海,先當發願勤斷二障,二障已伏,即能悟入菩薩境界。』

白話解釋:善男子啊!如果所有末世一切眾生,想要搭乘智慧船遊於如來大圓覺性海,必須應當先發願勤求斷除煩惱障與所知障,二障障礙若已經調伏,就能悟入菩薩大乘境界。

經文:『若事理障已永斷滅,即入如來微妙圓覺,滿足菩提及大涅槃。』

白話解釋:如果事障與理障都已經永遠斷盡滅除,就能證入如來微妙的圓明妙覺,圓滿具足菩提佛果,以及證入大涅槃的聖境,這就是菩薩大乘根性。

學佛最後的宗旨、最後的目的,就是要成佛,佛經叫做證成菩提,菩提是覺悟的意思。

大智度論云:「能證五種菩提心為最善,五種菩提心俱得,是善中之善。」

五種菩提:一.發心菩提。二.伏心菩提。三.明心菩提。四.出到菩提。五.無上菩提。

一. 發心菩提:十信菩薩於無量生死中,而發無上菩提心。
二. 伏心菩提:十住、十行、十迴向三賢位菩薩,折伏煩惱,降伏其心,行諸波羅蜜,利益眾生。
三. 明心菩提:謂登地菩薩,觀三世諸法,本末總相,別相,分別籌量,得諸法清淨明了,與般若波羅蜜相應。
四. 出到菩提:八、九、十地菩薩於般若得方便力,不著般若,滅一切煩惱,見十方諸佛,得無生法忍,出三界,到薩婆若。
五. 無上菩提:等覺、妙覺坐道場,斷諸煩惱,成就無上佛道。

四種涅槃:一.本來自性清淨涅槃。二.有餘依涅槃。三.無餘依涅槃。四. 無住處涅槃。

一. 本來自性清淨涅槃:雖有種種煩惱,但其自性清淨,湛如虛空,離諸一切分別之相,言語道斷,心行處滅,唯聖者能親證,其性原是寂靜。
二. 有餘依涅槃:生死之因與惑業雖盡,尚有五蘊有漏之身而有苦果。
三. 無餘依涅槃:不但生死之因與惑業已盡,同時連有漏之身苦果亦滅,以及使之畢竟不生。
四. 無住處涅槃:是斷所知障所顯的真如,所知障是智之障,二乘人有所知障,不明白生死涅槃無差別的道理,所以固執生死可厭,涅槃可欣,佛已斷除所知障,得證菩提真智之時,對生死涅槃無欣厭之情,但有大智,故住於生死,為有情生起大悲,故不住涅槃,盡未來際利樂有情,故稱為無住處,常照有情,自性常寂,寂中能照,故稱之為涅槃。

【第 三二 集】

經文:『善男子!一切眾生皆證圓覺,逢善知識,依彼所作因地法行,爾時修習,便有頓漸,若遇如來無上菩提正修行路,根無大小,皆成佛果。』

白話解釋:善男子啊!一切眾生皆可以證入圓明覺生的境界,只是因為所遇到的善知識有所不同,依照他們所教導的因地佛法去修學,在當時所修持的教法,便有頓速和漸進的不同;如果能遇到如來無上菩提了義正法,如此正確修習,那麼,根性不分大小高低,皆可成就佛的果位,這就是不定根性。

六袓壇經云:『法本一宗,人有南北;法即一種,見有遲疾。何名頓漸?法無頓漸,人有利頓,故名頓漸。』

經文:『若諸眾生雖求善友,遇邪見者,未得正悟,是則名為外道種性,邪師過謬,非眾生咎,是名眾生五性差別。』

白話解釋:如果所有眾生雖然參求善友,但是遇到邪知邪見的師友,依邪法而修,始終不能證果悟道,這就稱之為外道的種類根性,這是邪師外道的過失謬論,不是眾生的過錯,以上所說叫做眾生有五種根性的差別不同。

佛經云:「得了法眼淨者,方能辨別何者為善知識,法眼者能擇法之眼,選擇正法,了義、不二法門,非肉眼也。」

經文:善男子!菩薩唯以大悲方便,入諸世間,開發未悟,乃至示現種種形相,逆順境界,與其同事,化令成佛,皆依無始清淨願力。

白話解釋:善男子啊!菩薩只運用大慈悲心起方便法門,重返進入複雜的人世間,開導尚未悟道的眾生,甚至示現各種不同的形相,以及逆境順境行化,而和他們接近做同事,感化使令他們都能成佛,這完全憑著菩薩從無始劫以來所發的清淨願力。

普門品云:「觀世音菩薩示現種種形,應以何身得度者,即應何身而得度。」

經文:『若諸末世一切眾生,於大圓覺起增上心,當發菩薩清淨大願,應作是言:願我今者住佛圓覺,求善知識,莫值外道及與二乘,依願修行,漸斷諸障,障盡願滿,便登解脫清淨法殿,證大圓覺妙莊嚴域。』

白話解釋:如果末世所有一切眾生,對大圓覺性生起增進向上的心,應當發出菩薩的清淨大願,應該如是作願:但願我現今,能安住在佛的圓明覺性中,一心求善知識,不要遇上外道邪教,以及聲聞緣覺,然後依照所發的誓願修習大乘行,漸漸斷除各種障礙,障礙斷盡圓滿誓願,便能登上解脫清淨的佛法大殿,而證入廣大圓明覺性,以及微妙莊嚴的聖境。

善知識具足:一.出三界的明燈。二.具足三藏教法。三.破迷啟悟的法將。四. 自度度人,自利利人的菩薩行願。

【第 三三 集】

經文:『爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:彌勒汝當知,一切諸眾生,不得大解脫,皆由貪欲故,墮落於生死,若能斷憎愛,及與貪瞋癡,不因差別性,皆得成佛道,二障永消滅,求師得正悟,隨順菩薩願,依止大涅槃,十方諸菩薩,皆以大悲願,亦現入生死,現在修行者,及末世眾生,勤斷諸愛見,便歸大圓覺。』

白話解釋:那時候,大悲心的世尊想要重複宣說,這圓覺的義理,而念偈頌說:彌勒菩薩你們應當要明白,所有一切眾生,之所以不能獲得大解脫,都是由貪愛淫欲的原因,墮落於輪迴生死苦海,如果能斷除憎恨與愛欲,以及貪瞋癡三毒,不因為差別的五種根性,皆能得到成就佛的道果。煩惱障所知障永遠消滅,尋求明師得到正確的覺悟,隨順菩薩的誓願,歸依止住在大涅槃中,十方世界所有的菩薩,都是以大悲願力,示現種種入於生死中,現在修習大乘行的菩薩,以及末法時代的眾生,勤求斷除所有的愛欲與妄見,便能歸證大圓滿的覺性海中。

【第六章】

第六章:清淨慧菩薩問佛五件神聖問題:一.一切眾生和諸菩薩如來所悟得的有無差別?二.成佛是什麼境界?三.什麼是般若?四.什麼是涅槃?五.什麼是成佛最好最快的方法?

經文:『於是清淨慧菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊!為我等輩廣說如來不思議事,本所不見,本所不聞,我等今者蒙佛善誘,身心泰然,得大饒益,願為諸來一切法眾,重宣法王圓滿覺性,一切眾生及諸菩薩如來世尊所證所得,云何差別?今末世眾生,聞此聖教,隨順開悟,漸次能入,作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。』

白話解釋:接下去!清淨慧菩薩在大眾中,從座位起立,向佛陀頂禮佛足,右繞四周三圈,長跪合掌向佛陀稟白:大慈悲心的世尊啊!你為我等諸菩薩廣說如來甚深不可思議的事理,這是原本所未曾見聞的,原本所未曾聽聞的,我與諸菩薩今天承蒙佛陀善巧誘導,身體與內心感覺安泰自在,獲得豐饒大利益,但願佛陀為各方來的聞法大眾,重複宣說如來法王的圓滿覺性,所有一切眾生以及菩薩,如來世尊,所證所得的果位,有什麼差別?今後末法時代的眾生,聽聞到這個聖道教法,能隨順佛法而開悟,並且能漸進次第而證入,清淨慧菩薩說完此語以後,五體投地,反覆三次而懇請。

經文:『爾時,世尊告清淨慧菩薩言:善哉!善哉!善男子!汝等乃能為末世眾生,請問如來漸次差別,汝今諦聽,當為汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。』

白話解釋:那時候,大聖世尊向清淨慧菩薩說:善哉!善哉!善男子!你以及諸位菩薩乃能為末法時代的眾生,請問如來有關修證漸進次第的差別,你們現在注意聽,我如來當為你們講說。當時,清淨慧菩薩遵奉如來的教誨非常的歡喜,就和所有大眾安靜默然而聽法。

經文:『善男子!圓覺自性,非性性有,循諸性起,無取無證,於實相中,實無菩薩及諸眾生,何以故?菩薩眾生皆是幻化,幻化滅故,無取證者,譬如眼根,不自見眼,性自平等,無平等者。』

白話解釋:善男子啊!圓明覺照的自性,自性本空,本空即有,但能隨順各種根性而生起,在圓明自性堙A無可求取,亦無可修證,在自性真空的實相中,無有實在的菩薩,以及無有實在的凡夫眾生,為什麼呢?因為菩薩眾生都是虛妄幻化,幻化若消滅,自性真空就無能取證的人。譬如能見的眼根,不能看見自己的眼睛,覺性本自平等無有差別,無有能使平等而見平等的人。

【第 三四 集】

開悟聖僧云:「眾生不解修道,便欲斷除煩惱,煩惱本來空寂,將道更欲覓道,一念之心即是,何須別處尋討。」

大般若經云:「佛無上正等菩提,能證所證,能知所知,一切空寂,是故無上正等菩提,非難信解,非難證得,以一切法無不皆空,如是信知,便證得故。」

大般若經云:「性離文言,心行處滅,是名為法,一切法性皆不可說,若有所說,即是虛妄,虛妄法中,都無實法。」

大般若經云:「如來常說諸法平等,不可攀緣。」

經文:『眾生迷倒,未能除滅一切幻化,於滅未滅妄功用中,便顯差別,若得如來寂滅隨順,實無寂滅及寂滅者。』

白話解釋:眾生因為迷惑顛倒,未能滅除一切虛妄幻化,在應該滅除妄想幻境而無滅除幻境,這都是枉然用功夫,如此便顯現出五種根性的差別。如果能證得如來圓明覺性而隨順顯現,實在就沒有所證的寂滅與能證寂滅的分別。

涅槃經云:「有為之法,其性無常,生已不住,寂滅為樂。」

涅槃經云:「遠離一切憒鬧法故,以大寂靜名大涅槃。」

涅槃經云:「常觀諸法性空寂,以是義故,故名聖人。」

經文:『善男子!一切眾生從無始來,由妄想我及愛我者,曾不自知念念生滅,故起憎愛,耽著五欲。若遇善友,教令開悟淨圓覺性,發明起滅,即知此生性自勞慮。』

白話解釋:善男子啊!一切眾生從無始劫以來,由於妄想執著有一個實在的我,以及產生貪愛自我的觀念,從來不曾經瞭知自己的身心是無常念念生滅的,所以才生起憎恨與貪愛的煩惱,而耽戀執著五欲外境可貪。如果遇上善友,教導使令開悟清淨的圓明覺性,發現明瞭一切皆是生滅之法,就明白此生起之本性是如幻,產生自己徒勞多慮。

經文:『若復有人,勞慮永斷,得法界淨,即彼淨解,為自障礙,故於圓覺而不自在,此名凡夫隨順覺性。』

白話解釋:如果有人,能將塵勞思慮永遠斷盡,得到法界清淨無雜,心媢鼤M淨的見解有執著,成為自己悟道的障礙,所以對自己的圓明覺性,不能得到自在,這叫做凡夫位隨順於圓明覺性。

經文:『善男子!一切菩薩見解為礙,雖斷解礙,猶住見覺,覺礙為礙而不自在,此名菩薩未入地者隨順覺性。』

白話解釋:善男子啊!一切菩薩明白見解是悟道的障礙,雖然斷除了執著清淨的見解障礙,但是內心還住著能普見的覺照,這個覺照也就成為證悟圓覺的障礙,因此不能得到自在,這是三賢位菩薩,尚未證入初地菩薩的隨順圓明覺性。

覺礙為礙而不自在:襌宗叫做「悟跡未除」。所悟的痕跡自己空不掉,故不得自在。

【第 三五 集】

經文:『善男子!有照有覺,俱名障礙,是故菩薩常覺不住,照與照者,同時寂滅。譬如有人,自斷其首,首已斷故,無能斷者,則以礙心自滅諸礙,礙已斷滅,無滅礙者。修多羅教如標月指,若復見月,了知所標,畢竟非月,一切如來種種言說,開示菩薩,亦復如是,此名菩薩已入地者隨順覺性。』

白話解釋:善男子啊!凡是有觀照有覺知的能所分別,都可稱為證入圓覺的障礙。所以十地聖位的菩薩,雖然聖智痡`覺照,但是不住著分別,所覺照的境與能覺照的智,同時寂靜而且滅除分別。譬如有人,自己切斷自己的頭,因為頭已經切斷,所以也就無有能切斷頭的人。菩薩以有礙心,自滅諸障礙,障礙既滅,滅除障礙的有礙心,也就消失了。如來所說的一切經教,就如同指標月亮的手指,假使看見月亮以後,就明白標指的手指,終歸不是月亮,一切如來各種經典言說,開示菩薩證入圓覺的境界,也就像手指標示月亮一樣。這就是叫做菩薩已經證入十地聖位的隨順圓明覺性。

經文:『善男子!一切障礙即究竟覺;得念失念,無非解脫;成法破法,皆名涅槃;智慧愚癡,通為般若;菩薩外道,所成就法,同是菩提;無明真如,無異境界;諸戒定慧及婬怒癡,俱是梵行;眾生國土,同一法性;地獄天宮,皆為淨土;有性無性,齊成佛道;一切煩惱,畢竟解脫;法界海慧,照了諸相,猶如虛空,此名如來隨順覺性。』

白話解釋:善男子啊!一切修道的障礙,本體也是究竟圓滿覺悟的範圍;得智慧起正念與生煩惱失正念,全部無不解脫;成就佛法與破壞所修的道法,其體性寂靜,都是叫做涅槃的境界;智慧與愚癡,通名為般若聖智;菩薩外道,所修成就的正法與邪法,因為法性平等,同樣是菩提覺道;無明妄心與真如佛性同一實性,境界無有不同;所有戒定慧與貪瞋癡,都是空幻不實同樣是清淨的梵行;有情眾生與無情國土,同樣體性本空;地獄與天宮不離清淨體性,都是淨土佛國;有佛性與無佛的根性都具有圓明覺性,齊同都能成佛得道;一切煩惱,體性畢竟同是解脫境界;如來的智慧@照十法界,廣大如大海,照耀萬法差別相,性空平等就像虛空一般,不起執著分別心,這就叫做如來隨順圓明覺性。

一切障礙,即究竟覺。得念失念,無非解脫。成法破法,皆名涅槃。

楞伽經云:「無有佛涅槃,亦無涅槃佛。」

智慧愚癡通為般若邪道也是佛法─正解邪道的真相,不迷邪道,方能解脫,了解邪道種種緣起法,了解邪道本來面目,不迷不惑,正反不迷,圓覺境界。

古德云:正人說邪法,邪法亦得正;邪人說正法,正法亦得邪。

在佛的果位:成法破法,其體性本空,法本無成壞,成壞在人心。

【第 三六 集】

菩薩外道所成就法,同是菩提:真正的佛法並不排斥,仇敵其他的宗教,無論基督教、天主教、回教、道教、一貫道、魔道皆一律平等看待。

金剛經云:「一切聖賢皆以無為法而有差別。」

每位教主都悟了道,只是所見的道,程度有深淺而已。

無明真如無異境界:不管沒有成佛,沒有悟道,無明性與真如性,無有差別,只是迷悟染淨而已!

諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行:戒定慧只是將淫怒癡淨化而已!戒定慧與淫怒癡乃同一體性。佛處淫怒癡能自在解脫,凡夫學不得。

開悟聖僧云:「學佛在心不在外,心地慈悲德具足;貪瞋癡愛疑妄盡,不動無明是活佛。」

眾生國土同一法性:眾生是有知覺的生命,國土是沒有知覺的物質世界,精神世界與物質世界是同一本體來的。眾生業感國土。

地獄天宮皆為淨土:在佛的境界,觀看地獄天宮,無一處不是淨土。

維摩詰經云:「菩薩欲得淨土,當淨其心,隨其心淨則佛土淨。」

淨土在那堜O?就在一念間,只要心淨,處處皆是淨土。

【第 三七 集】

有性無性齊成佛道:有佛的根性與無佛的根性,都同樣具足有圓明覺性。一齊皆可成就佛道。

一切煩惱畢竟解脫:煩惱亦是緣起,緣起性空,煩惱不可得,生滅不已!煩惱淨化當下成菩提。不能離煩惱另尋菩提!

開悟聖僧云:「三界唯心,亦名火宅,火宅中本有法王,學佛之人,要在火宅中覓見法王,方能算是真受用。」

開悟聖僧云:「三界一心,轉識即智,離妄即真,真即法王,不覓自見;凡夫不悟此理,真妄一體,一體兩面;妄即真、真即妄,真妄不二,迷悟有別故。」

【第 三八 集】

開悟聖僧云:「諸法如幻,諸法亦真,凡事不動無明,不生煩惱,好是心好,壞是心壞,好壞一心,無取無捨,無明之火不能燒,這個火也就轉成智慧光,普照無邊,與諸佛同體。」

法界海慧,照了諸相,猶如虛空。

此名如來隨順覺性:到了這境界就是佛。真相原來是如此。

經文:『善男子!但諸菩薩及末世眾生,居一切時,不起妄念;於諸妄心亦不息滅;住妄想境,不加了知;於無了知,不辨真實。彼諸眾生聞是法門,信解受持,不生驚畏,是則名為隨順覺性。善男子!汝等當知如是眾生,已曾供養百千萬億琲e沙諸佛及大菩薩,植眾德本,佛說是人名為成就一切種智。』

白話解釋:善男子啊!只要所有的菩薩以及末法時代的眾生,在任何時候,心堣ㄔ肭_虛妄的雜念,對所有的妄想心,也不存心要去息滅妄念,雖然住在妄想的境界,心堣]不加以分別了知;在於無分別了知的時候,也不去辨認是否真心實性。這些所有的眾生,聽聞這樣的法門,當下能相信、悟解、接受、修持、心堣ㄔ肭_驚疑怖畏,這就稱為隨順覺性。善男子啊!你們應當要明白,這種頓速證悟的眾生,過去生中,已經供養百千萬億琲e沙的諸佛以及大菩薩,種植各種功德的根本,佛陀說這種人,稱為成就了佛的一切種智。

凡夫希求外面諸法,最大毛病─不敢承認「此心是佛」。

居一切時,不起妄念。

蒼雪大師云:「南臺靜坐一爐香,終日凝然萬慮亡。不是息心除妄想,只緣無事可思量。」

【第 三九 集】

開悟襌師云:「何謂佛?心即是佛。何謂道?平常心即是道。」

真正的平凡,才是真正的偉大:凡夫因為不肯平凡,故廣造諸業,沉淪生死。佛平凡不造諸業,故起越輪迴。

於諸妄心,亦不息滅:妄想來了就讓它來,妄想自己會走,用不著趕走他,它自來去去。生滅法故。

住妄想境,不加了知:妄想就妄想,不要怕,清楚就好了,勿隨之流轉。

於無了知,不辨真實:於無分別時,也不須辨認是否真心實性。

經文:『眾生聞是法門,信解受持,不生驚畏,已曾供養百千萬億琲e沙諸佛及大菩薩,植眾德本,佛說是人名為成就一切種智。』

經文:『爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:清淨慧當知,圓滿菩提性,無取亦無證,無菩薩眾生,覺與未覺時,漸次有差別,眾生為解礙,菩薩未離覺,入地永寂滅,不住一切相,大覺悉圓滿,名為@隨順,末世諸眾生,心不生虛妄,佛說如是人,現世即菩薩,供養琩F佛,功德已圓滿,雖有多方便,皆名隨順智。』

白話解釋:那時候,大慈悲心的世尊想要重複宣說圓覺法門的義理,而誦念偈頌說:清淨慧菩薩你們應當要明白,圓滿菩提的覺性,無可求取也無可修證,無菩薩無眾生的差別。在覺悟與未覺悟的時候,漸進次第而修習便有差別,眾生被理解分別所障礙,三賢位的菩薩心未離覺照,證入初地以上的菩薩內心永寂滅,心不住著一切相,大覺佛陀所證已圓滿,名為普遍隨順覺性,末法時代的眾生,心堣ㄔ肭_虛妄的雜念,佛陀說這種修道之人,現生當下就是菩薩,已供養如琲e沙的諸佛,功德修證已圓滿,雖然有多種方便法門,都是稱為隨順覺性的智慧。

【第七章】

第七章:威德自在菩薩問佛陀六件神聖修行的法門:一.成佛漸修的法門如何?二.修行人一共有幾種?三.如何修止?四.如何修觀?五.如何定慧等持?六.如何修襌那?

經文:『於是威德自在菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊!廣為我等分別如是隨順覺性,令諸菩薩覺心光明,承佛圓音,不因修習而得善利。』

白話解釋:接下去,威德自在菩薩在廣大群眾中,就從座位起立,頂禮佛足致敬,向右邊繞佛三圈,長跪合掌而向佛陀稟說:大悲的世尊啊!您廣闊為我們分別解說如是隨順覺性,令所有的菩薩覺心光明顯發,承受佛陀圓滿法音的開示,使我們明白不因勞苦修習觀行,就可以得到佛法真正的利益。

經文:『世尊!譬如大城,外有四門,隨方來者,非止一路,一切菩薩莊嚴佛國及成菩提,非一方便。唯願世尊廣為我等宣說一切方便漸次,并修行人總有幾種?令此會菩薩及末世眾生求大乘者,速得開悟,遊戲如來大寂滅海。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。』

白話解釋:大聖世尊啊!譬如有一個大城,外面有四個門,隨著各方面進城的人,不只是一條路可行,所有的菩薩度眾生修褔慧因此莊嚴佛國淨土,以及成就無上菩提,也不只是一種方便法門。唯願世尊廣闊為我們宣說一切方便漸進次第的法門,並說出修行人總共有幾種類型?普令此會的菩薩以及末世眾生求學大乘佛法的人,能快速得到開悟證果,而能遊戲如來解脫的大寂滅海中。說完這些話以後,五體投地,如此反覆向佛陀懇切三請佛法。

古人求法的心情悲切,誠懇、難遭難遇。

華嚴經云:「不要三千大千世界的珍寶,唯願聽聞一句未聞的佛法。」

【第 四O 集】

經文:『爾時,世尊告威德自在菩薩言:善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來如是方便,汝今諦聽,當為汝說。於是威德自在菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。』

白話解釋:那時候,大聖世尊向威德自在菩薩說:善哉!善哉!你們能為所有的菩薩以及末法時代的眾生,請問如來如是方便漸進次第的修法,你們現在注意聽,我如來當為你們講說,當時威德自在菩薩,遵奉佛陀的教誨非常歡喜,就與聽法大眾安靜默然而聽法。

經文:『善男子!無上妙覺@諸十方,出生如來與一切法,同體平等,於諸修行,實無有二。方便隨順,其數無量,圓攝所歸,循性差別,當有三種。』

白話解釋:善男子啊!無上妙覺性體,遍滿十方,無所不在,能出生如來果位,與宇宙萬法,萬法同一體性,平等無差別,一切修行,都是以證入這個圓覺性體為終極目標,實在無有種種差別。若隨順眾生各種根性,修行的方便法門,就無法計算,但歸納起來,隨著眾生根性不同,可分作三大法門。

佛經云:「方便有多門,歸元無二路」。

開悟聖僧云:「求佛之人,不作方便;頓了心源,明見佛性,即心是佛,即佛是心,非妄非真故。」

法華經云:「正直捨方便,但說無上道;更以異方便,助顯第一義。」

經文:『善男子!若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心,取靜為行,由澄諸念,覺識煩動,靜慧發生,身心客塵,從此永滅。便能內發寂靜輕安,由寂靜故,十方世界諸如來心,於中顯現,如鏡中像,此方便者,名奢摩他。』

白話解釋:善男子啊!如果所有菩薩了悟清淨的圓明覺性,由這清淨的覺心,採取寂靜的觀照做為修行,由澄清虛妄的心念,覺察虛妄的意識煩擾動亂,因為寂靜的智慧顯發生起,對身心客塵的煩惱,從此永遠消滅,因此便能從內心顯發出寂靜的輕安,由於內心寂靜的緣故,十方世界諸位如來的心性,都是由自己的心中顯現,就像鏡中的像,這第一種方便觀行,就稱為止靜的奢摩他。

玉琳國師云:「散心時,未知自心動與非動,襌誦時,才覺雜念紛紛,欲靜反動,良由無始習氣種子,潛伏藏識之中時時發現,動時不知,靜之則見,塵劫習種。」

開悟聖僧云:「心如同虛空,黑雲密佈,大雨之後,虛空本自清淨,不管天睛,黑陰下雨,虛空猶是虛空,毫無障礙。此心本來清淨,本自圓滿,處凡不減,處聖不增,亦復如是。」

【第 四一 集】

經文:『由澄諸念,覺識煩動,靜慧發生,身心客塵,從此永滅。』

修行打坐念佛誦經的法門,都是在修止的階段,止是定的因,定是止的果。

襌宗臨濟袓師云:「沿流不止問如何,真照無邊說似他;離相離名人不稟,吹毛用了急須磨。」

經文:『善男子!若諸菩薩悟淨圓覺,知覺心性及與根塵,皆因幻化,即起諸幻,以除幻者,變化諸幻,而開幻眾,由起幻故,便能內發大悲輕安。』

白話解釋:善男子啊!如果所有的菩薩了悟清淨的圓明覺性,明白心性以及六根六塵,都是因虛幻變化而顯現,所以心奡N生起各種如幻的智慧觀照,以消除一切虛幻的無明煩惱,並隨著眾生各種根性,運用變化各種如幻法門,而去開導教化如幻的眾生。由於生起了知空幻的智慧,內心便能發起同體大悲與輕鬆安適。

三國演義開章詞:「滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄,是非成敗轉頭空,青山仍然亦舊在,幾度夕陽紅。」

今日之我,已非昨日之我,諸行無常,人生一切都是幻化。

由起幻故,便能內發大悲輕安。

開悟聖僧云:「菩薩了知眾生是幻眾,所有一切皆是幻化,不執著幻化,不為幻化所困,而能起幻度生,名之幻行,菩薩之慈悲即是菩薩之煩惱,但是菩薩處煩惱中而不煩惱,菩薩明白諸法皆幻化不實故。」

經文:『一切菩薩從此起行,漸次增進,彼觀幻者,非同幻故,非同幻觀,皆是幻故,幻相永滅。是諸菩薩所圓妙行,如土長苗,此方便者,名三摩G提。』

白話解釋:所有一切菩薩從此起觀行,依次第漸漸增進,那能觀照虛幻的智慧,不同於虛幻的境界;不同於虛幻的觀想,了悟皆是虛幻,因此能觀所觀相對的幻相執著,也就永遠捨離而消滅。這是菩薩所修圓滿微妙的行法,像依托在土地而生長幼苗而開花結果,這個第二種方便觀行,就稱為觀照的三摩G提。

金剛經云:「凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。」

經文:『善男子!若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心,不取幻化,及諸靜相。』

白話解釋:善男子啊!如果所有的菩薩了悟清淨的圓覺境界,依這個清淨的覺心,心不求取虛幻之境,以及不求取所有寂靜的空相。

【第 四二 集】

經文:『了知身心皆為罣礙,無知覺明,不依諸礙,永得超過礙無礙境,受用世界及與身心。』

白話解釋:了知身心的執著都是證道的罣礙,無知無明與圓明覺性,不再依身心各種的障礙,永遠超越身心障礙與空的障礙,到了這種境界,就可以受用物質世界,以及受用自己的身心。

經文:『相在塵域,如器中鍠,聲出於外,煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安,妙覺隨順寂滅境界,自他身心所不能及,眾生壽命皆為浮想。此方便者,名為襌那。』

白話解釋:雖然外表形相還在凡塵區域,但是靈明覺性就像銅鐘樂器中所發出的鍠鍠聲,響聲出於樂器以外,煩惱與涅槃都不相留滯障礙,因此內心便能顯發寂滅而輕安,微妙的覺性隨順寂滅的涅槃境界,這是自己他人的身心所不能思議得到的,對眾生與壽命的執相,都是屬於浮幻的妄想,這第三種方便觀行,名稱叫做定慧均等解脫的襌那。

金剛經:『無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

身心解脫─名為襌、襌宗境界。

【第 四三 集】

經文:『善男子!此三法門,皆是圓覺親近隨順,十方如來因此成佛,十方菩薩種種方便,一切同異,皆依如是三種事業,若得圓證,即成圓覺。善男子!

