本大法師佛學講座講義 --楞嚴經第五卷
 

演講楞嚴經的動機與意義有六種因緣:

一.這是一部具有論書形態的經典,也是一部富於文學價值的佛經。思惟綿密,組織周圓,文筆優美,以致博學深思之士以及篤履實踐之人,接觸到楞嚴經後,往往不能釋卷 。經文內容包括極為廣闊、禪、淨、律、密,無不周備─故說本經。

二.楞嚴經說理為主,論事為輔,閱讀本經,就如同讀一篇絕學辯論大會的紀錄,經文所討論的是宇宙人生的根本問題,有濃厚的學術氣氛。古德聖僧云:『開悟楞嚴。』參悟本經,可以增智慧、破煩惱、證菩提之功。最後佛陀在結論中,舉出墮地獄的十因六報,以及十二類眾生輪替的因緣,以及五十種魔境的相狀,是學道修行者不可不讀之法寶。若能細讀研究楞嚴經,佛門中一些裝神弄鬼之徒,就欺瞞你不得,這是我選擇本經演講的動機之二。
  
三.楞嚴經主要是闡揚破妄顯性,以證得菩提正覺,涅槃妙心為大原則,本經所論的範圍,廣大無窮,與其他的經典互涉互入的地方很多,有通於般若經的空觀,有通於法華經得證一乘妙法之道,有通於淨土法門,有通於戒律之學,是佛教中的一部小藏經,故說本經。

四.楞嚴經立足於戒定慧三無漏學的精微圓妙法門,以不生滅心見妙真如性,證聖位歷程,照得實相不二門透過法身而通達事事無礙的境界。由此淨化人心淨化世界的遠大目標,故說本經第四動機。

五.楞嚴經以如來藏心為核心,顯示出空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏,分析說明身心的真妄虛實世界的形成,六道因果的真相,並指出二十五位聖者開悟證果的歷程與理論,故說本經。

六.人生在世,數十寒暑,世事動亂不安,瞬息萬變,人生苦短,輪迴路險,有福報出家修行,一心生辦生死大事,又能弘法利生,深感慶幸應該在人生的後半段,有生之年,只要存有一息之氣,多弘法度眾,盡我一分心意,了我心願,自度度人,但願眾生得離苦,成就無上正覺,是我演講本經的第六種動機。

楞嚴經總共有十卷,六萬餘言,廣說不盡,今日於百忙中抽空,先演講第五、六卷,等候將來有時間繼續宣說前四卷與後四卷,使莊嚴解脫的楞嚴無上大法,早日圓滿演講成就,普利人天。

佛說四十二章經云:『佛言:學佛道者,佛所言說,皆應信順,譬如食蜜,中邊皆甜,吾經亦爾。』

大佛頂首楞嚴經全部應稱為大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經,簡稱楞嚴經、首楞嚴經、大佛頂經。唐朝天竺沙門般剌密諦翻譯,共有十卷。是大乘佛教主要經典之一。

楞嚴經是藉著阿難尊者與釋迦牟尼佛的一問一答,全面闡揚佛學中有關本體,人生、宇宙、生死流轉、涅槃還滅等哲學問題,強調大地有情皆具有『菩提妙明本性』,但卻墮於種種無明妄想中,無法脫離生死的輪迴。因此,必須倚賴戒定慧來破除各種顛倒邪見,淨化不真實的妄念,全經深入淺出,有條不紊,若讀誦研究本經,可以了解佛法全貌;若聽聞受持本經,可以直證菩提,一路涅槃門,與十方諸佛同一鼻孔出氣,同坐法王座。

開悟聖僧云:『搬柴運水非別物,穿衣喫飯亦是他,來來去去不著相,法王出世更無差。』

開悟祖師云:『大道從來不言物,何有十界依正名;只為眾生被業繫,四聖六凡油然生。』

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

大佛頂的大,有四種含意:
一、密因為大因。   二.了義為大義。   三、萬行為大行。  四、楞嚴為大定。

密因為大因:指法身而言。密因者,非有所秘密也,唯佛能行能證,非餘人境界,故稱密因為大因。

了義為大義:指圓滿究竟之義理而言,非不了義經。

大寶積經云:『若諸經中宣說世俗,名不了義。宣說勝義,名為了義;宣說作業煩惱,名不了義;宣說煩惱業盡,名為了義。宣說厭離生死,趣求涅槃,名不了義;宣說生死涅槃無二無別,名為了義。宣說種種文句差別,名不了義;宣說甚深難見難覺,名為了義。』

萬行為大行:諸菩薩行因證果,自度化他,修六度萬行,皆不出首楞嚴大義。楞嚴為大定:楞嚴大定是三昧正定中之王。

這部楞嚴經就是具足這四大,因此稱之為大佛頂的大,受持這部經的人,應該依大教去了解大理,依大理起大行,修滿大行而證大果。

佛頂:佛者、無上覺,三覺圓滿也。頂者,言此法最上無極,如佛無頂相,三十二相之一,非菩薩境界,此法體唯佛能證,唯佛能顯,故曰大佛頂。

如來密因:如來者,佛十號之一,單稱如來者,約法身言也。密因者,未見法身之謂,若見法身不名密因。唯佛能行能證,非餘人境界,故曰如來密因。

修證了義:本經了義經典,處處指歸見性,頓入涅槃為宗。

諸菩薩萬行:菩薩行因證果,自度化他,不外於四攝六度,三藏十二部,皆為菩薩成佛度生之萬行。

首楞嚴經:首楞嚴者,譯為一切事究竟堅固。首楞,名一切事究竟。嚴者,堅固之義。

涅槃經云:『知一法而無所著,故名首楞嚴。首楞嚴定名為佛性。首楞嚴三昧者有五種名:一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三昧,四者師子吼三昧。五者佛性。隨其所作,處處得名。』

首楞嚴三昧經云:『唯有住在十地菩薩,乃能得是首楞嚴三昧。首楞嚴三昧,不以一事一緣一義可知,一切禪定解脫三昧神通如意無礙智慧,皆攝在首楞嚴中,如是所有三昧門、禪定、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門,諸法門悉皆攝受在首楞嚴三昧,隨著菩薩行首楞嚴三昧,一切三昧皆悉隨從,是故此三昧名為首楞嚴。』

經具足四義:一、貫串義 二、攝化義 三、痡`義 四、實相義。

貫串義:令法義不散失,貫串所說義,如穿念珠,將佛陀教理文章貫串成經。
攝化義:以如來經法攝化眾生,令證菩提,出三界。
痡`義:如來經法古今痡`不變不壞。
實相義:事理真相,唯證相應,法爾如是,勝義諦諸佛共遵。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。

大佛頂上放光宣說如來密藏因性,修證徹了真義,具諸菩薩萬種道行,入楞嚴大定的經典。

唐朝中天竺沙門般剌密諦譯這部楞嚴經是唐朝時代,中印度的沙門,叫做般剌密諦法師所翻譯的,他能精通四方之語言,是一位才智兼優的出家人。楞嚴經在印度的當時,是希有的法寶,藏諸國庫,禁傳他國,故不容易外流。本經翻譯者般剌密諦法師,志向將本經流傳到中國,可是守護邊界的官員發覺,被禁止傳入東土,般剌密諦法師後來用極細的白 ,書寫本經,剖開手膊而藏在裡面,等候傷口治癒後,再次出國,法師在大唐神龍元年由航海到廣州,此時房融宰相被貶在廣州地方當知事,房融宰相請法師住在制止寺,然後剖膊取出本經,本經譯成後即回印度。般剌密諦為了楞嚴經的宏傳,冒著生命的危險,真是為法忘軀的模範僧,他的行為精神與菩薩正等無異無別。

烏長國沙門彌伽釋迦譯語

烏長國在玄奘傳即為烏仗那國,在北印度,彌伽釋迦是烏國的人,般剌密諦法師是主譯楞嚴經的人,彌伽釋迦就是譯成華語的負責人。菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受,房融宰相即為譯後加以修飾潤筆的人,三人的功德非常大,因此列在經題後面,以表感恩。

現在正式進入演講楞嚴經的經文,第五卷與第六卷,先將第五卷的經文大意,做重點綱要的介紹,然後再將經文一一詳細顯理解釋。

楞嚴經第五卷大意,本卷是說明佛陀闡揚吾人沉淪生死的結縛,與解除結縛,乃至寂靜妙常,都是在六根之處,更無他物,所謂根塵同源,結縛無二,經文內佛陀以華巾就地打結,成為六結,然後說明六解一亡的道理。接下來佛陀垂問所謂二十四聖者,自述圓通的經過與證驗,也就是憍陳如等五比丘,以聲塵為了悟真理,下手功夫開始,一直到大勢至菩薩以根大成就圓通下手法門為止,如是佛陀的諸大弟子,自述修行的經過,以及各自證悟的境界,將自己的證果位的法門做深入淺出的說明。

楞嚴經第五卷經文:『阿難白佛言:世尊!如來雖說第二義門,今觀世間,解結之人,若不知其所結之元,我信是人,終不能解。世尊!我及會中,有學聲聞,亦復如是。從無始際,與諸無明,俱滅俱生,雖得如是,多聞善根,名為出家,猶隔日瘧。惟願大慈,哀愍淪溺!今日身心,云何是結?從何名解?亦令未來,苦難眾生,得免輪迴,不落三有!作是語已,普及大眾,五體投地,雨淚翹誠,佇佛如來,無上開示。』

白話解釋:阿難尊者向佛陀稟白:世尊!佛陀您雖然講說第二義門,但是現在觀看世間有心解開此解的人,如果不明白所結的源頭在那裡的話,我相信這個人,始終不能解開的。世尊啊!就是我阿難,以及在會的還在求學的聲聞,也是這樣。都是自從無始際以來,與無明俱生俱滅,雖然能有這樣多聞的善根,因此出家修行,可是猶如患著隔日的瘧病時熱時冷。但願佛陀大慈大悲,憐愍我們陷溺苦海的人,指示我們現在的身心,甚麼是結的根源?如何方可解開?並且也使未來世的苦難眾生,免得在生死中旋轉輪迴,不墮落於三界內,阿難尊者將話說完,普及與會的大眾,一一向佛陀行五體投地之禮,大眾落淚如雨般的虔誠,正在等候佛陀無上至理的開示。