假使有人修於聖道,教化成就百千萬億阿羅漢,辟支佛果,不如有人聞此圓覺無礙法門,一剎那頃,隨順修習。』

白話解釋:善男子啊!這三種止觀襌那的法門,都是親近隨順而證入圓明覺性的,十方世界的如來皆依這個法門而成佛,十方所有菩薩所修的各種方便法門,有相同與差異的法門,一一皆依這三種法門而修證,如果能圓滿證入,就能成就圓覺的境界,善男子啊!假使有人,修證小乘的聖道,因此教化成就了百千萬億的阿羅漢與辟支佛,二種小乘果位,不如有人聽聞這個圓覺無礙的法門,在一剎那短暫之間,隨順修習這個法門。

十方如來、十方菩薩皆修止、修觀、修襌─而證圓覺。

經云:假使有人修於聖道,教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果,不如有人聞此圓覺無礙法門,一剎那頃,隨順修習。

圓覺境界是佛的境界,圓覺法即是佛,佛即是圓覺,離圓覺無佛,離佛無圓覺,圓覺與佛不二。

大般若經云:「度如是百千萬億阿羅漢與辟支佛,不如教令一人發菩提心,何以故?二乘人自度自利故,大乘菩薩能自度利人,度生悲願無盡故。」

經文:『爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:威德汝當知,無上大覺心,本際無二相,隨順諸方便,其數即無量,如來總開示,便有三種類,寂靜奢摩他,如鏡照諸像,如幻三摩地,如苗漸增長,襌那唯寂滅,如彼器中鍠,三種妙法門,皆是覺隨順,十方諸如來,及諸大菩薩,因此得成道,三事圓證故,名究竟涅槃。

白話解釋:那時候,大聖世尊,想要重複宣說這些義理,而念偈頌說:威德自在菩薩你們應當明白,無上大覺的真性,本來實際無有二相的差別,隨順眾生設諸方便法門,其數量無法計算,如來總攝而開示,便可分有三種觀行法門,寂靜的奢摩他觀行,就像鏡能照一切形像,了悟一切如幻三摩地,像大地長苗漸次增長結果,襌定只是大寂滅,像樂器鍠鍠聲外揚,這三種微妙的法門,都能隨順證入圓明覺性,十方所有如來,以及所有的大菩薩,都因修這個法而成道,該依這三種佛事而圓滿證得,就稱為證入究竟涅槃。

【第八章】

第八章:辯音菩薩請教佛陀三件神聖的修行法門。一.成佛之道有幾種修行方法?二.修止修觀修襌那如何搭配?三.如何選擇適合自己的修行方法?

經文:『於是辯音菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊!如是法門,甚為稀有,世尊!此諸方便,一切菩薩於圓覺門,有幾修習?願為大眾及末世眾生方便開示,令悟實相。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。』

白話解釋:接下來,辨音菩薩在大眾中,就從座位起立,頂禮佛足致敬,右繞佛陀三圈,長跪合掌向佛陀稟白:大悲心的世尊啊!上面這三種修行的法門,真是稀有可貴,大聖世尊啊!這三種方便修法,所有的菩薩在證入圓明覺性的法門,有幾種修習法門?但願為以及末法眾生方便開示,使令悟入諸法實相。說完這些話以後,五體投地,如是反覆向佛陀三次懇請。

經文:『爾時,世尊告辯音菩薩言:善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸大眾及末世眾生問於如來,如是修習,汝今諦聽,當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。』

白話解釋:那時候,大聖世尊向辯音菩薩說:善哉!善哉!善男子!你們能為所有廣大群眾,以及末法時代的眾生,請問於如來有關於這三種法門的修習方法,你們現在仔細聽著!我如來當會為你們講說。

經文:『善男子!一切如來圓覺清淨,本無修習及修習者,一切菩薩及末世眾生,依於未覺幻力修習,爾時,便有二十五種清淨定輪。若諸菩薩唯取極靜,由靜力故,永斷煩惱,究竟成就,不起於座,便入涅槃,此菩薩者,名單修奢摩他。』

白話解釋:善男子!所有一切如來的圓明覺性都是清淨的,本來就無修習的方法,以及能修習的人,所有一切菩薩以及末法的眾生在尚未證入圓明覺性之前,必須依賴虛幻的法力來斷虛幻的煩惱而修習,在那時候,便有二十五種清淨襌定的輪替,如果所有的菩薩了悟圓明覺性後,唯獨採取至極寂靜的修法,由於寂靜定力的原故,永遠斷除煩惱,徹底究竟成就了道果,不曾起離座位,便頓證涅槃的聖境,這第一種的菩薩,名叫做單修止靜的奢摩他。

明心見性的本性,是本來就有的,不是修成了才出現本性,你修他也多不起來,不修也少不了。

心經云:「不生不滅,不垢不淨,不增不減。」

譬如原子彈炸虛空,虛空不怕不壞,不損一毛,虛空還是虛空,如如不動;自性同虛空一樣。

未覺幻力修習:修行是幻法,幻人修幻法,學佛修行靠什麼來學呢?靠幻法來修,以幻修幻,藉假練真─成就菩提。

【第 四四 集】

經文:『若諸菩薩唯觀如幻,以佛力故,變化世界,種種作用,備行菩薩清淨妙行,於陀羅尼不失寂念及諸靜慧,此菩薩者,名單修三摩G提。』

白話解釋:如果所有菩薩只觀照宇宙萬法都像幻化形影,依著佛力的原故,變化各種世界,產生種種的作用,具備了菩薩清淨微妙的道行,在總持萬法,不失去寂靜的心念,以及各種止靜的智慧,這第二種菩薩,稱為單修觀照的三摩G提。

古德云:「救人一命,勝造七級浮圖。」

於陀羅尼,不失寂念及諸靜慧:本段所說唯觀如幻,以佛力故,變化世界,種種作用,清淨妙行等等,這些是有為法,生滅法,有染法!假使在有為法中,喪失了無為法,忘失了本心,本性、本源、無為法,就成了外道。

【第 四五 集】

對佛法的總體、總綱、清淨智慧的無為之體,沒有忘失─「於陀羅尼,不失寂念及諸靜慧。」

三摩G提:是梵語,又稱為三摩提,三昧,譯成中文稱為正受,定慧等持之意。定與慧同時運作,不偏不失,中道而行,故名定慧等持。

開悟聖僧云:「有定無慧成枯定;有慧無定成狂慧。是故定慧等持,中道法行,是名為佛道也。」

圓覺經要我們在修如幻觀行的動相中,須要保持定力,能觀能定,能定能觀,定觀不二,故名定慧等持。

經文:『若諸菩薩唯滅諸幻,不取作用,獨斷煩惱,煩惱斷盡,便證實相,此菩薩者,名單修襌那。』

白話解釋:如果所有的菩薩,專一滅除各種虛幻,不求取虛幻作用的相,唯獨斷除煩惱,煩惱斷盡,便證入真空實相,這第三種菩薩,名叫做單修靜慮的襌那。

金剛經云:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」

本經:若諸菩薩唯滅諸幻,不取作用。

金剛經云:「應無所住而生其心。」

唐朝詩人李白云:「抽刀斷水水更流,舉杯澆愁愁更愁。」

【第 四六 集】

經文:煩惱斷盡,便證實相。

什麼是實相:般若實相、實相無相、無相無不相、究竟圓滿清淨也。

襌那不是襌定,正確的翻譯稱為正思惟。

真正學佛是要正思惟佛法,用頭腦、用思想、用智慧,觀察諸法的實相,思考清楚。

經文:『若諸菩薩先取至靜,以靜慧心,照諸幻者,便於是中,起菩薩行,此菩薩者名先修奢摩他,後修三摩G提。』

白話解釋:如果所有的菩薩先求取至極的寂靜,然後用寂靜的智慧心,觀照所有的虛幻眾生,因此修起菩薩道,這種菩薩稱為先修止靜的奢摩他,然後修觀照的三摩G提。

楞嚴經云:「淨極光通達,寂照含虛空;卻來觀世間,猶如夢中事。」

止靜至極,當下顯現般若智慧之光,自然證悟一切皆是夢幻,便起菩薩行。

楞嚴經云:「初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生。」

入流:進入法性之流。

亡所:所聽的聲音聽不見了,所聽的聲塵空性不可得。

所入既寂:聲音寂滅了,清淨到極點,動相、靜相,沒有聲音,一念不生。

【第 四七 集】

經文:『若諸菩薩,以靜慧故,證至靜性,便斷煩惱,永出生死,此菩薩者,名先修奢摩他,後修襌那。』

白話解釋:如果所有的菩薩,依寂靜的智慧,證到圓明的覺性,便斷除煩惱,永遠脫出生死輪迴,這第五種的菩薩,稱為先修止靜的奢摩他,然後又修靜慮的襌那。

開悟聖僧云:「若悟自性,本無所住者,即知本自凝然常住,不動不搖。」

開悟聖僧云:「菩薩證悟靜慧性,靜性、佛性、煩惱性、生死性、五性本空,不一不異,當離三界,諸法如幻故。」

經文:『若諸菩薩以寂靜慧,復現幻力,種種變現,度諸眾生,後斷煩惱,而入寂滅,此菩薩者,先修奢摩他,次修三摩G提,後修襌那。』

白話解釋:如果所有的菩薩,依寂靜的智慧,又顯現虛幻的力量,產生各種虛幻的變化,度化一切眾生,然後斷除煩惱,而證入寂滅,這第六種的菩薩,名叫做先修止靜的奢摩他,中間又修觀照的三摩G提,最後又修靜慮的襌那。

先修止靜,次修觀行,後斷煩惱而入涅槃。

經文:『若諸菩薩以至靜力,斷煩惱已,後起菩薩清淨妙行,度諸眾生,此菩薩者,名先修奢摩他,中修襌那,後修三摩G提。』

白話解釋:如果所有的菩薩,依至極寂靜的定力,又修靜慮的襌那而斷盡煩惱,然後再起菩薩清淨微妙救世的道行,度化一切眾生,這第七種菩薩,名叫做先修止靜的奢摩他,中間又修靜慮的襌那,然後再修觀照的三摩G提。

先修止靜,次修襌那(定),後修觀行。

唸佛、止觀、八萬四千法門都可達到至靜境界。一路止靜下去,靜到極點,亦能斷煩惱,斷見思惑習氣,證得果位,後行菩薩道度生。

經文:『若諸菩薩,以至靜力,心斷煩惱,復度眾生,建立世界,此菩薩者,名先修奢摩他,齊修三摩G提襌那。』

白話解釋:如果所有的菩薩,依至極寂靜的定力,心修持靜慮而斷煩惱,同時又度化眾生,建立整頓世界,這第八種菩薩名叫做先修止靜的奢摩他,然後同時齊修觀照的三摩G提與靜慮的襌那。

曾子云:「知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。」

儒家學說無深入性空學,猶落人天法,不出三界,乃有為生滅法。

孔孟學說著重在「修心、齊家、治國、平天下。」

子路問孔子云:「人死後如何?」

孔子云:「不知生、焉知死?」

聖人三種:一.世間聖人。二.出世間聖人。三.聖中聖。

【第 四八 集】

經文:『若諸菩薩,以至靜力,資發變化,後斷煩惱,此菩薩者,名齊修奢摩他、三摩G提,後修襌那。』

白話解釋:如果所有的菩薩,依至極寂靜的定力,資助發起變化的力量,而救度眾生,然後修襌那斷煩惱,這第九種菩薩名叫做同時齊修止靜的奢摩他與觀照的三摩G提,然後修靜慮的襌那。

以至靜力,資發變化,後斷煩惱:依至極寂靜的力量而幫助,使心性道體的作用增強,由體起用,行菩薩道;然後再捨用歸體,後斷煩惱,返本還源。

經文:『若諸菩薩,以至靜力,用資寂滅,後起作用,變化世界,此菩薩者,名齊修奢摩他襌那,後修三摩G提。』

白話解釋:如果所有的菩薩,依至極寂靜的定力,運用襌定資助證入寂滅的聖境,然後生起度化眾生的作用,變化莊嚴世界,這第十種的菩薩,名叫做同時齊修止靜的奢摩他與靜慮的襌那,然後修觀照的三摩G提。

此等菩薩,不依顯現神通的的路線,馬上轉入寂滅涅槃的境界,然後再由體起用,變化世界,轉變現實世界,這是大菩薩的境界。

華嚴經:佛說十地以上的菩薩才有資格轉生為治世的帝王,以及大魔王。

經文:『若諸菩薩以變化力,種種隨順而取至靜,此菩薩者,名先修三摩G提,後修奢摩他。』

白話解釋:如果所有的菩薩,運用變化的力量,以種種法門隨順救度眾生,然後求取至極的寂靜,這第十一種的菩薩,名叫做先修觀照的三摩G提,然後修止靜的奢摩他。

經文:『若諸菩薩以變化力,種種境界而取寂滅,此菩薩者,名先修三摩G提,後修襌那。』

白話解釋:如果所有的菩薩,運用變化的力量,顯現各種境界,而度化眾生,而後修襌那,證入寂滅的境界,這第十二種菩薩,名叫做先修觀照的三摩G提,然後修靜慮的襌那。

種種境界可悟道,證入涅槃。歌女唱歌:你無心來看我,我無心對待你。

經文:『若諸菩薩,以變化力,而作佛事,安住寂靜,而斷煩惱,此菩薩者,名先修三摩G提,中修奢摩他,後修襌那。』

白話解釋:如果所有的菩薩,運用虛幻變化的力量,而做救度眾生的佛事,心安住寂靜,然後修靜慮斷盡煩惱,這第十三種菩薩,名叫做先修觀照的三摩G提,中間修止靜的奢摩他,最後修靜慮的襌那。