古德云:『修行無別修,只要識路途,路途一旦明,生死一起休。』

如來雖說第二義門,今觀世間,解結之人,若不知其所結之元,我信是人,終不能解。

楞嚴經第四卷云:『應當先明,發覺初心,二決定義,云何初心,二義決定?阿難!第一義者,汝等若欲,捐捨聲聞,修菩薩乘,入佛知見,應當審觀,因地發心,與果地覺,為同為異?阿難!若於因地,以生滅心,為本修因,而求佛乘,不生不滅,無有是處。以是義故,汝當照明,諸器世間,可作之法,皆從變滅。阿難!汝觀世間,可作之法,誰為不壞?然終不聞,爛壞虛空。何以故?空非可作,由是始終,無壞滅故。』

白話解釋:與會的聲聞緣覺,以及阿難啊!你們應該首先明白,要發悟正覺自性的初心有二點決定性的義理。甚麼叫做基本初心兩點決定性的義理呢?阿難啊!第一點就是,你們若要捨棄小乘的聲聞果,願修大乘菩薩行,想進入佛陀正知正見的境界的話,應該詳細觀察因地發心的動機,與證果之後的正覺真心是相同的?或者是不相同的?阿難啊!如果最初發心的因地心,是用生滅的心,作為修行基本的因素,以追求佛乘不生不滅的果位的話,是始終不能成就的。因為是這樣的緣故,你應該要透過觀察一切物理的世間,可以造作的事物,是會變化消滅的,阿難啊!你看世間可以造作的事物,那一樣是不會敗壞的呢?可是始終聽不到虛空會爛壞之言,為什麼緣故呢?因為虛空並不是可以造作的,所以在諸現象中,虛空始終無有變壞與消滅的緣故。

捐捨聲聞,修菩薩乘─迴小向大。

入佛知見。

菩薩戒經云:『轉一切見入佛見,佛見入一切見。』

因地發心與果地覺,為同為異?─因等於果,果等於因。因正果正,因邪果邪。

楞嚴經云:『因地不真,果招迂曲。』

若於因地,以生滅心,為本修因,而求佛乘,不生不滅,無有是處。

汝當照明,諸器世間,可作之法,皆從變滅。

然終不聞,爛壞虛空,空非可作,由是始終,無壞滅故。

以虛空無造作、無生滅、無爛壞之義,作為修持不生不滅本性的譬喻,以達到證成佛道為宗旨。

虛空雖然因光與色的形相而顯出,但是虛空卻不是可以造作的,所以在諸法當中,虛空自始至終,其性真常,不生不滅,如如不動,無有壞滅的緣故,決定可以採取為修行基本的因地心。大慈悲心的世尊,在這裡是以虛空無作無壞無滅,與器世間生滅之法,做為修行的譬喻,來闡明生滅與不生滅的微妙道理。

楞嚴經第四卷經文:『阿難!汝今欲令,見聞覺知,遠契如來,常樂我淨。應當先擇,死生根本,依不生滅,圓湛性成。以湛,旋真虛妄滅生。復還元覺,得元明覺,無生滅性,為因地心,然後圓成,果地修證。』

白話解釋:阿難!你現在想要使見聞覺知,契合佛陀所證的常樂我淨的話,應當首先選擇捨離生死的根本。應該依據不生不滅圓滿澄湛的自性而成就。以澄湛來旋轉虛妄生滅法,降伏妄想而歸還元來的本覺,得到原來靈明正覺無生滅的自性,作為修行因地的心,然後方能圓滿成就菩提果地的真修實證。

開悟祖師云:『光明自性,浩浩蕩蕩,纖毫不立,掃蹤絕跡,一絲不掛,無拘無累,清清如如,當下即是。』

開悟聖僧云:『諸聖所修,唯只推心,即心是眾善之根,即心為萬德之王,涅槃由息心生。三界輪迴亦從心起,心是三世之門戶,心是解脫之關鍵,若見不生滅心,與佛正等無異。』

楞嚴經第四卷經文:『如澄濁水,貯於靜器,靜深不動,沙土自沉,清水現前,名為初伏客塵煩惱。去泥純水,名為永斷根本無明。明相精純,一切變現,不為煩惱,皆合涅槃,清淨妙德。』

白話解釋:譬如想要澄清濁水,應該將濁水放在靜止的器具內,使濁水靜靜深沉不動,沙土自然沉底,清水自然會顯露出來,這樣叫做初伏客塵煩惱。由此再加用功,去掉污泥雜質,保持水的純清,這叫做永斷根本無明。然後再增加精進,使清明的性體專一精純,使一切動念變現,皆不煩惱,而成妙用,完全契合自性涅槃,寂靜的清淨妙德。

如澄濁水,貯於靜器,靜深不動,沙土自沉,清水現前,名為初伏客塵煩惱。

初伏客塵煩惱─未斷煩惱,見思未盡,伏住煩惱而已,如客棧的旅客,非主人。

主人─不生不滅佛性。
客人─一切煩惱,如幻不實。

去泥純水,名為永斷根本無明。

斷見思惑、塵沙惑、無明惑─去泥純水。

明相精純,一切變現,不為煩惱,皆合涅槃,清淨妙德。

由體起妙用─從空出假。

楞嚴經第四卷經文:『第二義者,汝等必欲發菩提心,於菩薩乘,生大勇猛,決定棄捐諸有為相。應當審詳,煩惱根本,此無始以來,發業潤生,誰作誰受?阿難!汝修菩提,若不審觀煩惱根本,則不能知虛妄根塵,何處顛倒?處尚不知,云何降伏?取如來位?』

白話解釋:第二種基本初心決定性義理是:你們必須要發起勤求自性正覺的菩提心,對於大乘的菩薩道,應該生大勇猛心去求證,決定拋棄一切有為生滅相,應該詳細審查煩惱的根本,煩惱的根本使你自從無始劫以來,發起業力構成生命的作用,到底是誰作誰受?阿難!你要修證菩提,假使你沒有詳細觀察煩惱根本,就不能明白虛妄的六根六塵,到底是從那裡發生顛倒作用?連顛倒在那裡尚且不明白,如何能降伏煩惱的根本?又如何證取佛陀的果位呢?

諸位菩薩!人在生死流轉的過程,一切苦樂、人我、是非、好壞、善惡、乃至動亂萬千的世間,佛法就在這個動亂萬千的流轉過程當中,當下體證諸法的苦空無常無我,速證涅槃的平等寂靜。

平靜不必要在風平浪靜的時候,就是波濤洶湧動盪不停的時候,水的本性還是平靜。

諸位菩薩!我執與法執為出生錯亂痛苦的根本,而我執更加為根本,若能通達諸法本性空,當下解脫,涅槃現前,一切痛苦當下止息。

楞嚴經第四卷經文:『阿難!汝觀世間,解結之人,不見所結,云何知解?不聞虛空被汝隳裂。何以故?空無形相,無結解故,則汝現前眼耳鼻舌,及與身心,六為賊媒,自劫家寶。由此無始,眾生世界,生纏縛故,於器世間,不能超越。』

白話解釋:阿難啊!你看世間上解開結的人,如果不見結在何處,如何能明白解結呢?從來未曾有聽到虛空可以被人解開的,這是為什麼呢?因為虛空並無形相,根本無結可以解開啊!阿難啊!你要明白!你現在的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭,以及這個身體與心意,這六根就是你作賊的媒體,是自己劫奪自己的功德法寶。因此,從無始劫以來,眾生世界,就生出互相纏縛的結果,所以在物質世界內,就不能超越。

諸位菩薩!凡夫眾生無始劫以來,攬取四大為身,以六根為自體,執著四大六根的身體為實我,也就有分段生死的六根身體,當下生出互相纏縛的糾結,將廣大圓滿的真如本性,致使演變局限於四大六根之中,埋藏於五蘊裡面,因此於器世間,不能超越。猶如飛鳥被禁在籠內,凡夫眾生被四大六根五蘊所拘束,也就當下不能超越出三界的生死旋渦!

六根是作賊的媒體六根構成生命體,在眼所見,不能超出色相的現象;在耳所聽,不出聲音;在鼻子所嗅,不出香臭;在舌頭所嚐,不出滋味;在身體所觸,不出於感觸;在心意所知,不出於諸法
。六根觸六塵,生心染境,處處執著,被六塵世界纏縛,不能超脫世間,故不能出三界的生死旋渦,如鳥被禁籠內,不得自由解脫。

金剛經云:『不入色聲香味觸法,是名須陀洹。』

楞嚴經第五卷經文:『阿難白佛言:如來雖說第二義門,今觀世間解結之人,若不知其所結之元,我信是人,終不能解。』

楞嚴經第五卷經文:『世尊!我及會中,有學聲聞,亦復如是!從無始際,與諸無明,俱滅俱生,雖得如是多聞善根,名為出家,猶隔日瘧。惟願大慈,哀愍淪溺!今日身心,云何是結?從何名解?亦令未來苦難眾生,得免輪迴,不落三有!作是語已,普及大眾,五體投地,雨淚翹誠,佇佛如來,無上開示。』

楞嚴經第五卷經文:『爾時世尊!憐愍阿難,及諸會中,諸有學者。亦為未來,一切眾生為出世因,作將來眼。以閻浮檀,紫金光手,摩阿難頂。即時,十方普佛世界,六種震動。微塵如來,住世界者,各有寶光,從其頂出,其光同時,於彼世界,來祇陀林,灌如來頂。是諸大眾,得未曾有。』

白話解釋:這時候,佛陀憐愍阿難,以及楞嚴會上所有有學的聽眾,同時也為未來世一切眾生,提示出三界的出世因,作為將來修行的眼目,因此,如來運用如同閻浮檀金那種紫金光色的手臂,來摩阿難的頭頂。剎那之間,十方諸佛的世界,同時六種震動。如同微塵數量那麼多的諸佛,各個位在本居依報世界中,都各有寶光,從如來頂上放出。這些光明,都同時從他們世界,放到祇陀林來,灌注釋迦牟尼佛的頭頂。楞嚴會上的大眾,一一都得到未曾有的瑞相。

小乘有學者─初果、二果、三果。羅漢無學。
大乘有學者─十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺。佛是無學。

為出世因,作將來眼:佛陀大慈悲為與會大眾提示出出世正法,修證一乘菩提的正因地心,使人修習正法有正確的準則,將來修持大乘的入道正法眼目。

以閻浮檀,紫金光手,摩阿難頂:釋迦世尊這時候,先用閻浮檀紫金光色的手,摩阿難尊者的頭頂,頭頂是諸根之總,手是解結之要,佛陀用手摩有學者的頭頂,表示信任、安慰之意,或者是將授記此人何時成佛之意。這裡表示教授無上的頂法之意。佛陀用手摩阿難的頭頂,先安慰他,也將使他明白深深的宗旨,提示阿難以解結的期限已經到。 

即時十方普佛世界,六種震動:六種震動的含意,就是天地宇宙內,一切的一切,都深表對如來的謝意,也表示讚同之意,亦表驚破天魔外道之意,亦表如來神力威德無窮之意,亦是如來欲弘宗演教之際所顯的瑞相。動、湧、起是有形象的三種震動,震、吼、擊是屬聲音現象的三種震動。有一尊佛說法,十方諸佛皆隨喜讚歎,以六種震動與放光灌頂如來頂,以表隨喜與讚歎。

微塵如來住世界者,各有寶光,從其頂出,其光同時於彼世界,來祇陀林,灌如來頂:如同微塵無量數的諸佛,由諸佛的世界放出寶光,同時放到祇園精舍,來灌注釋迦如來的頭頂,這是表示這種最優勝的頂法,乃是十方諸佛所共證,是諸佛所同依,而得成正覺的,可說是一多無礙,自他平等,佛佛道同,法法平等,十方如來,一路涅槃門的見證。

楞嚴經第五卷經文:『於是阿難,及諸大眾,俱聞十方,微塵如來,異口同音,告阿難言:善哉!阿難!汝欲識知俱生無明,使汝輪轉,生死結根,唯汝六根,更無他物。汝復欲知無上菩提,令汝速證,安樂、解脫、寂靜、妙常、亦汝六根、更非他物。』

白話解釋:此時阿難,以及楞嚴會上的聽法大眾,都聽到十方世界如微塵數量那麼多的諸佛,都異口同聲對阿難這樣說:真好啊!阿難!你想要認識生命俱生以來的無明,使你輪迴在生死苦海中的結根,當下就是在你的六根,更無有其他的東西,你如果又想要明白無上正覺菩提,想要速證安樂、解脫法門,不生不滅,安詳寂靜,乃至靈妙真常的果地,也是在你的六根,更不是有其他的東西。

汝欲識知俱生無明,使汝輪轉,生死結根,唯汝六根,更無他物。

汝復欲知無上菩提,令汝速證安樂、解脫、寂靜、妙常、亦汝六根,更非他物。

諸位菩薩們!生死的根本與涅槃菩提的根本,同為是六根的作用,結時結在六根,解時解在六根,結與解不離六根,是不關係於其他任何地方,畢竟!解鈴還是繫鈴人。

凡夫用妄想心,染污心、故有生死;聖人用清淨心,不生不滅心,是故證涅槃。

開悟聖僧云:『六根門頭一真人,朝朝暮暮伴隨君;可惜諸君不相識,害得永劫受苦輪。』
 
開悟聖僧云:『終日騎牛不見牛,昧了自家忘了牛;千里追尋覓不得,忽爾覺知我騎牛。』

終日與佛性上上下下,不見自性;不可離自性覓自性,迴光反照,照見自性。

一念著境是凡夫,一念清淨是如來。

開悟祖師云:『一念著迷外境,處處生著是有情;一念心通實相,法法皆空即如來。』

楞嚴經第五卷經文:『阿難雖聞如是法音,心猶未明。稽首白佛:云何令我生死輪迴,安樂妙常,同是六根,更非他物?佛告阿難:根塵同源,縛脫無二,識性虛妄,猶如空華。阿難!由塵發知,因根有相,相見無性,同於交蘆。是故汝今,知見立知,即無明本,知見無見,斯則涅槃。無漏真淨,云何是中,更容他物?』

白話解釋:阿難尊者雖然聽諸佛開示的法音,心內還是不明白,因此稽首向佛請問:為什麼使我們在生死海中輪迴的,以及得到安樂妙常的,完全是六根的作用,並不是其他的東西呢?佛陀對阿難說:六根與六塵,都是同一根源所發生的,結縛與解脫,在根本體性上,並無兩樣,吾人的意識性能,是虛妄暫有的現象,猶如空中的華朵一樣,阿難!因為有外界塵象,才引發起六根的知覺性能;也因為有了六根,才會顯出六塵的現象。現象與見能都無有自性,就像交蘆一樣。所以你現在要明白,要在真知真見上面,更立能知能見的話,那就是無明的根本。假使明白這個真知真見,不用更立能知能見的話,那便是不生不滅的涅槃,是無有煩惱的清淨真心,怎樣可以在這裡面,容許其他東西的存在呢?云何令我生死輪迴,安樂妙常,同是六根,更非他物?

佛告阿難:根塵同源,縛脫無二,識性虛妄,猶如空華。

由塵發知,因根有相,相見無性,同於交蘆。

由塵發知:六根為能緣,六塵為所緣,能與所,絕不能互相捨離。由六塵之相,引發六根的知覺,也就是有了外塵物質的作用,才會引發內在的知覺性能,這是從六根依托六塵而立的解釋。

因根有相:因為有了六根,才會顯出六塵的現象,也就是有了內在的生理機能,才會看見自然界的各種物理現象,這是由六塵依托六根而有的解釋。

開悟聖僧云:『因境顯心,因心現境,諸法所生,心境無前後。』

相見無性,同於交蘆:相就是六塵的相分,見是六根的見分,六塵的形相,與六根的能見能知的作用,都是互相依托而生,當下空無自性。六塵之相,如果離開六根之見,就沒有獨立的自性;六根之見,如果離開六塵之相,也沒有獨立的自性,就像交蘆相倚而立一樣。

知見立見,即無明本:知見就是六根之性,是本來具有妙明明妙真知真見。六根的知見性能,本來就是真常不變不壞,不管是無明,或者是涅槃,都不建立,如果建立空有的知見,當做實有的話,就是虛妄的識心,就是無明,就是二死的根本。譬如在性覺靈明之上,再加明、加淨、加空、明上加明、淨上加淨、空上加空、當下即是無明本。

知見無見:如果了知本來就具有的真知真見,更不容許建立一個知見,也就是對現前六根知見處,不隨前塵,而能脫粘內伏,內瑩發光,當下這個知見就是無見之見。

開悟聖僧云:『內不見一切相、一切境、一切塵,諸法畢竟空故,是名觀自在。

開悟祖師云:『迴光返照自觀自,歷歷分別原來是;識得自家大寶藏,從斯受用無窮盡。』

斯即涅槃,無漏真淨:這就是所謂的不生不滅,無煩無惱寂滅清淨的菩提本性。

云何是中,更容他物:為什麼在這個中間,更容許其他的東西的存在?是中就是結縛與解脫兩者,是說明結是六根結,更無他物能為結縛之源;解也是六根解,更無其他東西以為解脫的根源。可證明十方諸佛,也證悟生死涅槃,唯是六根之源,更無他物。

經文:『爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:真性有為空,緣生故如幻,無為無起滅,不實如空華。』

白話解釋:這時候,佛陀要重說這種道理,而用偈頌的體裁而說:真性的有為法,都是空性的,是因緣生起的法,所以如幻如化。真性中的無為之法,因為是無生起無滅亡,是對有生滅的有為法而立的,並無實在,猶如空中的華朵。

真性有為空,緣生故如幻:真性是吾人自性本體的真心,前面所提示的性覺妙明,本覺明妙,也是根塵之源。有為就是指六根、六塵、六識等的現象,是屬於有生有滅,有造作之法。吾人在未動念時的真性,是有為法與無為法所依的根源。

諸位菩薩們!吾人本具而有的真如自性,其體乃是絕待的,是離開一切名字、言說、心法、境緣等法,是不屬於有為,也不屬於無為,是有為與無為所依的。真性裡面的有為生滅法,皆是空性的,因為都是因緣所生,是故如幻如化,當體空性,幻化不實,只不過是暫時假有的現象而已!

吾人自性本體的真心真性,如果在迷妄因地的話,就生起引發九法界的現象,這就是所謂纏縛。假使吾人的真性已經出離纏縛的話,就是發起十法界根塵的妙用,這就是所謂的解脫。不管是結縛,或者是解脫,一一皆是即真而俗,故曰有為;因為即俗而真,所以叫做空性。

無為無生滅,不實如空華:無為是指根塵識之性而言,無為是超出一切萬法,脫離一切有造作之法,也是不生不滅,無造之法。吾人自性本體的真心裡面,不但有有為緣生之法,也包括了寂滅涅槃的法性。無為法是屬於有為法的對待之法,一一皆不實在,也就是說,無為法的無起無滅,就是對有為法的有起滅而立的,如果無有為法的話,焉能有無為法可言?所以無為法,是無固定的存在,猶如虛空中的華朵一樣,由此可見識性同樣也是虛妄不實的。

經文:『言妄顯諸真,妄真同二妄,猶非真非真,云何見所見?』

白話解釋:佛陀提出有為之妄的問題,是為了顯出無為的真實。可是連同虛妄與真實二種,皆是對待之法,同為是虛妄。仍然不是真實,也是不虛妄,怎樣會有能見的根性與所見的塵象呢?

言妄顯諸真:有為之法是虛妄之法,以便顯示出無為法是真實之法,這正是對虛妄而立的真實法。在真實法之外,既然有了虛妄之法可以為對待,那麼,這個真實法,也不能算是真實法了。

妄真同二妄:根塵是虛妄,涅槃是真實,這是大家所承認的,不過這種虛妄與真實,在吾人自性本體的真心內,仍然是屬於對待之法而已,真與妄兩者,皆為空性虛妄之法。

猶非真非真:真性本空性,仍然不是真實,也不是虛妄,吾人自性本體的真心,是絕對的絕待,並不是有相對待的。在一真法界的真性中,並無有無為的真,也無有有為的非真的存在。可見真性裡面,並不是另外有一個真的真心單獨存在,同時也無有一妄心意識的作用。

云何見所見:能見就是眼根,所見就是色塵。吾人的真如本性,尚且不與不生不滅的無為法相應了,何況會與所謂能見,所見的有為法相應呢?