濟公云:「願化西湖作酒池,一浪來時吞一口。」

濟公云:「六十年來狼籍,東壁打倒西壁,於今收拾歸來,依舊水連天碧。」

【第 四九 集】

經文:『若諸菩薩,以變化力,無礙作用,斷煩惱故,安住至靜,此菩薩者,名先修三摩G提,中修襌那,後修奢摩他。』

白話解釋:如果所有的菩薩,運用變化的力量,以及無障礙的作用,而救度眾生,因修靜慮襌那而斷除煩惱,因此安住在至極寂靜中,這第十四種菩薩,名叫做先修觀照的三摩G提,中間修靜慮襌那,然後修止靜的奢摩他。

「變化氣質」:是靠自力在變化,不是靠他力。

「變化氣質」:分分秒秒都在變化,心力所造成。

心能轉相,相隨心轉。

經文:『若諸菩薩,以變化力、方便作用,至靜寂滅,二俱隨順,此菩薩者,名先修三摩G提,齊修奢摩他襌那。』

白話解釋:如果所有的菩薩,運用變化的力量,以及方便法門起作用度眾生,然後在至極寂靜與襌那寂滅的涅槃境界,二種一齊隨順證入。這第十五種菩薩,名叫做先修觀照的三摩G提,然後一齊修止靜的奢摩他與靜慮的襌那。

所有的方便法門都是生滅心,到最後─前念已滅,後念不起,就是空,就寂滅的聖境。

經文:『若諸菩薩以變化力,種種起用,資於至靜,後斷煩惱,此菩薩者,名齊修三摩G提、奢摩他,後修襌那。』

白話解釋:如果所有的菩薩,運用各種變化的力量,生起度眾生的作用,同時資助內心能至極寂靜,然後修靜慮襌那,斷盡煩惱這第十六種的菩薩,名叫做先一齊修觀照的三摩G提與止靜的奢摩他,然後修靜慮的襌那。

經文:『若諸菩薩,以變化力,資於寂滅,後住清淨無作靜慮,此菩薩者,名齊修三摩G提襌那,後修奢摩他。』

白話解釋:如果所有的菩薩,運用變化的力量,同時兼修襌那,資助證入寂靜的聖境,然後心安住在清淨無造作的靜慮中,這第十七種菩薩,名叫做先一齊修觀照的三摩G提與靜慮襌那,然後修止靜的奢摩他。

楞嚴經云:「理則頓悟,乘悟併銷;事非頓除,因次第盡。」

先在理上通達變化力,理通頓悟以後,自然見到涅槃寂滅的自性境界,然後住在清淨無作的靜慮中,這是悟後起修,見性起修的法門。

經文:『若諸菩薩,以寂滅力,而起至靜,住於清淨,此菩薩者,名先修襌那,後修奢摩他。』

白話解釋:如果所有的菩薩,依襌那寂靜滅盡煩惱的力量,而生起至極寂靜,內心安住在清淨的境界中,這第十八種的菩薩,名叫做先修靜慮的襌那,然後修止靜的奢摩他。

我們的心本來就是寂滅的,不須要另外去求個寂滅,不須造作修持,藉此寂滅力,而起至靜,此心自然,住在清淨中,不須要假藉方便而修行。

【第 五O 集】

經文:『若諸菩薩,以寂滅力,而起作用,於一切境,寂用隨順,此菩薩者,名先修襌那,後修三摩G提。』

白話解釋:如果所有的菩薩,依襌那寂滅的力量,而生起作用度化一切眾生,在一切境界上,能常寂常照而隨順自在,這第十九種的菩薩,名叫做先修靜慮的襌那,然後修觀照的三摩G提。

乘人在空寂中,具有寂滅的力量,但是不敢起作用,一起作用,心就不安。二乘人在空寂能自在,在有不自在。菩薩在空在有皆可自在。

開悟聖僧云:「無著無所依,無累心寂滅;本性如虛空,是名無上道。」

經文:『若諸菩薩,以寂滅力,種種自性,安於靜慮,而起變化,此菩薩者,名先修襌那,中修奢摩他,後修三摩G提。』

白話解釋:如果所有的菩薩,依襌那寂滅的力量,了知種種諸法自性本空,心安住在止靜的思慮中,然後生起變化的作用,這第二十種的菩薩,名叫做先修靜慮的襌那,中間再修止靜的奢摩他,最後修觀照的三摩G提。

這種修行法門,先瞭解諸法自性本空寂,不須要另求寂滅,因此心地自然安住止靜的定中,定久了,自然智慧神通具足,而起變化廣度一切眾生。

經文:『若諸菩薩,以寂滅力,無作自性,起於作用,清淨境界,歸於靜慮,此菩薩者,名先修襌那,中修三摩G提、後修奢摩他。』

白話解釋:如果所有的菩薩,依襌那的寂滅的力量,由本無造作的自心本性,生起度化眾生的作用,然後心入於清淨的境界,歸於止靜思慮的定境,這第二十一種的菩薩,名叫做先修靜慮的襌那,中間再修觀照的三摩G提,然後修止靜的奢摩他。

在義理上瞭解自心本來寂滅,作而無作,因此入世行菩薩道,不懼怕被迷惑束縛,明白所作皆空,一切作為皆在清淨境界中,最後歸於止靜的當中。

自性作也空,自性不作也空,諸法本空,故得清淨自在。

經文:『若諸菩薩,以寂滅力,種種清淨,而住靜慮,起於變化,此菩薩者,名先修襌那,齊修奢摩他,三摩G提。』

白話解釋:如果所有的菩薩,依襌那寂靜滅盡煩惱的力量,證入各種清淨境界,心雖然安住在止靜思慮中,同時生起各種變化而度化一切眾生,這第二十二種的菩薩,名叫做先修靜慮的襌那,然後同時齊修止靜的奢摩他,與觀照的三摩G提。

經文:『若諸菩薩以寂滅力,資於至靜,而起變化,此菩薩者,名齊修襌那奢摩他,後修三摩G提。』

白話解釋:如果所有的菩薩,依襌那寂滅的力量,資助內心達於至極寂靜,而生起各種變化度化一切眾生,這第二十三種的菩薩名叫做先齊修靜慮襌那與止靜的奢摩他,然後修觀照的三摩G提。

經文:『若諸菩薩,以寂滅力,資於變化,而起至靜,清明境慧,此菩薩者,名齊修襌那,三摩G提,後修奢摩他。』

白話解釋:如果所有的菩薩,依襌那寂滅的力量,資助於變化的觀照,而生起至極寂靜,以及清淨圓明境界的智慧。這第二十四種的菩薩,名叫做先齊修靜慮襌那與觀照的三摩G提。

認識自性本自涅槃,本自寂滅,見道後,自然生起慧力,達到至靜清明的境界。

經文:『若諸菩薩,以圓覺慧,圓合一切,於諸性相,無離覺性,此菩薩者,名為圓修三種自性清淨隨順。』

白話解釋:如果所有的菩薩,依圓明覺性的智慧,圓滿融合各種修法,在平等的體性與差別相,都沒有離開圓明覺性。這第二十五種的菩薩,名叫做圓滿總修三種自性法門,隨順證入清淨境界。

六袓云:「自性能生萬法,萬法不離心。」

【第 五一 集】

開悟聖僧云:「菩薩以圓覺妙性,明白世間法與出世間法,空法與色法皆不離佛法,一切法不生不滅,不增不減,不垢不淨,無所不在,無所在,在在處處皆可成佛。」

五種般若:一.實相般若。一.境界般若。二.文字般若。四.方便般若。五. 眷屬般若。

實相般若:明心見性就是認識這個實相無相,無相無不相,即見如來。

境界般若:菩薩有菩薩境界,羅漢有羅漢境界,十法界亦如是,作一天有作一天的境界,不修行有不修行的糊塗境界。

文字般若:三藏十二部經典就是文字般若。見道後智慧開,言語文字思想自然高明境界。

方便般若:度生的權巧方便,包括科學、技術、學問、外道、魔道、世間法,懂得越多,方便法就越多。

眷屬般若:見道後,六度中布施、持戒、忍辱、精進、襌定、智慧這些屬於眷屬般若,屬於行門,屬於道德方面。八萬四千細行,皆屬眷屬般若。

經文:『善男子!是名菩薩二十五輪,一切菩薩,修行如是。若諸菩薩及末世眾生,依此輪者,當持梵行,寂靜思惟,求哀懺悔,經三七日,於二十五輪,各安標記,至心求哀,隨手結取,依結開示,便知頓漸,一念疑悔,即不成就。』

白話解釋:善男子啊!這稱為菩薩二十五輪替的修法,所有的菩薩修行都是依照這二十五種法門,所有的菩薩以及末世眾生,若依這二十五種法門修持,就應當持守戒律,修習清淨梵行,內心寂靜而思惟,懇求三寶哀憐懺悔,經過三個七日,然後在二十五種輪替修法中,各在紙條上作記號,而捻成紙結,至誠心懇求三寶哀憐護佑,隨手取出其中之一的紙結,依照紙結的開示,便明白自己應修的是一門頓入或多門依之漸入,心內若有一念疑心或者後悔,就不能修成就。

經文:『爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:辯音汝當知,一切諸菩薩,無礙清淨覺,皆依襌定生,所謂奢摩他,三摩提襌那,三法漸次修,有二十五種,十方諸如來,三世修行者,無不因此法,而得成菩提,唯除頓覺人,并法不隨順,一切諸菩薩,及末世眾生,常當持此輪,隨順勤修習,依佛大悲力,不久證涅槃。』

白話解釋:那個時候,大聖世尊想要重複宣講這個義理,而念偈頌說:辯音菩薩你應該明白,所有的菩薩,所證無障礙的清淨智慧,都是依襌定而產生,所謂止靜的奢摩他,觀照三摩G提靜慮襌那,這三種法門頓入或者漸次修,分為二十五種輪替修法,十方所有的如來,三世的修行人,無不因修這二十五輪法,而得道成就菩提,但是除了頓悟覺悟的人,以及不隨順佛法闡提邪教的人。所有的菩薩以及末法眾生,時常應該修持這二十五輪法,隨順法門勤於修習,依靠大悲佛力護佑,不久就能證入涅槃聖境。

【第九章】

第九章:淨諸業障菩薩問佛陀六件神聖的修行問題:一.本性清淨因何染污?二.什麼是我相?三.什麼是人我?四.什麼是眾生相?五.什麼是壽者相?六.如何做到法解脫?

經文:『於是淨諸業障菩薩,在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊!為我等輩,廣說如是不思議事,一切如來因地行相,令諸大眾得未曾有,J見調御,歷琩F劫,勤苦境界,一切功用,猶如一念,我等菩薩,深自慶慰。』

白話解釋:接下去,淨諸業障菩薩,在廣大的群眾裡,從座位起立,向佛陀頂禮致敬,右繞三圈,長跪合掌而向佛陀稟白:大悲世尊啊!為我們這些人,廣闊講說如是不可思議的道理,是所有如來在因地修行的狀況,使令大眾獲得未曾有的利益,親眼J見能調伏煩惱的佛陀,歷經琲e沙劫的時間,勤苦修行的境界,一切修持的功用,就像一念間,我們這些菩薩,內心深深的自己慶幸安慰。

古德:「萬年一念,一念萬年。」

【第 五二 集】

經文:『世尊!若此覺性,本性清淨,因何染污?使諸眾生迷悶不入。唯願如來,廣為我等,開悟法性,令此大眾及末世眾生,作將來眼。說是語已,五體投地,如是三請,終而復始。爾時,世尊告淨諸業障菩薩言:善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸大眾及末世眾生,諮問如來如是方便,汝今諦聽,當為汝說。時淨諸業障菩薩,奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。』

白話解釋:大聖世尊啊!如果這個圓明覺性,本來體性就是清淨,為什麼會染污不淨呢?使令所有的眾生迷惑納悶不能證入,唯願佛陀廣闊為我們開示啟悟法性。使令大眾以及末世眾生,當作將來引導的眼目。說完此話,五體投地,如是三次懇請。那時候,大聖世尊向淨諸業障菩薩說:善哉!善哉!善男子!你們能為所有的大眾以及末世眾生,諮詢請問如來,如何證入覺性的方便修法,你們現在注意聽,我如來當為你講說。那時候,淨諸業障菩薩,遵奉佛陀的教誨,非常歡喜,就與所有的大眾,寂靜默然而聽法。

經文:『善男子!一切眾生,從無始來,妄想執有我、人、眾生及與壽命,認四顛倒實為我體,由此便生憎愛二境,於虛妄體重執虛妄,二妄相依,生妄業道,有妄業故,妄見流轉,厭流轉者,妄見涅槃。』

白話解釋:善男子啊!所有一切眾生,從無始劫以來,內心就妄想執著實有我相、人相、眾生相,以及壽者相,錯認這四種顛倒的形相,就是實在的自我體性,由這種錯誤的執著,便產生憎恨與貪愛的二種境界,在虛妄不實的我體,又重複執著,憎恨與貪愛二種虛妄,我體與憎愛二種虛妄相互依存,因此,起惑造業而產生虛妄的善惡業報,與六道果報,有了虛妄善惡業為因,就妄見有六道輪迴生死流轉的果,厭惡生死流轉的二乘行者,就又妄執見有真實涅槃聖境可證得。

四相:一. 我相。二. 人相。三. 眾生相。四. 壽者相。

一•  我相:眾生於五蘊法中,妄計我、我所為實有。
二. 人相:眾生於五蘊法中,妄計我生於人道為人,而異於其餘諸道。
三. 眾生相:眾生於五蘊法中,妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生。
四. 壽者相:眾生於五蘊法中,妄計我受一期之壽命,長短不一,因人而異。

古德云:「江山可移,性難改。」

涅槃經云:生死輪迴有二際。一者無明。二者有愛。

【第 五三 集】

業有二種:一者共業。二者別業。厭流轉者,妄見涅槃:二乘人厭生死,欣求涅槃。

開悟聖僧云:「悟生死性,生死是涅槃;迷涅槃性,涅槃是生死。性無二故,迷悟有別。」

經文:『由此不能入清淨覺,非覺違拒諸能入者,有諸能入,非覺入故,是故動念及與息念,皆歸迷悶。何以故?由有無始本起無明,為己主宰。一切眾生生無慧目,身心等性,皆是無明,譬如有人不自斷命。』