中觀論云:『破二不著一。』

經文:『中間無實性,是故若交蘆,結解同所因,聖凡無二路。』
      
白話解釋:六根六塵的中間,並無實在的體性,因此之故,好像交蘆兩莖並立一樣,結縛與解脫,同樣依托六根。聖人與凡夫,並無兩條路。

中間無實性,是故若交蘆:能見的功能,與所見的現象,皆為因緣所生的法,根塵當中,並無各自獨立的真實性,因為不能獨立,勢必互相依靠,如同交蘆相依並立一樣,不可當下有為,或者無為來論法,性空並不是真正有可見根與塵,雖然有二相,但是絕對無有二體可言,只是一體空有之別而已!

結解同所因,聖凡無二路:結縛與解脫,都是與交蘆一樣相依為命,都是同依六根,如果六根結縛時,就是凡夫。假使六根解脫時,就是聖人,不管是結縛或者是解脫,都同樣以六根為總因。所謂聖凡無二路,就是結縛時,就會趣入六道輪迴之路,六根解結時,就會趣入聖人涅槃之路,生死與涅槃,聖人與凡夫,都是在六根這條路的解與結而已!並無第二條路,畢竟,六根是生死涅槃之根元也!

經文:『汝觀交中性,空有二俱非,迷晦即無明,發明便解脫。』

白話解釋:你觀察交蘆的中間性能,說它是空?是有?這兩種都不對的,迷晦不覺就是無明,發悟證明,便是解脫。

交蘆的中間性能,便能了解根塵同源的道理。如果說它是空性,可是交蘆的外相卻是宛然的存在,若說是,有但是其體本性卻是空性。塵根與見分相分其性亦如是。根塵若說是空,卻是能對待都是宛然的存在,當下是菩提妙淨的明體。若說是有,可是無有自性,是生死無明的本源,可見在迷的本位,說空說有,二相俱不是,因為根與塵皆是同源故。

迷晦即無明,發明便解脫:如果在真性中迷晦,即是無明;假使在真性中發悟證明,便解脫。迷就是迷惑有,晦就是晦昧空,在真如本性建立空有,二種的知見時,就是迷惑晦昧而不覺,就是結縛,就是生死,就是凡夫,也就是無明的根源。在真如本性中,脫粘內伏發悟證明時,當下就是解脫。也就是能啟發明白非有非空之理,是空是有,空有不二,一也不可得,當下即解脫,就是涅槃,就是聖人。

開悟聖僧云:『有是如幻有,空是畢竟空;空有俱不著,入大光明藏。』

開悟祖師云:『見色不為色塵染,聞聲當知誰聞聲;如能認出是何物,成聖成凡盡無言。』

經文:『解結因次第,六解亦一亡,根選擇圓通,入流成正覺。』

白話解釋:要解脫纏結必由次第解,六根解脫了執一亡失,六根中選擇圓通根去修,心收入內流便能成正覺。

解結因次第:結縛與解脫唯在六根,但是解結時,必須依次第而解。

六解一亦亡:六就是六根,六根的結縛已解脫,執著清淨的清淨而隨之消失,自性本性即現前。

根選擇圓通,入流成正覺:想解除結縛,想達到圓通的果地,開始著手修證的時候,對六根門頭的選擇,是非常重要之事。入流成正覺,修證需要做到入流的功夫,不許出流,因為出流就是背覺合塵,此根將會形成結縛的根本,入流即是迴光返照,此根將為解脫的根源,如實修證得入真如本體功能之流,當下即可修成正覺。

開悟聖僧云:『心本無形,因塵有相;塵滅心滅,真心湛然。』

開悟祖師云:『凡夫不肯空心,恐落於空,不知自心本空,大空大有,不空不有。』

經文:『陀那微細識,習氣成暴流,真非真恐迷,我常不開演。』

白話解釋:陀那識就是第八含藏識,是微細難知的意識,因為無明種子熏變的習氣,形成生死的暴流。說它是真心的功能,或者不真心的功能,都恐怕大家容易迷惑,所以我佛陀,平常無開示演說這種道理。

阿陀那識,譯為執持識,因為能執持一切染淨的種子,以及根身器界,令不散失,故名執持識。又名阿賴耶識、藏識,是第八心。是含藏前五識,以及第六識,第七識末那識、是一切根身器界種子功能的總樞杻。第八阿賴耶識,淵深莫測,微細難知,二乘人也難窺測其際,何況諸凡夫!由無明業力習氣,展轉變熏,妄上加妄,猶如一股暴流,形成生死流轉。

真、非真,恐迷,我常不開演:第八識是真與妄兩者的和合,其體無始以來真與妄同時存在,無有前後。如果說它是真,卻是生死的根本;假使說它是非真,卻是菩提源體。猶如冰與水一樣,冰雖然不能名為水,但是離開了水,冰也是不能成立。所以說真說非真,都恐怕人人會迷惑不解。因為是這樣,所以我佛陀平常時,不輕易為人開示演說這種的道理。

經文:『自心取自心,非幻成幻法,不取無非幻,非幻尚不生,幻法云何立?』

白話解釋:凡夫自心求取自心,所以真實非幻法,才會轉成為幻妄之法;如果不生取著,自然非幻之法也無,非幻尚且不生起,何況幻化不實之法,怎能成立呢?

釋迦世尊的意思是,如果無能取所取的心,就無幻化不實之法,與真實非幻之法的存在,如果能體悟到真妄兩妄的道理,當下明白阿陀那識,原來不是他物,這是清淨本性,周(ㄔ扁)法界,充滿宇宙的如來藏性是也。

經文:『是名妙蓮華,金剛王寶覺,如幻三摩提,彈指超無學。』

白話解釋:修此法門,淨化根塵,返妄歸真,證成無上妙覺,猶如微妙的蓮華,出於污泥而不染,也如金剛王寶無上的正覺,也如達到無修而修的如幻三摩提。彈指剎那間,就能超過無學的果位。

證得妙覺極果,有如妙蓮華,出於污泥而不沾染纖毫泥渣,在淨不著,在染不污,可謂隨緣不變,不變隨緣。

金剛王寶覺:金剛能壞一切,不被一切所壞,比喻佛性具足大智慧,靈光獨耀,雖然根塵結惑,但是專精修持,一觸則銷,無始以來的無明,一擊即破。王者,就是在一切法能自在解脫,比喻處染不染,不落有為;在淨而非淨,不停滯於無為,是染淨一如,空有不滯,灑脫俐落!寶覺就是真心,此心圓滿澄清,是不生不滅的妙性,是吾人本體的真心,處在顛撲中而不破的金剛王寶,是無上的菩提寶覺。

如幻三摩提:三摩提,譯為等持,是禪定與智慧平等任持之意,又譯為正受,是不受諸受之謂。是智起惑亡,理彰而智盡。聖人修行,無作而作,無修而修,故稱之如幻三摩提。

彈指超無學:修根塵不著不染,與空性相應,如一彈指的時間,就能轉阿陀那識為清淨涅槃之境,便超越生死而登無學果位。

開悟聖僧云:『三毒貪瞋癡是也,返貪瞋癡為戒定慧,即名超三界,然貪瞋癡亦無實相;但據眾生而言,若能返照,了了見貪瞋癡性即是佛性,貪瞋癡外更無別有佛性,若如是正知,諸佛授記。』

開悟聖僧云:『諸佛從本來,常處於三毒;長養於白法,而成於世尊。』

經文:『此阿毘達磨,十方薄伽梵,一路涅槃門。』

白話解釋:這個無比法,乃是十方所有的佛陀世尊,皆依從這條修行門路,而得入自性涅槃的果地門徑。

阿毘達磨:譯為大法,無比法。就是真智的尊稱,是三藏的論藏。這裹是指著,從根解結的教法,就是真理最究竟的理論,並不是任何其他的教法可以比擬的。十方諸佛,皆依這一門路而得入自性寂滅的果地。

薄伽梵:譯為世尊,是諸佛的通號之一,是表示能破貪瞋癡等諸煩惱,證成無上覺,有了圓滿的悲智,可受眾人所尊重。薄伽梵在佛地經論解釋為自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等六義。

一路涅槃門:乃是十方諸佛,皆由此根塵妙修法門,同走此一門路,方能進入涅槃之門。涅槃是指佛陀的無餘大涅槃,是萬德具備,是分段、變易二種生死永亡的大寂滅海。

唯識宗四種涅槃:一.有餘依涅槃。 二.無餘依涅槃。 三.本來自性清淨涅槃。 四.無住處涅槃。

有餘依涅槃:即是生死之因與惑業盡,但是仍然餘留有漏色身之苦果。

無餘依涅槃:不但生死之因與惑業已盡,同時連色身之苦果亦滅除,使畢竟不生。

本來自性清淨涅槃:雖然有種種的煩惱,但是自性清淨,澄清如虛空,離諸一切分別相,言語道斷,心行處滅,唯聖者能親證,其性原是寂靜。

無住處涅槃:是斷所知障所顯的真如,所知障是智之障,二乘人因為有所知障,不明白生死涅槃無差別的道理,所以固執生死為可厭,涅槃為可欣。佛斷所知障,得菩提之真智時,對生死與涅槃,無欣厭之情,但有大智,故住於生死,為有情起大慈悲心,是故不住涅槃,以利樂盡未來際之有情,是故稱為無住處。利樂大用雖常起,而也常寂,故謂涅槃。

涅槃經云:『涅槃義者,即是諸佛之法性也。』

涅槃經云:『菩薩以戒定慧勤修其心,斷煩惱已,便見涅槃。當知涅槃是常住法,非本無今有,是故為常。』

涅槃經云:『涅為不生.槃為不滅,不生不滅名為涅槃。』

涅槃經云:『夫涅槃者,名為解脫;三毒滅亡,是名解脫。』

涅槃經云:『煩惱暗故,眾生不見涅槃,大智如來,以善方便,燃智慧燈,令諸菩薩得見涅槃常淨我樂。』

涅槃經云:『涅槃乃金剛不壞之身。』

涅槃經云:『一切眾生煩惱覆障,不見佛性,以不見故,不得涅槃;佛性常痤L有變異,無明覆故,令諸眾生不能得見;若見佛性無生無滅,是名常淨我樂。』

經文:『於是阿難,及諸大眾,聞佛如來,無上慈誨,祇夜伽陀,雜糅精瑩,妙理清徹,心目開明,歎未曾有。阿難合掌,頂禮白佛:我今聞佛,無遮大悲,性淨妙常,真實法句。心猶未達,六解一亡,舒結倫次,惟垂大慈,再愍斯會,及與將來,施以法音,洗滌沉垢。』

白話解釋:於是阿難尊者,以及楞嚴會上的大眾,聽了佛陀無上慈悲教誨,這種祇夜-重頌,伽陀-孤起頌的二頌,合雜糅合文句精彩透徹的開示,微妙的佛理至清至徹,能使大家心開眼明,讚歎未曾有的大法。阿難合掌,頂禮佛陀而說:我們現在雖然聽了佛陀您平等無遮大慈悲心的演說,真如本性清淨靈妙常住真實的法語,但是心內仍然尚未通達六解一亡,以及有關解結的倫次,但願佛陀垂下大慈悲心,再次憐愍與會大眾,以及未來的眾生,布施法音真理,以洗滌大眾無始劫來的垢穢。

秖夜譯為重頌,又譯為應頌。是應了散文體的長行而重頌之意。

伽陀譯為孤起頌,又譯為諷頌,孤起諷頌不一定與長文相應,是突然而起,諷美稱頌之意。

佛無遮大悲有二義:一人無遮。二法無遮。

人無遮:不管對任何人,都以平等心一律施以最上之法,並無隱遮。

法無遮:無慳吝顯密兩法,不管甚麼妙法,皆會全盤托出。無遮大悲就是說這種知無不言,毫無遮礙的法施,全由佛陀平等無遮的大悲心所流露而出。

性淨妙常:性是根性,根性就是眾生本覺的真性,這個真性不屬於有為或者無為,是離相清淨,是結縛與解脫所依,是聖人凡夫同一條之門路,其用非常微妙,如果能選擇圓通之根,則能入聖境之流而成正覺,是法身常住。

經文:『即時如來,於獅子座,整涅槃僧,歛僧伽梨,攬七寶几,引手於几,取劫波羅天,所奉華巾,於大眾前,綰成一結,示阿難言:此名何等?阿難大眾俱白佛言:此名為結。於是如來,綰疊華巾,又成一結。重問阿難:此名何等?阿難大眾又白佛言:此亦名結。如是倫次,綰疊華巾,總成六結,一一結成,皆取手中,所成之結,持問阿難:此名何等?阿難大眾,亦復如是,次第詶仇:此名為結。』

白話解釋:這時候,佛陀在獅子座上,整頓內衣,收拾大衣,接近七寶所造的几案小桌,伸手到桌上取起欲界夜摩天所奉獻的華麗絲巾,在大眾前,打了一個結,然後問阿難說:這個名稱叫做什麼?阿難以及大眾回答說:這個叫做結。接著佛陀又將華麗的絲巾又打了一個結,又問阿難說:這個叫做什麼?阿難與大眾又回答說:這個也是叫做結。這樣連續以次第將巾總共打了六個之後,拿來問阿難:這個名稱叫做什麼?阿難與大眾也都這樣次第回答佛陀說:這名稱叫做結。

涅槃僧是梵語泥縛些那所譯,意思是裙,或者稱為內衣,是比丘纏在腰部的衣,是十三種資具之一,俗稱腰衣。

僧伽梨譯為重衣,是比丘三衣最大的衣,叫做大衣。也因為條數最多,稱為雜碎衣,入皇宮乞食,講經必穿,故又名入王宮聚落時衣。分為九、十一、十三等條,二長一短為下品衣;十五、十七、十九等條,三長一短為中品衣;二十一、二十三、二十五等條,四長一短為上品衣。寺院早晚課穿七衣,在家居士穿縵衣。

這是六結譬喻六根,一條華巾成為六結,就是六根觸六塵生六識,一連串的迷妄執著,不知諸法本空,故稱結。大家不明白結雖然有六個,但是華巾只有一條。華巾一條就是說明吾人已成業識的功能又被六根分為六和合等虛妄之法。

經文:『佛告阿難,我初綰巾,汝名為結。此疊華巾,先實一條,第二、第三,云何汝曹,復名為結?阿難白佛言:世尊!此寶疊華,緝織成巾,雖本一體,如我思惟,如來一綰,得一結名,若百綰成,終名百綰,何況此巾,只有六結,終不至七,亦不停五,云何如來,只許初時,第二、第三,不名為結?』

白話解釋:佛陀對阿難說:我最初將華巾打成一個結,你們都說是結。這疊華巾.最初實在只是一條巾,事後再打成第二,第三的結,為什麼你們也說是結呢?阿難向佛陀說:世尊!這條寶疊華巾,雖然本來只是一體,可是如我所想:佛陀將它打成一個結,就成為一個結名,如果打成百結,就成為百結,何況這條華巾,只有打成六個結,不打成七個結,也不停在第五的結,為什麼佛陀您,只許可最初的結為之結,第二,第三的結,就不叫做結呢?

如來藏性一念隨緣而成一結,也就是真性受熏,隨緣而成無明;如果打了一百結,也是說明如來藏性隨緣而染成一百個無明煩惱之意。

佛陀只許可最初打的結為之結,第二、第三所打的結,就不能名為結,不名為結,正是提示不可認見認相為真,應當體認華巾的本體才對。

經文:『佛告阿難:此寶華巾,汝知此巾,元只一條;我六綰時,名有六結。汝審觀察,巾體是同,因結有異?於意云何?初綰結成,名為第一,如是乃至第六結生,吾今欲將第六結名,成第一否?不也,世尊!六結若存,斯第六名,終非第一。縱我歷生,盡其明辯,如何令是六結亂名?佛言:如是!六結不同,循顧本因,一巾所造,令其雜亂,終不得成,則汝六根,亦復如是!畢竟同中,生畢竟異。』

白話解釋:佛陀向阿難說:這條寶華巾,你明白此巾原來只是一條整體的,我結了六個結時,就有六個結的名,你詳細觀察,華巾之體是相同,因為打成結就有了差別。你的意思如何?最初打成結,就定名叫做第一個結,如是乃至打成第六個結,就定名叫做第六個結,我現在想要將第六個結的名,變更為第一個結,能成立嗎?阿難說:這是不可能的,世尊!六個結如果既然打成結而存在,那麼這個第六結的名,絕對不是第一個結。縱然我歷盡一生,盡我的聰明來辯論,也不可能使令這六個結的次第名稱顛倒混亂。佛陀說:正是這樣!六個結的次第名稱各不相同,回顧觀察原來的起因,都是由一條絲巾所打結造成,想要使令六結混雜錯亂,最終也是不可能,這是你的六根,也正是像這樣了,在真性本體中究竟是相同,既然產生六根作用,就有究竟的差異。

六根的結與華巾打成六結的道理是一樣的,六根的本體究竟原來是一體,由這個同體當中,產生六根作用,構成六種形態,就產生界限、名相、分隔等等。一華巾譬喻如來藏性,是八識之體,本來是同一精明,無有見聞覺知嗅嘗等六種性能的差別。

經文:『佛告阿難:汝必嫌此,六結不成,願樂一成,復云何得?阿難言:此結若存,是非鋒起,於中自生,此結非彼,彼結非此。如來今日,若總解除,結若不生,則無彼此,尚不名一,六云何成?佛言:六解一亡,亦復如是。』

白話解釋:佛陀向阿難說:你必定厭嫌這六個結,想要使六結不成立,歡喜成為原來的一條巾,但是這要如何做才有可能呢?阿難回答說:一旦有結的存在,是非才會動亂而生起,在是非中會產生這個結不是那個結,那個結不是這個結的互相對立。如來今日如果將所有結統統解除,結若不存在,就無彼此對立了。那麼,尚且不能叫做一條巾,六結怎能會成立呢?佛陀說:六根解脫的道理,一體也亡失的道理,也就像這樣。

六根得解脫,元一精明本體之名,也是不可得;如果從耳根一門超入,是一解六亡,一解六亡就是一根得解脫,其餘五根同時解脫,並不是一真之體也亡,因為真體本來非一非六,所亡的,是對六而說一之一,這個一與六皆是妄,是屬於對待之法。六根全體是一個識精的功能作用,六根既然解脫,則識精也空,猶如六結解除而一巾也亡!

經文:『由汝無始,也性狂亂,知見妄發,發妄不息,勞見發塵,如勞目睛,則有狂華,於湛精明,無因亂起。一切世間,山河大地,生死涅槃,皆即狂勞,顛倒華相。』

白話解釋:由你們無始劫以來.心性狂亂,六根知見妄上發動,發出妄念不休息,勞慮狂見而產生所緣的塵境,就像久勞眼睛直視虛空,就會看到虛空中的花影,在澄清精明的真性中,無原因而狂亂發起。一切世間,山河大地等物理世界,以及生死涅槃,皆為是狂勞顛倒,都是如同空花妄相一樣。

由汝無始,心性狂亂:心性就是清淨真心,是妙真如性;狂亂是吾人真心當中,因一念妄動而有心念,因此成為業力意識,也就是自性真心變態的妄想,而發生了狂亂的知見,由業識而轉成六根。

知見妄發,發妄不息,勞見發塵:迷妄心所發出的知見,也就是由業識轉成見分,能見外境的種種現象,不了解一切都是由心所現,妄執心外之境為實有,當下能見所見俱成二妄;因此,妄上加妄,念念相續不斷,所以叫做發妄不息。勞見發塵就是由業識的見分又生外境相分,勞慮轉深,變態的妄動功能,產了物理塵勞的作用,因此引發塵勞煩惱,而成為六結。

如勞目睛,則有狂華,於湛精明,無因亂起:佛陀以譬喻方式,有人將兩目極力注視虛空,兩眼必定疲勞發生變態現象,就會有狂亂的花朵出現;就如同在澄清真性中,無緣無故引發狂亂起舞。

諸位菩薩!不但能見的六根,所見的六塵,是由吾人的真心所亂起,就是一切世間,山河大地,依報世界,以及生死涅槃的果報,一一皆是狂亂勞慮之法,是由自性真心變態的妄動,所引發出的顛倒空幻之相。

開悟聖僧云:『捫空追響,勞汝心神;夢覺覺非,竟有何事。』

開悟聖僧云:『佛法真俗圓融,互不為礙;清淨性中雖無動搖,而不壞方便應用,與興慈運悲;如是興運之處即是全清淨之性。』

經文:『阿難言:此勞同結,云何解除?如來以手,將所結巾,偏牽其左。問阿難言:如是解不?不也,世尊!旋復以手,偏牽右邊。又問阿難:如是解不?不也,世尊!佛告阿難:吾今以手,左右各牽,竟不能解,汝設方便,云何解成?阿難白佛言:世尊!當於結心,解即分散。佛告阿難:如是!如是!若欲解除,當於結心。』

白話解釋:阿難尊者說:這種狂妄勞慮所現的幻相與一巾六結相同,那麼,要如何才能解除纏結呢?佛陀就用手將所纏結的華巾,偏向左邊牽動。然後問阿難說:這樣能解除纏結嗎?阿難尊者回答說:這是不可能的,世尊啊!佛陀又用手將纏結的華巾偏向右邊牽動,又問阿難尊者說:這樣能解除纏結嗎?阿難尊者回答說:這是不可能解除啊!世尊!佛陀向阿難說:我現在用手向左邊右邊旋轉牽動,都不能解除這個纏結,那麼,你設法想要用方便法,如何成功解開這個纏結?阿難向佛陀說:世尊啊!要解除這個纏結,應當必須從結的中心下手,便可以解開纏結因此分解散開。佛陀向阿難說:正是這樣!正是這樣!如果想要解除纏結,必須從纏結的中心點下手!