白話解釋:凡夫與二乘的聖賢由這些原因就不能證入清淨的圓明覺性,不是圓明覺性違背拒絕那些能證入的人,就是有些能證入的人,也不是圓明覺性使其證入呀!所以凡夫的動念與小乘熄滅心念執空,都是歸屬於迷惑心悶而不能證入覺性,為什麼呢?由於有了無始以來,本來就生起無明煩惱,做為自己身心的主宰;一切眾生生來就沒有能破無明的智慧眼目,所以身體與內心等性情,都是屬無明煩惱所有。無明不會自破無明,就譬如有人,不會自己斷除自己的生命。

涅槃經云:生死本際有二,一者無明,二者有愛。

所有一切眾生自有生命〈無始〉以來,就沒有真正的智慧,所以學佛的成就不是功夫的成就,是智慧的成就。

身心等性,皆是無明:凡夫的生理與心理,包括思想,觀念,見解、感受、身心全體的動靜作用都是無明。

經文:『是故當知,有愛我者,我與隨順;非隨順者,便生憎怨,為憎愛心,養無明故,相續求道,皆不成就。』

白話解釋:因此應當明白,有愛於我的,我就隨順貪求;不隨順我的心,便生起憎恨怨心。因為憎恨與貪愛的妄心,滋助長養無明煩惱,所以無明煩惱相續不斷,雖然求佛道,皆不能修成就。

為憎愛心,養無明故:憎愛心從那堥茤O?從無明而來,由無明產生憎愛心,憎愛心又養無明,連環相續,在此循環中求道,永遠不能成就佛道。

【第 五四 集】

經文:『善男子!云何我相?謂諸眾生心所證者。善男子!譬如有人百骸調適,忽忘我身,四肢絃緩,攝養乖方,微加針艾,則知有我,是故證取,方現我體。善男子!其心乃至證於如來,畢竟了知清淨涅槃,皆是我相。』

白話解釋:善男子啊!什麼是我相呢?就是所有眾生心內所親證的境界,善男子啊!譬如有人百骸筋骨調養很舒適,就會忽然忘記有我的身體存在;如果手腳四肢如弦不能彎曲,或者緩弱不能伸直,在攝護調養乖違方法而生病痛,少微加以針刺艾灸,因疼痛就知覺有我的存在,所以由親證驗取,才顯現我體的存在。善男子啊!內心甚至證到如來的境界,畢竟了知有所證的清淨涅槃聖境,能證的心念都還算是我的執相。

心所證者就是我相,三藏十二部經典,就是要我們破除這─我相。

唯識的法相宗─把心的我相分為百法─破掉成佛。

俱舍論把心歸納為九十八個結─若能解開九十八結─成佛了。

其心乃至證於如來,畢竟了知清淨涅槃,皆是我相。

經文:『善男子!云何人相?謂諸眾生心所悟證者。善男子!悟有我者,不復認我,所悟非我,悟亦如是,悟已超過一切證者,悉為人相。善男子!其心乃至圓悟涅槃,俱是我者,心存少悟,備殫證理,皆名人相。』

白話解釋:善男子啊!什麼是人相啊?就是所有眾生心內所證的境界,善男子啊!悟證有我是錯執,心內不再認有實在的我;所悟的不是我體,能悟的心也不是實體,如果認為能悟的心已經超過一切證悟的人,這都是人相執著。善男子啊!內心甚至圓滿悟證涅槃都是我體,心內存有少分能悟的心,即使備盡所證的理,都稱為人相。

能悟是無我,所悟也是無我─心內若有悟心,亦是人相。

內心乃至圓悟涅槃認為是我者─人相。

開悟聖僧云:「真如法身,一切染法所不能染,智體不動,具足無漏。」

經文:『善男子!云何眾生相?謂諸眾生心,自證悟所不及者。善男子!譬如有人,作如是言:我是眾生,則知彼人說眾生者,非我非彼,云何非我?我是眾生,則非是我;云何非彼?我是眾生,非彼我故。善男子!但諸眾生,了證了悟,皆為我人,而我人相,所不及者,存有所了,名眾生相。』

白話解釋:善男子啊!什麼是眾生相呢?就是所有的眾生,自己所證所悟所不能及,善男子啊!譬如有人,做這樣說:我是眾生,就明白那個人所說的眾生,不是我,也不是他人,為什麼不是我呢?因為說我是眾生,就不是指我,為什麼不是他人呢?因為說我是眾生,就不是指他人的我了。善男子啊!但是所有的眾生,內心明白所證所悟,都是我相人相,這境界是我相人相所不能及,內心存有所明了,就稱為眾生相。

經文:『善男子!云何壽命相?謂諸眾生,心照清淨,覺所了者,一切業智,所不自見,猶如命根。善男子!若心照見一切覺者,皆為塵垢,覺所覺者,不離塵垢,如湯銷冰,無別有冰,知冰銷者,存我覺我,亦復如是。』

白話解釋:善男子啊!什麼是壽命相呢?就是所有的眾生,心智照明清淨,覺知所有人我相都是虛妄,一切業力智慧,不能了見自己,就像生命相續不斷的根。善男子啊!如果心智照見我人眾生三種執相為虛妄塵垢,能覺所覺不離塵垢心,就像湯銷溶冰塊,最終沒有另外剩下冰塊,去覺知冰塊的銷溶,存著自我的心智去覺知我執的破除,也就如同這樣。

經文:『善男子!末世眾生,不了四相,雖經多劫,勤苦修道,但名有為,終不能成一切聖果,是故名為正法末法。何以故?認一切我為涅槃故,有證有悟名成就故。譬如有人,認賊為子,其家財寶,終不成就。』

白話解釋:善男子!末法的眾生,不能了脫四相,雖然歷經多劫,勤苦修道,還是只稱為有為生滅的善業,終不能修成一切出世的聖果,由於這種原因,就有正法期末法期。為什麼呢?因為錯認四相的我執,就是證到涅槃的聖果,錯認心內有所證有所悟,就名叫做成就聖道。譬如有人,錯認賊為自己的兒子,他家堛滌]寶,最後總是不能保存得成。

凡夫外道執我,二乘執無我。佛道─中道─在我見無我。

【第 五五 集】

經文:『何以故?有愛我者,亦愛涅槃,伏我愛根,為涅槃相。有憎我者,亦憎生死;不知愛根,真生死故;別憎生死,名不解脫。』

白話解釋:為什麼呢?有自我愛著的心,也會愛著涅槃聖果,暫時降伏自我愛著的根本,就認為是涅槃聖果的真相。有厭憎於我的心,也會厭憎於生死流轉,不明白貪愛執著心,才是真正生死流轉的主因,卻另生起厭憎生死流轉的妄心,所以名叫做不能解脫生死輪迴。

眾生所以不能成佛,就是因為有我相。

有愛我者,亦愛涅槃,伏我愛根,為涅槃相:只是將世俗觀念壓著伏著,覺得修行,認為是清淨,一心要涅槃─這還是我見、我相。

有憎我者,亦憎生死;不知愛根,真生死故:一心想要求道,就發生另外一種恨的心理,認厭生死。為什麼有生死?因為有愛,有求、有取、有憎恨、有我,故有生死。

了生脫死並不是了肉體的生死─是自己心念上的愛憎。

別憎生死,名不解脫:討厭現實的人生,想要脫離生死,憎恨生死,名叫做不解脫。

貪愛、憎恨─生死流轉的根本。

經文:『云何當知法不解脫?善男子!末世眾生,習菩提者,以己微證,為自清淨,猶未能盡我相根本。若復大人,讚歎彼法,即生歡喜,便吹濟度;若復誹謗,彼所得者,便生瞋恨,則知我相,堅固執持,潛伏藏識,遊戲諸根,曾不間斷。』

白話解釋:如何明白法執無解脫呢?善男子啊!末法的眾生,修習菩提佛道的人,因為少微的修證,就認為自己已經修得清淨,其實內心尚末除盡我相的根本,如果有人,讚歎他修證的法,就生起歡喜心,便想要救濟度化他;如果又有人,誹謗他所修持的法,便會生起瞋恨心,由此就明白他心堛漣甯萓s在,堅固執著又持續潛伏在第八阿賴耶藏識裡,遊戲操縱六根,從來未曾間斷過。

末法眾生,少微悟證,自認得道清淨,猶未盡除我相根本。未得謂得,未證說證,未悟說悟,未見佛說見佛─大妄語,我相。我相堅固執著,又持續,潛伏藏識,遊戲諸根,未曾間斷。

【第 五六 集】

我執有二種:一. 分別我執。二. 俱生我執。

分別我執:今生分別諸法所生的執著。

俱生我執:無量劫以來的自我執著。

經文:『善男子!彼修道者,不除我相,是故不能入清淨覺。善男子!若知我空,無毀我者;有我說法,我未斷故,眾生壽命,亦復如是。善男子!末世眾生說病為法,是故名為可憐愍者,雖勤精進,增益諸病,是故不能入清淨覺。』

白話解釋:善男子啊!那些修學佛道的人,不能斷除我相的話,所以不能證入清淨覺性。善男子啊!如果明白我相是空性的,心奡N不會感覺有毀謗我的人;如果執著有我在講經說法,就是有我相的執著尚未斷除。其它的人相、眾生相、壽命相、三種的執著,也正像這樣。善男子啊!末法的眾生,說法著相的弊病,做為涅槃聖法,所以名叫做〞可讓人憐愍的人〞雖然勤修精進,只是增長執相的弊病而已!因為是這樣的原因,所以不能證入清淨的覺性。

修道我相不除,不能證入清淨覺性。

我相已空─別人誹謗─自性如如不動,解脫自在。

有我相說法,住相說法─不清淨,與菩提不相應。

我相不除,精進修道,增長諸病,不能證入清淨覺性。

寒山:文殊師利菩薩。

拾得:普賢菩薩。

寒山問拾得曰:「有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、應如何對待他?」

拾得答:「應該忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不理他,再等待幾年,看他如何?」

佛經云:「隨緣消舊業,更莫作新殃。」

被誹謗、欺侮、心還能以德報怨,聖人心胸包容凡夫心。

化消恩怨,心包太虛,量周沙界。

拾得又云:「有人罵老拙,老拙只說好;有人打老拙,老拙自睡倒;涕唾在面上,隨他自乾去,我也省力氣,他也無煩惱。」

這就是我空,就是無我的境界。

有我說法,我未斷故:我是善知識,我在度眾生,那就是我相未斷除。

無相說法,說法清淨─自性解脫。

【第 五七 集】

經文:『善男子!末世眾生,不了四相,以如來解,及所行處,為自修行,終不成就。或有眾生未得謂得,未證謂證,見勝進者,心生嫉妒,由彼眾生,未斷我見,是故不能入清淨覺。』

白話解釋:善男子啊!末法眾生,心堣ㄞ鄐F脫四相,只是依如來所悟解的道理,以及所行的法處,做為自己的修行法門,因為我相未斷,最後還是不能成就聖果。或者有眾生,尚未得道就說自己已經得道,尚未證果就說自己已經證聖果,看見別人勝過自己,心奡N生起嫉妒心,由那些眾生,尚未斷我見,所以不能證入清淨的覺性。

本經云:『或有眾生,未得謂得,未證謂證。』

見勝進者,心生嫉妒。

由彼眾生未斷我見,是不能入清淨覺。

經文:『善男子!末世眾生,希望成道,無令求悟,唯益多聞,增長我見。但當精進,降伏煩惱,起大勇猛,未得令得,未斷令斷。貪瞋愛慢,諂曲嫉妒,對境不生;彼我恩愛,一切寂滅。佛說是人,漸次成就,求善知識,不墮邪見。若有所求,別生憎愛,則不能入清淨覺海。』

白話解釋:善男子啊!末法時代的眾生,如果希望修成佛道,不使自己求得悟證,只是增益多聞,增長自己的我見。但是能夠一心精進,降伏煩惱,生起大勇猛的心,尚未證得聖果使令證得,尚未斷除我相使令斷除,所有貪欲,瞋恨、愛著、驕慢、諂媚曲意、嫉妒等煩惱,心對外境不使令生起,他人與自我的恩恩愛愛,一切妄心皆寂靜滅除。佛陀說這樣的人,就會漸漸次第成就道果,應當參求善知識的教導,才不會墮落偏邪錯誤的見解。如果對自己所參訪所求得的,另外又生起憎恨與貪愛的分別心,就不能證入清淨覺性的聖海。

末法眾生,希望成道,無令求悟,唯益多聞,增長我見:末法眾生有解無行,能說不能做,猶如有目無足,如鳥少一支翅膀。

【第 五八 集】

但當精進,降伏煩惱,起大勇猛,未得令得,未斷令斷:修行應有沖天之志,如戰爭不敗則勝,非魔則佛,非三界則三界。無量劫之生死,勇猛頓斷,直出三界。

貪瞋愛慢、諂曲嫉妒,對境不生,彼我恩愛,一切寂滅。

開悟聖僧云:「清淨覺性,如如不動,動用無窮;念念無求,求本無念,菩提無得,淨五眼而了三身。」

維摩詰經:「菩提自性,善能分別諸法相,於第一義而不動。」

佛說是人,漸次成就,求善知識,不墮邪見:依圓覺法門,參求善知識的教導,漸漸可成就佛道,不墮邪見。

若有所求,別生憎愛,則不能入清淨覺海:修持諸法門,對諸萬法,內心不得生起憎恨與貪著,一旦生起憎愛則不能證入清淨覺性的聖海中。

經文:『爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:淨業汝當知,一切諸眾生,皆由執我愛,無始妄輪迴,未除四種相,不得成菩提,愛憎生於心,諂曲存諸念,是故多迷悶,不能入覺城,若能歸悟剎,先去貪瞋癡,法愛不存心,漸次可成就,我身本不有,憎愛何由生,此人求善友,終不墮邪見,所求別生心,究竟非成就。』

白話解釋:那時候,大聖世尊想要重複宣講這圓覺的義理,而說偈頌言:淨諸業障菩薩,你應當要明白,一切所有的眾生,都是因為執著我相,無始以來在生死輪迴中流轉,未能去除我相、人相、眾生相、壽者相,所以不能成就佛道。心中有貪愛憎恨之心,諂媚曲意也是自己內心所生起,自己製造煩惱,一切迷惑煩惱庸人自擾之,不能證入覺性涅槃的聖境,如果能歸入出世證悟梵剎,必先除去貪欲瞋恨痴迷;法執愛著不再存於心裡,漸漸依次第可成就聖果,我們的身體本來不是實有的,憎恨貪愛將何處生起?這個人若能參求善友,始終不會墮入邪知見解,對所求的如果另外生分別心,究竟不會成就聖果。

【第十章】

第十章:普覺菩薩問佛陀五件神聖修行的法門:一.誰是善知識?二.學佛應依何等法?三.行何等行?四.除去何病?五.如何發心?