諸位菩薩!佛陀將手中已有的華巾六個結,左右旋轉牽動一次,這只是牽動華巾而已!不能解開纏結。佛陀深深用意,左右牽動是暗示有無二邊,因為凡夫執著有相生滅,因此長淪生死,不能解除諸結;二乘人執著無相空寂,所以永遠沉空守寂,不能得解圓通無礙。由此可見,著有著無,有無二邊,皆為偏邪,一一不能得到圓滿通達的解脫。

結的中心一解,便會解開分散,結就會解除,結心譬喻為中道,是不落於有無二邊,如果能依中道了義之法如實去條證,那麼有無二邊,人法二空,同時一一皆解脫。

諸位菩薩!結心是指阿陀那識,也就是第八阿賴耶識,此識是無始無明,是根結的本源,要解除六根六結,必須將阿陀耶識入手下功夫,正是所謂從命根下一刀,千了百當是也。 

經文:『阿難!我說佛法,從因緣生,非取世間和合麤相,如來發明,世出世法,知其本因,隨所緣出,如是乃至琩F界外一點之雨,亦知頭數。現前種種,松真棘曲,鵠白烏玄,皆了元由。是故阿難!隨汝心中,選擇六根,根結若除,塵相自滅,諸妄銷亡,不真何待?』

白話解釋:阿難尊者!以上我佛陀所說的佛法,也是從因緣所生,不是單指世間上四大和合的形色粗相。如來所闡明的世間法與出世間法,都能明白根本主因,隨著所遇的助緣而出生諸法。就像這樣,乃至如同琲e沙那麼多的世界以外一小滴的雨水,也能明白其數量;如目前種種現象,松樹為什麼是直長?荊棘為什麼是彎的?鵠鳥為什麼是白?烏鴉為什麼是黑色的?我如來都能明白其根源。因此阿難啊!隨你心裡所歡喜在六根中選擇一圓通根下手去修,六根的纏結如果消除,外界的塵勞現象,自然消滅,既然一切妄想都消亡,那麼!絕待的自性真心一旦顯發,還有什麼不真的虛妄幻相呢?

大智度論:若法因緣生,是法性實空,若諸法不空,不從因緣有。

經文:『阿難!我今問汝,此劫波羅巾,六結現前,同時解縈,得同除不?不也,世尊!是結本以次第綰生,今日當須,次第而解。六結同體,結不同時,則結解時,云何同除?佛言:六根解除,亦復如是,此根初解,先得人空,空性圓明,成法解脫,解脫法已,俱空不生,是名菩薩,從三摩地,得無生忍。』

白話解釋:阿難尊者!我現在再問你,這條夜摩天所奉獻的華巾,六個纏結現在仍然存在,想要在同一時間解除纏結,是不是可以齊同解除纏結呢?阿難尊者說:世尊啊!這是不可能的,這些纏結,本來是依次打結而成的,現在也應該須要依次第方能解開。因為六個纏結雖然同一條巾體,但是打結是依次第,不同一時間。那麼,要解除結頭時,怎能同一時間將六個結解除呢?佛陀說:你想要將六根解除,也像如此而為。六根先得到解脫時,就可以先得到人空,也就是我空的境界。再進一步,使空性圓明自在,就會完成法解脫,也就是法空。解脫法空之後,人空法空達到俱空境界,也就是人法皆空,達到究竟清淨空寂,這樣這是名為菩薩從三摩地的禪定得到無生法忍。

何謂人空?就是生空,又名我空,觀人身是五蘊假合而有,其性本空,也就是證得五蘊空性無我的真理,是名人空。

何謂法空?就是諸法緣起性空,是二空或者三空之一,緣起性空,是說明宇宙一切萬法都是緣起的,緣起的諸法,其性本空,無真實的自體可得,菩薩得此智慧,而破除法執,故名法空。

何謂無生法忍?簡稱無生忍,將心安住在無生無滅的道理上而心不動,與空相應,與清淨涅槃相應正是。忍就是將心安住道理而不動。故名無生法忍。

諸位菩薩!迷惑的眾生,見法為實有,不知諸法有生有滅,如果能依次第將六根六結解開的話,就能見此不生不滅的因地因,依此發心修證,就能得到菩薩最高無上的境界,也就是根結既盡,三昧現前,妙心證悟,道眼頓開,與十方諸佛正等無異。

開悟聖僧云:『證悟諸法本來空,當超聖解絕凡情;證得自性觀天下,森羅萬象盡成春。』

開悟祖師云;『清淨法身,乾乾淨淨,圓圓明明,心無方所,絕學無為。』

經文:『阿難及諸大眾,蒙佛開示,慧覺圓通,得無疑惑。一時合掌,頂禮雙足,而白佛言:我等今日,身心皎然,快得無礙,雖復悟知,一六亡義,然猶未達,圓通本根。』

白話解釋:阿難尊者以及與會大眾;承蒙佛陀的開示,對智慧覺心圓通的道理,心得到堅固而無疑惑,阿難尊者此時合掌,頂禮佛陀雙足,向佛陀而說:我們今日身心開朗皎然,快活得無有掛礙。雖然已了悟一體六根的迷執,與同時亡失的義理,但是尚未通達那一根是圓通的本根。

經文:『世尊!我輩飄零,積劫孤露,何心何慮,預佛天倫?如失乳兒,忽遇慈母,若復因此,際會道成,所得密言,還同本悟則與未聞,無有差別,惟垂大悲,惠我祕嚴,成就如來,最後開示,作是語已,五體投地,退藏密機冀佛冥授。』 

白話解釋:世尊啊!我們在生死苦海飄流,已經累積無量劫以來,就像孤苦無依的孩兒,那裹敢有什麼心願什麼思慮想敢與佛參預出生為兄弟天倫親族呢?就像斷失母乳的嬰兒,忽然遇到慈愛的母親,如果因為這樣難得的際遇機會,聽佛說法而修成佛果,是甚為慶幸,如果從佛所聽得的機密法語,還是像以前那樣,只是了悟而無修證,就會與無聽聞一樣,沒有什麼差別不同。但願佛陀垂憐發大慈悲心,惠我祕密莊嚴的妙法,使我能成就如來最後圓滿的開示。說完這些話以後,五體投地,然後退回本位,將深密的心機收藏,希望佛陀能深深密法,巧妙傳授。

經文:『爾時世尊,普告眾中,諸大菩薩,及諸漏盡大阿羅漢:汝等菩薩,及阿羅漢,生我法中,得成無學。吾今問汝,最初發心,悟十八界,誰為圓通?從何方便,入三摩地?』

白話解釋:這時候,釋迦世尊普告大眾中的諸大菩薩,以及諸煩惱斷盡的大阿羅漢說:你們所有的大菩薩與大阿羅漢,生長在我佛法裹,是已經修成到無學果位的人。我現在要問你們,你們最初發心修行,修悟六根、六塵、六識等十八界的功用,是依那一種做為修證圓通的根本呢?又從什麼方便法門而證入三摩地的禪定呢?

世尊問與會二十五位證果聖者言:你們最初發心,悟十八界,誰為圓通?最初發心就是最初學佛的基本因地心,也就是發心開始 到底是從那一法門入手?在十八界二十五門當中,究竟是那一門最為圓滿通達的根本?然後依你們修持各自法門,而進入菩薩三昧境地,證入無生法忍。釋迦世尊藉二十五聖者而發表證悟經過,以便證實二十五法門,@賅諸法,頭頭是道,法法平等,大家依之而修,一一皆能得菩提而圓滿,並無限定那一門。只要契理契機,人人皆可選擇一門而深入,直入涅槃,同登無生法忍。

第五卷到此,是最高潮、最熱門、最精采之處,二十五聖正式開演自己初發心至開悟證果的經過,請大眾詳細聽,注意聽、認真聽、聽得開悟證果。二十五聖也就是二十五個法門,各有其本修因緣.也各有其得力處,可為後世行者所依循。

經文:『憍陳那五比丘,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我在鹿苑,及於雞園,觀見如來,最初成道,於佛音聲,悟明四諦。佛問比丘,我初稱解,如來印我,名阿若多,妙音密圓,我於音聲,得阿羅漢。佛問圓通?如我所證,音聲為上。』

白話解釋:憍陳那等五位最先出家的比丘僧,就從座位起立,頂禮佛足,而稟白佛陀說:我們在鹿野苑,以及在雞園等道場,看見如來最初成佛得道,後來為我們說法,由佛陀說法的音聲緣故,而使我們悟明四聖諦苦集滅道。當時佛陀問我們比丘僧是否理解?我憍陳那是最初稱說已經悟解,如來就印證我,並稱我名為最初解悟的阿若多。因為佛陀的微妙法音深密圓淨,我是由如來的音聲,而證得阿羅漢的果位。現在佛陀問我們什麼方法最圓通?以我所修證的,就是聽聲音是最上乘的修法。

觀見如來,最初成道,於佛音聲,悟明四諦。

四聖諦又名四真諦,四諦法。即是苦諦、集諦、滅諦、道諦。諦是真理的意思,也就是四種真理能使人證得出世而成就聖者之真諦。

何謂苦諦?就是說明人生多苦的道理,人生有三苦、八苦、無量諸苦,苦是現實宇宙人生的真相。三毒無明是迷之因,苦是三毒無明之果。

何謂集諦?集就是集起的意思,是說明人生的痛苦是怎樣來的真理,人生的痛苦是由凡夫自身的愚癡無明與貪瞋癡煩惱所搧動,而去造作種種的不善業,結果才會招集種種的痛苦。

何謂滅諦?就是說明涅槃不生不滅的境界,才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿與真理所在;因為涅槃是常住、安樂、寂靜的境界。

何謂道諦?道諦是說明人要修道.才能證得涅槃的真理,道有多種,主要是指修八正道。

四聖諦包括世間出世間的兩層因果,集是因,苦是果,是迷妄三界內的因果;道是因,滅是果,是證悟出三界的因果。

苦集二諦是世間的因果,是三界生死流轉門;滅道二諦是出世間的因果,是出三界涅槃還滅門,故名為四聖諦賅攝世出世間的因果法。

妙音密圓,我於音聲,得阿羅漢。

佛陀用生滅的聲塵,傳授我們不生不滅的真諦,使得證成阿羅漢的果位。

阿羅漢是聲聞乘中果位最高,含有三義:一. 殺賊。二.無生。 三.應供。

何謂殺賊?就是殺盡貪瞋癡//無明煩惱之賊。

何謂無生?就是證得無生法忍,出三界,解脫生死不受後有。

何謂應供?阿羅漢已出三界的聖者,堪受天上人間的供養。

佛問圓通,如我所證,音聲為上;佛陀問我什麼最圓通,以我憍陳那實地修持,實驗實證的情形來說,是以多聽微妙道理,從妙理的聲去悟道,才是最上乘的修持法門。

以上是六塵圓通的第一聲塵,六塵之首應該是色塵,但是因為憍陳那//為佛陀弟子中,首先悟道的人。當時二十五圓通//是以耳根殿後,是佛陀想要啟示大眾//應該從耳根下手,以便解除六根之結,是故聲塵與耳根,是有首尾相應的作用,因此不從色塵開始,而由聲塵先敘說,所謂:此方真教體,清淨在音聞。

經文;『優波尼沙陀,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我亦觀佛,最初成道,觀不淨相,生大厭離,悟諸色性,以從不淨,白骨微塵,歸於虛空,空色二無,成無學道。如來印我,名尼沙陀。塵色既盡,妙色密圓。我從色相,得阿羅漢,佛問圓通?如我所證,色因為上。』

白話解釋:優波尼沙陀尊者,就從座位起立,頂禮佛足,而向佛陀稟白說:我也是看見佛陀//最初成道的人其中之一,佛陀曾經教導我,應觀察身體為//不清淨的色相,因此,對身體五蘊//生起極大的厭離心,悟到一切色相本空,都是從不清淨而來,色體白骨會化為微塵,最後終歸於虛空,我專心修證,追根究底,發現空性與色相的二種執著,當下無自性,而證成無學的道果。因此佛陀印證認可我,名叫做色塵空性的尼沙陀,身體色塵既然淨盡,色性妙用達到//深密周圓的果地。所以我是從色相觀想修入,而證得阿羅漢的果位。佛陀問我什麼最為圓通,依照我實修所證,是觀色相本空為因地心,是為最上乘法門。

觀不淨相,生大厭離:佛陀教導我優波尼沙陀觀察身體內外//皆為不清淨之相,我依此法門用功觀察修行,了知色身不淨幻化空性,了不可得,生起極大厭離心;也就是觀身不淨//而得厭離解脫。

觀身不淨有五種:一.種子不淨。二.住處不淨。三.自體不淨。四.外相不淨。五.究竟不淨。

種子不淨:身軀肉體由五蘊形成,內有煩惱,外有父母精血種子之不淨。

住處不淨:於母胎中,十月住胎,住處不淨。

自體不淨:身體由四大之不淨所成。

外相不淨:此身九孔常流不淨。

究竟不淨:死後被棄置塚間爛壞,永久不淨。

九種觀色身死壞相,而增長善根,生大厭離心而出世:一. 胖脹想。二.青瘀想。三.壞 想。四.血塗想。五.膿爛想。六.蟲噉想。七.分散想。八.白骨想。九.燒 想。

胖脹想:人身死後,臭皮囊先發胖脹。

青瘀想:接下去就是死體生起青瘀色。

壞 想:開始一塊一塊的敗壞。

血塗想:屍體然後血水化為膿。

膿爛想:屍體進入腐爛。

蟲噉想:生出蛆蟲一一吃死人肉。

分散想:皮、肉、毛、血、骨、漸漸分散。

白骨想:最後剩下白骨一具。

燒 想:時間久後,白骨也就隨風化成為塵埃了。

身體是空幻不實,暫時借用,時至終歸幻滅,為佛弟子慎勿貪求愛執,免得生情不捨,而生障道因緣。

悟諸色性.以從不淨:優波尼沙陀因為受佛陀慈悲的教導,就積極潛修這個色塵不淨本空的法門,他的功行完成後,不但能消滅貪欲,也能領悟到吾人的身體//頭頂至於足下,再拜一切色相當下是不淨本空,皆由五蘊不淨處而來。

白骨微塵,歸於虛空:身軀是一具的臭皮囊,包裝身內不淨潔的東西,無非五臟六腑,肚腸屎尿,並無什麼值得貪戀可愛的,無論男女老幼,死後都是一具白骨骷髏,白骨燒化成灰為微塵,微塵遇風一吹則消滅,最後還是歸於虛空。 

空色二無,成無學道:追根究底,性空與色相,而種皆不可得;因為空是對色而言,色相既然非真,空也是烏有,如此的真窮惑盡,由此悟入真諦,而得成無學的果位。

塵色既盡,妙色密圓:優波尼沙陀就是因為空了空色,對貪欲難捨的塵相,皆一一空盡,那麼真空的妙色,也就是自性妙有的功能,生起色質的作用,而達到妙密圓通的果地。

我從色相,得阿羅漢,以我所證,色因為上:優波尼沙陀是觀諸色形相,一一色相皆空無自性,生了極大厭離心,從色相悟空而證成阿羅漢。佛陀問我用什麼法門得證圓通,以我所證的經驗,就是觀察色塵皆空作為因地心,是為最上乘的法門。

觀諸法無性,與空相應,與無常相應,此人可入道。

古德云:『朝喜花艷春,暮悲花萎塵;不悲花落早,悲我似花身。』

古德云:『人生恰似一孤舟,朝朝暮暮水上游;船身損壞堪修轉,人身敗壞不堪修。』

經文:『香嚴童子,則從座起,頂禮佛足,而白佛言:我聞如來,教我諦觀,諸有為相。我時辭佛,宴晦清齋,見諸比丘,燒沉水香,香氣寂然,來入鼻中,我觀此氣,非木非空,非煙非火,去無所著,來無所從,由是意銷,發明無漏,如來印我,得香嚴號,塵氣倏滅,妙香密圓。我從香嚴,得阿羅漢,佛問圓通?如我所證,香嚴為上。』

白話解釋:香嚴童子就從座位起立,頂禮佛足,向佛陀稟白說:我最初聽佛陀教我觀察一切有為境相。我當時就辭別佛陀,宴坐安息,寂然安處在清淨的齋室。看到比丘們燃燒沉水香木,其香氣寂靜無形進入我的鼻子內,我就觀察這香氣既不是香木自出,也不是從虛空所發生,既不是煙也不是火,香氣去時無著落,來時不從任何處所,由此了知香氣空幻不實,心意的妄執全消除,終於證得無煩惱的無漏果位,佛陀就印證認可我,賜我香嚴的名號,凡塵穢氣很快就消滅,由香氣本空的道理,可以證到自性真香的作用,徹悟自性密圓功能,我是依香嚴得到阿羅漢果。佛陀問我什麼最圓通,依我所修證,觀察香氣本空幻化莊嚴,是為最上乘的法門。

香嚴童子:觀察香氣的修法而得道,是以自性真香,來莊嚴法身,故名香嚴。童子就是菩薩,因為菩薩從初發心斷欲,乃至成道,有如童子天真無邪,未曾染著性欲,是童真入道。

沉水香其味甚香,須要仰賴水、虛空、火、煙、空氣、人等的因緣而香氣誕生,但是香氣有生有滅,無常幻化不可得,香嚴童子當下悟證香氣本空,虛妄不實,因此,迴光返照,照見本性,本性無生無滅,無漏無惑;自性光明,不從外求,當下即是,是名自性真香,又名香嚴是也。

開悟祖師云:『聖者見生滅為不生不滅,凡夫見不生不滅為生滅。非離生滅別有不生不滅,亦非離不生不滅別有生滅;是故,生滅與不生不滅,不一不異,只為迷悟染淨有別故。』

經文:『藥王藥上二法王子,并在會中,五百梵天,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我無始劫,為世良醫,口中嘗此娑婆世界草木金石,名數凡有十萬八千,如是悉知,苦酢鹹淡甘辛等味,并諸和合,俱生變異,是冷是熱,有毒無毒,悉能@知,承事如來,了知味性,非空非有,非即身心,非離身心,分別味因,從是開悟,蒙佛如來,印我昆季,藥王藥上二菩薩名,今於會中,為法王子,因味覺明,位登菩薩,佛問圓通?如我所證,味因為上。』

白話解釋:藥王藥上兩位菩薩,以及在會中有五百位梵天,同為二位菩薩的同行眷屬,從座位起立,頂禮佛足,向佛陀稟白:我自從無始劫以來,就當任世間的良醫,口中常嘗著娑婆世界的各種藥物,不管是草木金石,名稱數量,有十萬八千多種,一一我皆能知曉,所有藥物的苦酸鹹淡甜辣等的味性,以及和合性,天生具有的性味,經過製煉變化不同的味性,或者藥性是寒冷的、是溫熱、是有毒、是無毒的,都能周@了知,我奉事如來,了知這些藥物的味性,不是空無,也不是實有,藥物的滋味不觸身心,但是也無離開身心,因為分別藥物味性的因緣而開悟,承蒙佛陀印證認可,我們兩位兄弟,為藥王藥上二位菩薩名。現在在大法中,成為佛陀法王大弟子,因為了解藥物的滋味,而證得覺性圓明,登上菩薩的果位。佛陀問我們什麼最圓通?依照我所修證的,了悟味性做為修因,為最上乘的法門。
 