經文:『於是普覺菩薩,在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊!快說襌病,令諸大眾,得未曾有,心意蕩然,獲大安隱。世尊!末世眾生,去佛漸遠,賢聖隱伏,邪法增熾,使諸眾生,求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?云何發心?令彼群盲,不墮邪見。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。』

白話解釋:接下去,普覺菩薩在大眾中,就在座位起立,頂禮佛足致敬,右繞佛陀三圈,長跪合掌向佛陀稟白:大慈悲心的世尊啊!請您快速說出襌悟的弊病,使令所有大眾,能獲得未曾有的利益,大家心意空淨蕩然,能獲得大安隱,大聖世尊啊!末法的眾生,離去佛世漸漸遙遠,賢人聖者隱伏不出,邪法增長熾盛,使令所有的眾生,要參求何等人才正確?依何等法才正確呢?行持何等行才正確呢?除去何病呢?要如何發心呢?才會使令所有盲目無智慧的群眾,不墮落邪見。說完這些話後,向佛陀五體投地,就這樣反覆向佛陀三請佛法。

【第 五九 集】

經文:『爾時,世尊告普覺菩薩言:善哉!善哉!善男子!汝等乃能諮問如來如是修行,能施末世一切眾生無畏道眼,令彼眾生,得成聖道,汝今諦聽,當為汝說。時普覺菩薩,奉教歡喜及諸大眾,默然而聽。』

白話解釋:那時候,大聖世尊向普覺菩薩說:善哉!善哉!善男子啊!你們能諮詢請問如來,這些修行之事,能布施末法所有一切的眾生,無畏懼的修道慧眼,使令所有的眾生,皆能得成聖道,你們現在注意聽,我如來當為你們講說。當時普覺菩薩,遵奉佛陀的教誨,非常歡喜,就與所有的大眾,安靜默然而聽法。

經文:『善男子!末世眾生,將發大心,求善知識,欲修行者,當求一切正知見人,心不住相,不著聲聞緣覺境界,雖現塵勞,心痦M淨,示有諸過,讚歎梵行,不令眾生入不律儀,求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。』

白話解釋:善男子啊!末世的眾生,若要發求證佛果的大心,想參求善知識,想要修行的人,應當參訪所有正知正見的人,心不住著一切相,也不著於聲聞緣覺的境界。雖然顯現在塵勞中,內心永遠保持清淨為度眾生示現過錯,但是讚歎清淨梵行,不願使令眾生,步入不守戒律而犯儀規,能參求這種人,即能得到無上正等正覺。

末世眾生將發大心,什麼是大心呢?─菩提心、菩薩心、成佛之心,名為大心。

華嚴經云:「菩提心是善中之王。」

華嚴經云:「菩提心出生一切菩薩行,三世諸如來,皆從菩提心而出生故。」

華嚴經云:「捨棄菩提心,不能利益一切眾生,不能成就諸佛功德。」

開悟聖僧云:「修行不發菩提心,猶如耕田不播種。」

開悟聖僧云:「守護菩提心,如護眼中珠,發菩提心就是發成佛之心;念念菩提心,就是念念成佛之心,是故,學佛之人,不可一念頃離於菩提心。」

經文:『求善知識,欲修行者,當求一切正知見人,心不住相,不著聲聞緣覺境界。』

雜阿含經云:「若人生世間,正見增上者,雖歷百千生,終不墮地獄。」

六袓慧能大師云:「正見名出世,邪見名世間。」

【第 六O 集】

龍樹菩薩中觀論云:「雖空亦不斷,雖有亦非常,業果報不失,是為佛所說。」

龍樹菩薩中觀論云:「因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義。未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者。」

佛答:我說緣起。

本經文:「心不住相,不著聲聞緣覺境界。」

法華經云:「勿親近小乘三藏學者。」

大智度論云:「聲聞空如毛孔空,菩薩空如太虛空。」

地藏經云:「眾生度盡方證菩提;地獄未空誓不成佛。」

涅槃經云:「如來當至闡提成佛,一切眾生成佛,乃永涅槃。」

法華經云:「自證無上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至於一人,我則墮慳貪。」

本經文:『雖現塵勞,心痦M淨,示有諸過,讚歎梵行,不令眾生入不律儀,求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。』

為度眾生,為大局著想,為護持正法,護持三寶,示有諸過,是菩薩精神。

【第 六一 集】

經文:『末世眾生,見如是人,應當供養,不惜身命。彼善知識,四威儀中,常現清淨,乃至示現種種過患,心無憍慢,況復搏財妻子眷屬。若善男子於彼善友,不起惡念,即能究竟成就正覺,心華發明,照十方剎。』

白話解釋:末法時世的眾生,遇見這樣的人,就應當恭敬供養,為追求佛法,甚至不惜自己的身體生命,那位善知識,行住坐臥四威儀中,常顯現戒行清淨,甚至為了啟示眾生而假現各種毛病過患,內心都不要生起憍傲輕慢,何況只喜捨那些搏捏成團的飯食,錢財、妻妾、子女眷屬等去侍奉他呢?如果有善男子在善友中,不生輕視惡念,就能究竟成就佛果,心堛煽撮z花朵就會開發光明,普照十方佛剎。

本經云:「求善知識,應當供養,不惜身命。」

親近善知識學道,要能勤勞吃苦,肯接受別人的教誨,尊師重道,為法忘軀。

佛經云:「誹師、謗師、嫉師、法中大魔,地獄種子。」

親近善知識,能吃苦、尊師重道,為法忘軀。

經文:『四威儀中,常現清淨,乃至示現種種過患,心無憍慢。』

善知識與普通人一樣,很難分辨,在四威儀中,心地清淨無染,無大智慧看不出來。

中國有一句俗語:「英雄見慣亦常人。」

拿破崙常說:「我在妻子與老勤務兵面前,永遠稱不了英雄。」

不要以為善知識就像佛寺堭n刻的菩薩一樣,永遠慈眉善目,永遠紅光滿面,永遠如如不動。

要明白善知識能動能靜,能智慧能慈悲,能硬能軟,度眾生有無量善巧方便,能正面能反面,乃至示現種種過患,一一皆是慈悲眾生,度化眾生的方便法門。

對善知識、師長、父母應尊師重道,方能得大利益。

常思惟師長、父母、善知識的恩德,能知恩報,得大成就。

古德云:「負父母養育之恩,違師友規訓之德。」

古德云:「受人滴水之恩,應當湧泉以報。」

【第 六二 集】

本經文:「善男子,於彼善友,不起惡念,即能究竟成就正覺,心華發明,照十方剎。」

開悟證果,心地光明解脫,能寂能照。

開悟聖僧云:「般若靈珠妙難測,法性海中親認得,隱顯常遊五蘊中,內外光明大神力,此珠非大亦非小,晝夜光明皆悉照,覓時無物又無蹤,起相隨時常了了。」

經文:『善男子!彼善知識所證妙法,應離四病。云何四病?一者作病,若復有人,作如是言:我於本心,作種種行,欲求圓覺。彼圓覺性,非作得故,說名為病。』

白話解釋:善男子啊!那善知識所證悟的微妙佛法,應當遠離四種弊病,是那四種弊病呢?第一種是用心造作的弊病,如果有人,心堸絨o樣說:我在本心性,用心故種種修行,以便求證圓明覺性。但是圓明覺性本來就具備圓滿,不是用心造作所能證得的,所以說用心造作,名叫做弊病。

本經文:「若復有人,作如是言:我於本心,作種種行,欲求圓覺。」

我們的菩提自性與佛的自性一樣,何必修?心經云:「不生不滅,不垢不淨,不增不減。」再怎樣修也是一樣,不增不減,修並無增加,不修亦無減少,自性非修出來的,是本來具足的。若認為圓覺自性可修可證,有佛可成,這是作病。

現在說的是圓覺經,是圓滿了義的境界,不是一般人的境界,大家聽了以後,就不想修行,不要造作,這是不可以的,因為大家沒有這個氣派,沒有這個膽識,沒有這個智慧,沒有這種高深的境界,圓覺法門難信難學難成就,這是因地的境界,也是果地的境界。

開悟聖僧云:「大丈夫自有沖天志,不向如來行處行。」

本經文:「彼圓覺性,非作得故。」

清淨圓覺的自性是本有的,不是造作出來的,不是修出來的,所以說:有所造作,有所修、有所證,這是一種弊病。

經文:『二者任病,若復有人,作如是言:我等今者,不斷生死。不求涅槃,涅槃生死,無起滅念,任彼一切,隨諸法性,欲求圓覺。彼圓覺性,非任有故,說名為病。』

白話解釋:第二種是聽任自然的弊病,如果又有人心裡這樣說:我們現在不必要斷除生死,也不要求證涅槃聖果,涅槃與生死無生起證悟與斷滅的心念,任由一切善惡真妄,隨著萬法自性去生滅,如此想要求證圓明覺性。但是圓明覺性,不是聽任自然所能有所證入的,所以說聽任自然名叫做弊病。

過去現在許多人學襌,襌理已通,但不修證,任其生滅,心放逸懈怠,不斷生死,不求涅槃,狂襌,無法得圓覺,稱為任病。

【第 六三 集】

經文:『三者止病,若復有人,作如是言:我今自心永息諸念,得一切性,寂然平等,欲求圓覺。彼圓覺性,非止合故,說名為病。』

白話解釋:第三種是用心止靜的弊病,如果又有人,作這樣說:我現在自己的心永遠息滅所有的心念,就可以證得一切萬法體性,寂靜平等,以便求證圓明覺性。但是圓明覺性,不是用人止靜所能契合證入的,所以說用心止靜,名叫做弊病。我今自心永息諸念,得一切性寂然平等,欲求圓覺。

永息諸念─中國襌宗稱之為「枯襌」

圓覺經是圓滿了義的聖典,讓我們當下了知諸念本空,是如幻如化的存在,空性不可得,煩惱即是菩提,菩提即是煩惱,煩惱與菩提不一不異。是故不論作、任、止、滅等等之偏失與邪見。

經文:『四者滅病,若復有人,作如是言:我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根塵虛妄境界,一切永寂,欲求圓覺。彼圓覺性,非寂相故,說名為病。』

白話解釋:第四種滅盡煩惱而執空的弊病,如果又有人,作為如此而說:我現在永遠斷盡一切煩惱,身體與心意畢竟是空性無實有的,何況六根六塵也是虛妄的境界,一切都永遠空寂,以便求證圓明覺性。但是圓明覺性,並不是空寂之相呀!所以說滅盡煩惱而執空,名叫做弊病。

止:用意志力硬性壓著煩惱,使令不現前,尚未斷煩惱。猶如石頭壓草,根底猶在,石頭若除,草性猶生。

滅:用般若智慧徹底淨斷煩惱,使令永不現前,煩惱永斷。

執著空相─一切永寂─是襌病。

開悟聖僧云:「自性本來清淨,非造作而得,非修而得,非本不清淨因用功而清淨;若如是覺,是名正覺。」

開悟聖僧云:「若能從假入空,則成大智;若能從空出假,則成大悲。」

經文:『離四病者,則知清淨。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。』

白話解釋:能脫離這四種弊病的修法,就明白自性本來清淨,心塈@這樣觀照,名為正確的觀照;如果做其他的觀照者,名為邪見的觀照。

修行若離開這四種弊病─作病、任病、止病、滅病等當下就可以堪稱善知識,一一與圓覺法門相應,正觀自性本來清淨,不假修證,圓覺自性日日放光動地。

圓覺經云:「居一切時,不起妄想;於諸妄心亦不息滅;住妄想境,不加了知;於無了知,不辨真實。」

圓覺經云:「知幻離幻,不作方便;離幻即覺,亦無漸次。」

圓覺法門:平常心就是道,不用增加,也不用減少,不用吃補藥,也不用吃瀉藥;無動無靜,無來無去,覺當下覺,不覺永不覺,自性本來無異色故。

【第 六四 集】

經文:『善男子!末世眾生欲修行者,應當盡命,供養善友,事善知識。彼善知識欲來親近,應斷憍慢;若復遠離,應斷瞋恨。現逆順境,猶如虛空。了知身心畢竟平等,與諸眾生,同體無異。如是修行,方入圓覺。』

白話解釋:善男子啊!末法的眾法,想要修行的話,應當盡自己一生的生命,供養善友,奉事善知識。那位的善知識想要來親近你,你應當要斷除憍傲輕慢心,去接受教誨;如果當善知識要遠離你而去,你應當要斷除心理的瞋恨心。善知識不論現出逆境或者順境來考驗你,你應當心堨音奶ㄟ呇p虛空一般;了悟明白身體與心意,實體畢竟空性平等,與所有一切眾生,都是同一真空體性而無有差別。能這樣來修行,才能證入圓明覺性。

本經文:末世眾生,欲修行者,應當盡命,供養善友,事善知識。如果真要修行,一定要依止師長,依止善知識,方能得成就。

本經文:彼善知識,欲來親近,應斷憍慢;若復遠離,應斷瞋恨。

善知識現逆順境,猶如虛空:善知識往往故意示現順境,逆順來磨練你、考驗你;在順境時,看你是否會沉迷五欲六塵中!在逆境時,看你是否能忍受一切苦境,在逆境時,看你是否能維持平常心、不怨天、不尤人;在順境時,看你是否能保持平常心!是否會得意忘形!

在順境─心地清淨解脫,如虛空、無染塵。

在逆境─心地清淨解脫,如虛空,能轉境。

本經文:『了知身心畢竟平等,與諸眾生同體無異。』我身心畢竟空性,眾生身心亦畢竟空性,自他本空,佛性無二。

經文:『善男子!末世眾生,不得成道,由有無始自他憎愛一切種子,故未解脫。若復有人,觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病,於諸法中,自他憎愛,亦復如是。』

白話解釋:善男子啊!末法的眾生,不能成就佛道,就是由無始以來就有自己與他人的分別執著,而產生憎恨與貪愛等的一切生死種子,所以不能解脫生死。如果有人,能觀看那些怨家仇人,如同自己的父母,心內無怨親的二種分別,就能消除各種修行的弊病。在所有的萬法中,不可生起自我、他人、憎恨、貪愛的分別執著心,也是如此一般。末世眾生,不得成道,由有無始自他憎愛一切種子,故未解脫。

【第 六五 集】

本經文云:『若復有人,觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病。』

梵網經菩薩戒云:「一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母。」

經文:『善男子!末世眾生,欲求圓覺,應當發心,作如是言:盡一切虛空,一切眾生,我皆令入究竟圓覺,於圓覺中,無取覺者,除彼我相,一切諸相,如是發心,不墮邪見。』

白話解釋:善男子啊!末法時代的眾生,如果想求證圓明覺性,應當發大菩提心,而作如此說:盡所有虛空界的一切眾生,我皆使令證入究竟圓明覺性,在圓明覺性裡,心內不見有取證圓明覺性的人,除盡我相、人相、眾生相、壽者相,以及一切執相,如果這樣發心的話,就不會墮落邪知邪見。

本經文:末世眾生,欲求圓覺,應當發心,作如是言:盡一切虛空,一切眾生,我皆令入究竟圓覺。

菩薩度眾生悲願無盡,時間無盡、空間無盡。菩薩度眾生的悲願無有止境,窮盡未來。

普賢菩薩發願云:「願我教化一切眾生,胎生、濕生、化生、卵生,悉皆令入無餘涅槃。」

普賢菩薩發願云:「願以此廣大誓願,種種善根,迴向一切眾生,願皆永離三惡道苦,具足普賢菩薩行願。」

奉獻越大,褔報越大,如一把種子播田,成一擔收成。越空越有。

【第 六六 集】

菩薩道在利他度他中,而自利自度,因此成就菩提。

名言:「施比受更有褔。」布施十五種功德:一. 降伏慳吝。二. 捨心相續。三. 生豪富家。四. 同其資產。五. 生處施心現前。六. 四眾愛樂。七. 入眾不怯。八. 勝名流布。 九. 手足柔軟。十. 不離知識。十一. 廣結善緣。十二. 悲願圓滿。十三. 化消恩怨。十四. 法喜充滿。十五. 速證佛道。

是故菩薩度眾生無止境,布施諸法,度化無盡眾生,自己也成就佛道。

本經文:『於圓覺中,無取覺者,除彼我相,一切諸相,如是發心,不墮邪見。』

於圓覺自性,不住相、不住念、不住境─自性當下解脫。

經文:『爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:普覺汝當知,末世諸眾生,欲求善知識,應當求正見,心遠二乘者,法中除四病,謂作止任滅,親近無憍慢,遠離無瞋恨,見種種境界,心當生希有,還如佛出世,不犯非律儀,戒根永清淨,度一切眾生,究竟入圓覺,無彼我人相,當依正智慧,便得超邪見,證實般涅槃。』

白話解釋:那時候,大聖世尊!想要重複宣說這些義理,而說偈頌言:普覺菩薩你應當明白,末法所有的眾生,想要參求善知識,應當求取正知正見,內心遠離二乘人,在修法中應除四種弊病,就是造作、止靜、聽任、空滅,親近善知識心無憍傲輕慢,彼此遠離也無瞋恨心,看見各種的境界,心媕雪磳芚}有難得想,就像佛陀出世人間的可貴,不毀犯不合律儀的事,遵守戒律的根本而得永遠清淨,發心度一切眾生,共同究竟證入圓明覺性,心無我人等四種執相,應當依正確智慧修行,便能獲得超脫邪見,證入覺性大般涅槃聖境。

【第 六七 集】

【第十一章】

第十一章:圓覺菩薩問佛陀四件神聖修行的法門。一.如何安居修此圓覺清淨境界?二.三種淨觀以何為首?三.可以隨便閉關嗎?四.為何要懺悔罪業?

經文:『於是圓覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊!為我等輩廣說淨覺種種方便,令末世眾生,有大增益。世尊!我等今者已得開悟,若佛滅後,末世眾生未得悟者,云何安居,修此圓覺清淨境界?此圓覺中,三種淨觀,以何為首?唯願大悲!為諸大眾及末世眾生,施大饒益。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。爾時,世尊告圓覺菩薩言:善哉!善哉!善男子!汝等乃能問於如來如是方便,以大饒益施諸眾生,汝今諦聽,當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

白話解釋:接下去!圓覺菩薩在大眾中,就從座位起立,頭面頂禮佛足致敬,向佛陀右繞三圈,長跪合掌,向佛稟白而說:大慈悲心的世尊啊!請您為我們這些人廣說清淨覺性各種方便修法,使令末世眾生,能得很大的增益,大聖世尊啊!我們現在已經獲得開悟。如果佛陀滅度後,末世的眾生尚未獲得開悟,應該如何安靜居住,來修圓明覺性的清淨境界呢?此圓明覺性中有三種清淨的襌觀,應當以何為首要呢?唯願大悲世尊!為所有大眾及末世的眾生,布施廣大豐饒的利益,說完此話後,向佛陀五體投地,如是反覆三次懇請佛法。那時候,大聖世尊!向圓覺菩薩說:善哉!善哉!善男子!你們能請問如來如是方便法門以大饒益布施所有一切眾生,你們現在注意聽,當為你們講說,在那時候,圓覺菩薩遵奉佛陀的教誨,非常歡喜,以及所有的大眾,安靜默然一心聽法。

圓覺菩薩言:「此圓覺中,三種淨觀,以何為首。」

經文:「知幻即離,不作方便;離幻即覺,亦無漸次。」

三種淨觀,修止、修觀、修襌那─三種可輪替配合,一共二十五種修法。

經文:『善男子!一切眾生,若佛住世,若佛滅後,若法末時,有諸眾生具大乘性,信佛祕密大圓覺心,欲修行者,若在伽藍,安居徒眾,有緣事故,隨分思察,如我己說。若復無有他事因緣,即建道場,當立期限,若立長期,百二十日,中期百日,下期八十日,安置淨居。』

白話解釋:善男子啊!所有一切眾生,如果有佛住在世間,如果佛已入滅以後,如果佛法在末法時代,有任何眾生具備大乘的根性,深信人人本具足佛的祕密大圓覺心,想要修行的人,如果在伽藍佛寺,為安住徒眾,因為有外緣事務而忙碌,可隨分隨力思惟觀察,修學如我上面所說的法門,如果無其他事務而忙碌的因緣,可建立專修的道場,應當訂立專修旳期限,如果訂立長期,即訂一百二十天,中期訂一百天,短期訂八十天,安頓徒眾,清淨居住,M期取證。

本經文:『有諸眾生,具大乘性,信佛祕密大圓覺心,欲修行者,若在伽藍安居徒眾,有緣事故,隨分思察,如我已說。』

華嚴經說大乘根基,應行七大丈夫道,方堪稱菩薩。大乘七丈夫道:一.丈夫用。二.丈夫種。三.丈夫正教。四.丈夫勇猛。五.丈夫精進。六.丈夫智慧。七.丈夫清淨。

人人明心見性,本具佛性─無祕密。

人人迷失本性─大祕密。

惠明問:「上來密語密意外,還更有密意否?」

惠能祖師云:「與汝說者,即非密也。汝若返照,密在汝邊。」

惠明曰:「今蒙指示,如人飲水,冷暖自知。」

惠能袓師云:「汝若如是,吾與汝同師黃梅,善自護持。」

【第 六八 集】

本經文:「若復無有他事因緣、即建道場,當立期限,若立長期,百二十日,中期百日,下期八十日,安置淨居。」

安置淨居,M期取證,後來,佛教思想進入中國,就改用「閉關」這個名詞。襌宗兩句名言:「不破本參不入山,不到重關不閉關。」

破本參、破初關─明心見性,才有資格閉關。

本參─見空不見有。

重關─起有而修,晝夜都在定中。

經文:『若佛現在,當正思惟。若佛滅後,施設形像,心存目想,生正憶念,還同如來常住之日,懸諸幡花,經三七日,稽首十方諸佛名字,求哀懺悔,遇善境界,得心輕安,過三七日,一向攝念。』

白話解釋:如果佛還留在世,就應當內心思惟觀照,如果佛已經滅度以後,就施設佛的形像,心存佛相眼觀像心想佛,生起真正的憶念,如同如來痡`住在世間之日,懸掛各種幢幡與香花,經過三個七日,叩頭稽首禮拜十方諸佛的名字,一心求哀懺,如果遇到善的境界,內心得到輕安,經過三個七日以後,就可以專心一意修襌觀。

經文:『若經夏首,三月安居,當為清淨菩薩住止,心離聲聞,不假徒眾。至安居日,即於佛前,作如是言:我比丘、比丘尼、優婆塞、優塞夷、踞菩薩乘,修寂滅行,同入清淨,實相住持,以大圓覺,為我伽藍,身心安居,平等性智,涅槃自性無繫屬故,今我敬請,不依聲聞,當與十方如來,及大菩薩,三月安居,為修菩薩無上妙覺大因緣故,不繫徒眾。』

白話解釋:如果專修的期限未滿就遇到夏季開始的三個月安居不外出的日期,就應當做大乘清淨菩薩的安居而住,內心遠離聲聞小乘的安居,不必要做結集徒眾的形式。到安居開始的日子,就在佛前,故這樣表白:我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,根據大乘菩薩法,修寂滅行,共同證入清淨實相境界而安住保持,依大圓明覺性,故為我修行的伽藍佛寺,身心安居,以達平等性智,證入涅槃自性,無任何形相可繫縛歸屬。現今我恭敬懇請,不依聲聞法安居,願當與十方如來,以及諸大菩薩,做三個月大乘法的安居為修持大乘菩薩無上妙覺,由這個大因緣的原故,所以不拘束結集眾徒的形式。

結夏安居:又名坐夏,或稱坐臘,僧眾在農曆四月十五日至七月十五日,為期三個月,在此夏季專心坐襌與修學佛法,修證菩提。

印度夏天雨季,出家人出去化緣不便,外出易踩死小生命,集大眾共同修行。

若經夏首,三月安居,當為清淨菩薩住心,心離聲聞,不假徒眾。

「心離聲聞」為什麼?聲聞是小乘道,菩薩是大乘道,大乘並不是不要聲聞,而是大乘包括了人、天、聲聞、緣覺。

聲聞道─離情棄欲,杜絕拖累─出家為殊勝。

本經文:至安居日,即於佛前作如是言:我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,踞菩薩乘,修寂滅行,同入清淨實相住持,以大圓覺為我伽藍,身心安居平等性智,涅槃自性無繫屬故。

以大圓覺為我伽藍:以大圓覺境界為我道場,盡虛空遍法界都是我道場。身心安居平等性智:我相淨化,眾生與我性相平等,同一本體無差別。

【第 六九 集】

本經文:今我敬請,不依聲聞,當與十方如來,及大菩薩,三月安居,為修菩薩無上妙覺,大因緣故,不繫徒眾。

經文:『善男子!此名菩薩示現安居,過三期日,隨往無礙,善男子!若彼末世修行眾生,求菩薩道,入三期者,非彼所聞一切境界,終不可取。』

白話解釋:善男子啊!這就叫做菩薩示現大乘安居,經過三種期限以後,隨意外出前往都無障礙。善男子啊!如果末法時代的眾生想修行,求學大乘菩薩道,加入三種期限,M期取證,不是在那佛法所聽聞到的,一切任何好壞境界,始終皆不可取著貪戀。

本經文:若彼末世修行眾生,求菩薩道,入三期者,非彼所聞一切境界,終不可取。

修行之際,一切境界來時,不要抓住,不要執著,一旦執著就著魔。

金剛經云:「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非,即見如來。」

開悟聖僧云:「執相心著魔,離相心自在;一切平等觀,無取亦無捨。」

經文:『善男子!若諸眾生,修奢摩他,先取至靜,不起思念,靜極便覺,如是初靜,從於一身至一世界,亦復如是。善男子!若覺@滿一世界者,一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知,百千世界,亦復如是,非彼所聞,一切境界,終不可取。』

白話解釋:善男子啊!如果一切眾生,修習內心止靜,應該先採取至極寂靜,心裡不生起思想雜念,

止靜到極點便自覺了,像這樣最初止靜,從自己一身寂靜,到一整個世界寂靜;覺照也像這樣從自己一身到一世界。

善男子啊!如果覺照@滿一世界,在一世界裡有任何一個眾生,生起任何一個心念,都能全部了知,覺照能@滿幾百幾千個世界,也像這樣能完全了知,凡不是在佛法裡所聽聞到的一切任何境界,始終皆不可取著貪戀。

修奢摩他,先取至靜,不起思念,靜極便覺。

楞嚴經云:「淨極光通達。」

這句話不是比喻,是實際的功夫,此光不是有相之光,而是自性之光,智慧之光。

【第 七O 集】

經文:『善男子!若諸眾生修三摩G提,先當憶想十方如來,十方世界一切菩薩,依種種門,漸次修行,

勤苦三昧,廣發大願,自熏成種,非彼所聞一切境界,終不可取。』

白話解釋:善男子啊!如果一切眾生修學觀照的三摩G提,應當先憶念觀想十方如來,以及十方世界一切菩薩,然後依照各種法門,漸漸依次第而修行,克苦耐勞,勤修觀照三昧,發廣大願行,自己熏習成佛的種子。凡不是在佛法裡所聽聞的一切境界,始終皆不可取著貪戀。

本經文:若諸眾生,修三摩G提,先當憶想十方如來,十方世界一切菩薩。

憶想十方如來:憶就是回憶,記住的意思,隨時掛念著。

大勢至菩薩念佛圓通章云:「譬如有人,一人專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。兩人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。」

大勢至菩薩念佛圓通章云:「十方如來,憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。」

大勢至菩薩念佛圓通章云:「若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開,如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴。」

宋朝詩人黃山谷兩句詩云:「五更歸夢三千里,一日思親十二時。」

廣發大願,自熏成種:修道發大願,成大果;發小願,成小果。

開悟聖僧云:「願是捨己為人,是利他、非自私之欲望,願不只是心願,應將心願轉化成行為,方為實際發願也。」

自熏成種:自己熏習成佛的種子,六度萬行,三十七道品的行法,念佛觀想,聽經聞法─皆是自熏成種的菩提種子也。

自修自行自了自成佛道。

【第 七一 集】

經文:『善男子!若諸眾生,修於襌那,先取數門,心中了知,生住滅念,分劑頭數,如是周@,四威儀中,分別念數,無不了知,漸次增進,乃至得知,百千世界,一滴之雨;猶如目睹,所受用物。非彼所聞,一切境界,終不可取。』

白話解釋:善男子啊!如果一切眾生,要修靜慮的襌那,可先修習算數呼吸氣息的法門,心中明白生起,暫住、變異、消滅,分明了知齊限與念頭數量,像這樣擴大周@到日常的行住坐臥四威儀中,分別心念的數量與生滅,無不完全清楚了知,然後漸次增進擴大,乃至能得知幾百幾千世界的任何一滴雨水,清楚得像被我們受用的物品。

凡不是在佛法堜疻本D到的一切任何境界,始終都不可取著貪戀。

本經文:若諸眾生修於襌那,先取數門,心中了知,生住滅念。

觀什麼心呢?觀妄想心,在靜中反觀自己的起心動念,每一個思想,每一個念頭,一一皆清清楚楚。心中了知生住滅念。真正的修行─無不觀心,對自己的思想念頭來去要清清楚楚才是修行。

修觀心法門─可增長記憶力。

心即是佛,佛即是心,心佛不二。

開悟聖僧云:「諸佛發悟,悟此一心;眾生迷妄,迷此一心;三藏經論,五乘教法,無非方便,導入漸悟,透此一心。」

佛經云:「一念心不動即如如佛。」

本經文:心中了知,生住滅念,分劑頭數,如是周@,四威儀中,分別念數,無不了知。

無論行、住、坐、臥、在任何時間,任何地點,對自己的心念都清清楚楚。甚至在夢中也清楚,可作主,修行才算稍有成就,死之際,才不會迷糊,不被業力牽著走,想往生西方極樂世界,一動念就去了。

修行是二十四小時之事,分分秒秒之事。

本經文:漸次增進,乃至得知,百千世界,一滴之雨,猶如目睹,所受用物。非彼所聞,一切境界,終不可取。

經文:『是名三觀初首方便,若諸眾生遍修三觀,勤行精進,即名如來出現於世。』

白話解釋:上面所講說的就叫做三種襌觀,初學者首先的方便修法,如果所有的眾生,能全面遍修三種襌觀,一心勤力行精進,就可以稱之為如來出現於世間。

經文:『若復末世鈍根眾生,心欲求道,不得成就,由昔業障,當勤懺悔,常起希望,先斷憎愛、嫉妒、諂曲、求勝上心,三種淨觀,隨學一事,此觀不得,復修彼觀,心不放捨,漸次求證。』

白話解釋:如果以後末世有鈍根的眾生,一心想要求佛道,但是卻不能成就,這是由於過去生中的業障所障礙,就應當勤心懺悔業障,心堮伀`生起成佛的希望,應當先斷除憎恨,貪愛、嫉妒、諂媚曲意,專意求勝上菩提心,於三種清淨的襌觀,可隨自己心意修學一種,如果修一種襌觀不能證得,可以再變換修習其他的襌觀,只要專心不放逸、不放棄,漸漸便可依次求得證悟。

不得開悟證果,眾生根性愚鈍─宿世業障重,障礙,故不得成就無上菩提。

什麼是業障障礙證果呢?憎恨心、貪愛、嫉妒、諂曲。

阿含經云:「貪瞋癡永盡,是名阿羅漢。」

【第 七二 集】

經文:『爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:圓覺汝當知,一切諸眾生,欲求無上道,先當結三期,懺悔無始業,經於三七日,然後正思惟,非彼所聞境,畢竟不可取,奢摩他至靜,三摩正憶持,襌那明數門,是名三淨觀,若能勤修習,是名佛出世,鈍根未成者,常當勤心悔,無始一切罪,諸障若消滅,佛境便現前。

白話解釋:那時候,大聖世尊想要重覆宣說此義理,而說偈頌言:圓覺菩薩你們應當要明白,十方世界一切眾生,欲求無上佛道,首先應當結下三種期限,懺悔無始以來罪業,經過三個七日專心禮佛,然後正念思惟襌觀,不是在佛法所聞境界,畢竟不可貪取,修奢摩他要至極寂靜,修三摩G提正念憶持諸佛,襌那明瞭心念數息法門,這稱之為三種清淨襌觀,如果能精勤修學襌觀,就可以叫做佛出現世間。鈍根未能修成道果的人,時常應當精勤一心懺悔,無始以來所有一切罪業,所有罪業如果消滅,佛的境界便會顯現眼前。

【第十二章】

第十二章:賢善首菩薩問佛陀四件本經的問題一.此經叫什麼名字?二.如何奉持?三.修習此經有何功德?四.誰來護持此經?

經文:『於是賢善首菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊!廣為我等,及末世眾生,開悟如來不思議事。世尊!此大乘教,名字何等?云何奉持?眾生修習得何功德?云何使我護持經人,流布此教,至於何地?作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。』

白話解釋:接下去!賢善首菩薩在大眾人群中,就從座位起立,頭面頂禮佛足,向佛陀右繞三圈,長跪合掌,向佛陀稟白:大慈悲心的世尊啊!請為我們以及末法的眾生,開示啟悟如來不可思議的事理,大聖世尊啊!這本大乘經教,名字應該叫做什麼呢?應當如何奉持呢?眾生若修習本經得何功德呢?如何使令我們護持修持本經的人呢?流傳宣佈這本經教,能得到什麼境界呢?說完話以後,五體投地,如是反覆三次懇請佛陀。

經文:『爾時,世尊告賢善首菩薩言:善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩,及末世眾生,問於如是經教功德名字,汝當諦聽,當為汝說。時賢善首菩薩,奉教歡喜,及諸大眾,默然而聽。』

白話解釋:那時候,大聖世尊!向賢善首菩薩說:善哉!善哉!善男子!你們能為所有菩薩,以及末世眾生,請問如來有關這本大乘經教修持所得的功德,以及本經名字,你們現在注意聽著,我如來當會為你們講說。當時賢善首菩薩,遵奉佛陀的教誨,非常的歡喜,就與廣大群眾,安靜默然一心聽法。

經文:『善男子!是經百千萬億琲e沙諸佛所說,三世如來之所守護,十方菩薩之所歸依,十二部經清淨眼目,是經名:大方廣圓覺陀羅尼,亦名修多羅了義,亦名祕密王三昧,亦名如來決定境界,亦名如來藏自性差別,汝當奉持。』

白話解釋:善男子啊!這部圓覺經是百千萬億多得像琲e沙粒那麼多的諸佛所共同宣說的,過去現在未來所有的如來共同守護的,十方世界的菩薩所共同歸依修學的,是三藏十二部經的清淨眼目。這一部經叫做「大方廣圓覺陀羅尼」,亦稱為「修多羅了義」亦稱為「秘密王三昧」,亦稱為「如來決定境界」,亦稱為「如來藏自性差別」。你們應當依照如法流傳奉持。

圓覺經是一部圓滿了義、出世、成佛的聖典。

大方廣圓覺陀羅尼:大是廣大。方是@滿十方、無所不在。廣是廣大無邊,佛的境界就是大方廣。圓覺就是圓滿覺性。陀羅尼就是佛法的總綱。

修多羅了義:修多羅是梵語,就是契經,上契佛理,下契眾生,經藏分為了義經與不了義經,這部圓覺經是一部了義圓滿的經藏。

祕密王三昧:明白如來了義圓滿正法,就無祕密;若不明如來了義圓滿正法,就名為祕密,本經直指心即是佛,佛即是心,心佛不二,本經表明無遺,大聖慈悲無窮故。

如來決定境界:正見圓覺法門,決定成佛,必然性、絕對性、不用懷疑,何以故?十方三世如來皆以圓覺法門,同登正覺故。

如來藏自性差別:如來藏就是一切眾生的自性,迷者有差別,悟者無差別;如來藏迷者在因地,悟者在果地。

真理三大原則:一.普遍性。二.永琠吽C三. 必然性。

開悟聖僧云:「願王彌陀笑顏迎,笑破根塵淨空中,照顧一念不離佛,動靜皆在蓮池行。」

經文:『善男子!是經唯顯如來境界,唯佛如來能盡宣說,若菩薩及末世眾生,依此修行,漸次增進,至於佛地。善男子!是經名為頓教大乘,頓機眾生,從此開悟,亦攝漸修一切群品,譬如大海,不讓小流,乃至蚊蚋及阿修羅,飲其水者,皆得充滿。』

白話解釋:善男子啊!這部圓覺經專門顯示如來的境界,只有佛陀如來能全盡所宣說,如果菩薩以及末世的眾生,依圓覺法門修行,可以漸次增進,到了佛的果位。善男子啊!這本經名叫做頓悟證道的大乘經教,頓悟根機的眾生,可從此經而開悟,但是也可以攝受漸修的一切眾生,譬喻像大海,不會讓小河流之水流失,甚至蚊子虻蠅與阿修羅鬼神,凡是喝了大海之水,皆可獲得充實滿足。

【第 七三 集】

經文:『善男子!假使有人,純以七寶,積滿三千大千世界,以用布施,不如有人聞此經名及一句義。善男子!假使有人教百千琲e沙眾生得阿羅漢果,不如有人宣說此經,分別半偈。』

白話解釋:善男子啊!假使有人,純用七種珍寶,堆積滿三千大千世界,以用布施給眾生,所得的功德,不如有人聽聞本經的經名,以及一句經文的義理。善男子啊!假使有人教導百千琲e沙的眾生得證阿羅漢,不如有人宣揚演講本經,甚至不如只分別解說半句偈頌所得的功德。

經文:『善男子!若復有人,聞此經名,信心不惑,當知是人,非於一佛二佛,種諸福慧,如是乃至盡琲e沙一切佛所種諸善根,聞此經教。汝善男子!當護末世是修行者,無令惡魔及諸外道,惱其身心,令生退屈。』

白話解釋:善男子啊!如果有人,只聽聞到這本經的名字,信心就堅固不迷惑,應當明白這個人,不只是於一尊佛、二尊佛前所種下一切福德智慧,像這樣甚至盡所有琲e沙粒那麼多的一切諸佛前,種下所有善根,並聽聞了這本的經教。你們這些善男子啊!應當護佑末世的這種修行人,不可使令惡魔以及一切外教邪道,惱亂他的身心,使令他退心畏屈。

經文:若復有人,聞此經名,信心不惑,當知是人,非於一佛二佛,種諸福慧,如是乃至盡琲e沙一切佛所種諸善根,聞此經教。

本經文:汝善男子!當護末世是修行者,無令惡魔及諸外道,惱其身心,令生退屈。

經文:『爾時,會中有火首金剛,摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛,並其眷屬,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:世尊!若後末世一切眾生,有能持此決定大乘,我當守護,如護眼目。乃至道場所修行處,我等金剛自領徒眾,晨夕守護,令不退轉,其家乃至永無災障,疫病消滅,財寶豐足,常不乏少。』

白話解釋:當時在大會中,有火首金剛神,摧碎金剛神、尼藍婆金剛神等,八萬位金剛神,與他們的家眷部屬,就從座位起立,頂禮佛足致敬,向佛陀右繞三圈,向佛稟白:大聖世尊啊!如果以後末法時代一切眾生,有人能持這部決定不變異的大乘經教,我們當會守衛保護此人,就像保護自己的眼睛一般。甚至佛寺道場修行處所,我們這些金剛神,會自動率領徒眾部屬,從早晨到夜晚都守衛保護著,使令修行者不退轉道心。他的家堙A甚至永遠無災難障礙,各種瘟疫疾病都會消滅,錢財寶物豐富滿足,時常不缺乏減少。

經文:『爾時,大梵天王、二十八天主,並須彌山王,護國天王等,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:世尊!我亦守護是持經者,當令安隱,心不退轉。爾時,有大力鬼王名吉槃茶,與十萬鬼王,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:世尊!我等亦守護是持經人,朝夕侍衛,令不退屈,其人所居一由旬內,若有鬼神侵其境界,我當使其碎如微塵。』

白話解釋:那時候,大梵天王、三界內二十八天的天王,和須彌山頂的帝釋天王,保護國土的四大天王等,從座位起立,頂禮佛足致敬,向佛陀右繞三圈,向佛稟白:大聖世尊!我們也一同守護持這部圓覺經的人,痡`使令安隱,道心永不退轉。那時候,有大方鬼王,名叫做吉槃茶,與十萬位的鬼王,從座位起立,頂禮佛足致敬,向佛陀右繞三圈,向佛稟說:大聖世尊啊!我們也一同守護持這部圓覺經的人,從早上到夜晚都侍衛保護,使令不退心畏屈,那個人所居住的四周一由旬內,如果有惡鬼邪神,侵犯這個境界,我們當會使他們粉身碎骨如微細塵埃。

經文:『佛說此經已,一切菩薩、天龍鬼神八部眷屬,及諸天王梵王等,一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。』

白話解釋:佛陀說完這部圓覺經以後,所有一切菩薩、天神、龍眾、夜叉鬼、音樂神乾闥婆、阿修羅鬼神、大鵬金翅鳥、迦樓羅、歌神、緊那羅、地龍、摩O羅迦等八部鬼神,與家眷部屬,以及所有天王,大梵天王等一切廣大群眾,聽聞了佛陀所演講的這部圓覺經,內心皆大歡喜,一一深信納受,遵奉實行圓覺法門。

天龍八部,由於人類的眼睛不能看見這八部眾,所以又叫做冥眾八部。又因為八部眾以天龍最為殊勝,所以又叫做天龍八部或者稱為龍神八部。

天龍八部:一. 天眾。二. 龍眾。 三. 夜叉。四. 乾闥婆。五. 阿修羅。六. 迦樓羅。七. 緊那羅。八. 摩O羅迦。

圓覺經演講圓滿結束,如本心內有五點的感受:

一. 圓覺經是一部圓滿頓教了義的聖典,直指人心,見性成佛的法門。

二. 圓覺經乃是百千萬億琲e沙諸佛所說,三世如來之所守護,十方菩薩之所歸依,十二部經清淨眼目。

三. 本經是頓教大乘法、頓機眾生,從此開悟,亦攝漸修一切群品;譬如大海,不讓小河;乃至蚊蚋及阿修羅,飲其水者,皆得充滿。

四. 知幻即離,不作方便;離幻即覺,亦無漸次。

五. 修圓覺法門為因,證成無上佛道為果。