二位大士-藥王藥上因藥物的苦酸鹹淡甜辣而觸到自性,了知味性非空非有,因而見性入道。

諸位菩薩!因味開悟覺明自性,如來藏性中,性味真空,性空真味,即味即覺,即覺即味,味覺不二不一。

開悟聖僧云:『依味塵入道者,正見了知味性非空非有,非即非離,分別味因,從是開悟,因味覺明,覺明知味,如人飲水,冷暖自知,如此脫塵,自證覺性,名為證道。』

藥王藥上二位法王子,何謂法王子?是大菩薩的尊稱,因為大菩薩是出生於法王之家,唯有菩薩方能繼承諸佛的家業,普令佛法真理,垂留千秋,度化人天;二乘人獨善其身,不堪繼承如來法身慧命,因為二乘行者視三界如牢獄,欣證涅槃,證空不出空;是故,菩薩方堪擔負如來慧命故。

經文:『跋陀婆羅,并其同伴,十六開士,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我等先於威音王佛,聞法出家,於浴僧時,隨例入室,忽悟水因,既不洗塵,亦不洗體,中間安然,得無所有,宿習無忘,乃至今時,從佛出家,令得無學,彼佛名我,跋陀婆羅,妙觸宣明,成佛子住。佛問圓通?如我所證,觸因為上。』

白話解釋:跋陀婆羅菩薩,以及他的同伴道侶有十六位菩薩,就從座位起立,頂禮佛足,向佛陀稟白說:我們起先在過去世威音王佛的時候,聽聞佛法而出家修道,在僧眾沐浴的時候,隨著規例進入浴室,身觸水時忽然了悟水因實性既不洗所觸的外塵,也不洗能觸的身體,在這兩種中間安然無執著,悟得空無所有,宿世的熏習無妄失,乃至到今世,跟從佛陀出家,佛法使我證得無學的境地。過去那尊佛賜我名號叫做跋陀婆羅,凡夫的觸摸既然空性,真性微妙的摸觸也就宣顯明現,成為繼承佛陀的法王子,佛陀問我們什麼最圓通,依照我所修證的,我是從微妙的感觸作用上,去體會真理,就是最上乘的方法。

跋陀婆羅是梵語,譯為賢守、賢護、賢首。他是因為自守賢德,守護眾生而得名。過去世雖然跟佛陀出家。可是常以輕慢的心,輕視別人,後來被常不輕菩薩的神力感動,所以以後對一切眾生,絕對不再輕視,對任何人都很恭敬,故名賢守。

開士:是菩薩的別稱,是自己能開悟,又能開悟眾生的大士。

忽悟水因,不洗塵,亦不洗體:既然水的因性不洗外塵,也不洗身體,外塵與身體二洗不著,兩者中間安然無執著。也就是覺察外塵不生,根也不有,中間覺觸之心安然不動,得無所有,了知外塵內體,能洗所洗,俱無所有,空幻不實,當下見性自得。

宿習無忘:就是指過去世所造作之業因,在八識田中,永琲漲s留,而不曾忘記。

乃至今時,從佛出家,令得無學:我賢首菩薩自威音王佛開始到現在跟釋迦佛出學佛,使我的無明迷惑淨盡,已得成無學的果位。

賢首菩薩曾經在最初威音王佛前出家,內心我慢貢高,時常輕視別人,致使二百億劫之久,不能遇到佛,聞法,親近僧,千劫之久,墮在阿鼻地獄;受罪完畢,又遇同名同號的威音王佛,在受大苦惱,受罪期中,還是宿習無忘,仍然能守護善根,一直到現在遇到釋迦牟尼佛,而成為菩薩道。

妙觸宣明,成佛子住:妙觸與妄觸相反。妄觸有能觸之根,所觸的塵相,有能所對立,不能與空性相應,是名妄觸;故有生;妙觸者,根塵雙亡,東觸西觸,無非道場。正是水不洗水,妙契法身;塵不染塵,反資自己。宣明就是發現的意思,也就是發現覺悟微妙的感觸道理,而成為真正的佛子,如此可以繼承佛陀的法身慧命。

賢首菩薩於水處一悟,則塵體不有,水相亦空,更無有洗,洗相亦空,微妙觸性當下現前,故曰妙觸宣明。

開悟聖僧云:『心本無形,因塵有相;塵滅心滅,真心湛然。』

開悟祖師云:『佛即心兮心即佛,心佛將來皆妄物;若知無佛復無心,始是真如法身佛。』

開悟聖僧云:『念念無相,念念無為,念念圓明,念念絕待,正智朗然,頓契靈源。』

開悟聖僧云:『自性無大無小,無漏無為,了了見,無一物,亦無人,亦無佛,一道清流,是自性無生法忍。』

開悟聖僧云:『佛上實無一物,虛通寂靜,明妙安樂,深自悟入,直下便是,圓滿具足,更無所欠。』

經文:『摩訶迦葉,及紫金光比丘尼等,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我於往劫,於此界中,而佛出世,名日月燈,我得親近,聞法修學。佛滅度後,供養舍利,然燈續明,以紫金光,塗佛形像。自爾以來,世世生生,身常圓滿,紫金光聚,此紫金光比丘尼等,即我眷屬,同時發心。我觀世間,六塵變壞,唯以空寂,修於滅盡,身心乃能,度百千劫,猶如彈指.我以空法.成阿羅漢。世尊說我,頭陀為最,妙法開明,銷滅諸漏,佛問圓通,如我所證,法因為上。』

白話解釋:摩訶迦葉尊者,以及紫金光比丘尼等,就從座位起立,頂禮佛足,向佛陀稟白說:我在過去長劫以前,在這個娑婆世界上,有一位佛陀出世在世間,名號叫做日月燈佛,我有機緣親近,得聞佛法,依法修學,這位佛陀滅度後,我就供養他的遺骨舍利,利在舍利前燃點燈火,以續光明,又用紫金光的純金,塗貼佛陀的形像,自從那時候以來,生生世世,我們的身體痡`周圓遍滿紫金色的光華,這位紫金光比丘尼等人,就是我累世的家眷親屬,始終與我同時發心立志修行。我觀察世間上的六塵現象,都是在變化壞滅無常中,唯有正見萬法空無自性而寂滅,修持到滅盡五蘊的禪定解脫,身心才能度過百千劫之久,也如彈指間之短,我就是用空寂滅盡法塵的修法,而成為阿羅漢的果位,世尊您說我修頭陀苦行最為第一,因為了解微妙的法性而開悟明白,所以銷滅了一切有漏的煩惱,佛陀問我們什麼最圓通?依照我所修證的,是以法塵本空為修因,才是最上乘的法門。

摩訶迦葉,及紫金光比丘尼等:摩訶是梵語,譯為大,大迦葉尊者,特別具有智慧,故加上摩訶,因為佛弟子中同名同姓很多,以表其別。紫金光比丘尼,是大迦葉尊者在家時的夫人,與大迦葉尊者同時發心出家為比丘尼,也是佛陀的出家女眾弟子。

我於往劫,於此界中,有佛出世,名日月燈,我得親近,聞法修學。

金剛經:『於此章句,能生信心,以此為實,當知是人,不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句,乃至一念生淨信者,須菩提,如來悉知悉見,是諸眾生,得如是無量福德。何以故?是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相、無法相、亦無非法相。』

古德云:『佛在世時我沉淪,今得人身佛滅度;懺悔此身多業障,不見如來金色身。』

佛滅度後,供養舍利,然燈續明,以紫金光,塗佛形像,自爾以來,世世生生,身常圓滿,紫金光聚。

大迦葉供養舍利,然燈續明,黃金裝佛身為因,生生世世,身常圓滿,紫金光身是果。

經過九十一劫之久,生在天上人間,身體都是紫金光色。

此紫金光比丘尼等,即我眷屬,同時發心。

我觀世間,六塵變壞,唯以空寂,修於滅盡,身心乃能度百千劫,猶如彈指,我以空法,成阿羅漢。

大般若經云:『佛無上正等菩提,能證所證,能知所知,一切空寂,是故無上正等菩提,非難信解,非難證得,以一切法無不皆空,如是信知,便證得故。』

大般若經云:『過去現在未來諸佛,住十方界,為諸有情宣說正法,無不皆用本性空,本性空即是佛眼。』

摩訶迦葉修於滅盡,身心乃能度百千劫,猶如彈指。

滅盡定:又名滅受想定,或滅定,此定中以滅受想二心所為主,最後並六識心所皆滅,為九次第定的最後一定乃聖者所修。

何謂九次第定?就是欲出三界,必須修九層禪定,以得解脫三界,所謂初禪次第定,二禪次第定,三禪次第定,四禪次第定,以上是色界四禪天的根本定。空處次第定,識處次第定,無所有處次第定,非想非非想處次第定,以上是無色界四處的根本定,滅受想次第定。

身心乃能度百千劫,猶如彈指。

三種禪定:一、世間禪 二、出世間禪 三、出世間上上禪。

世間禪:三界內四禪八定。

出世間禪:四聖所證

出世間上上禪:唯佛獨有,如本經首楞嚴大定。

我以空法,成阿羅漢:大迦葉尊者證得諸法空性,而成就阿羅漢的果位。

大般若經云:『諸法自性空,非聲聞作,非獨覺作,非菩薩作,非如來作,亦非餘人作,有佛無佛,其性常空,此即涅槃,無生無滅故。』

世尊說我,頭陀為最:世尊為我大迦葉印證認可我,說我是一位頭陀中最為第一。頭陀譯為抖擻,就是抖擻精神,對衣服、飲食、住宿簡化樸素化,令心不貪著物質界而不縱欲。俗稱頭陀為苦行者,僧人行腳乞食等行皆是頭陀內含。

妙法開明,銷滅諸漏:說明生滅的法塵既滅,微妙的法性就會現,前故能開悟法性,明了如來藏心,因之而銷滅一切諸漏漏煩惱。

經文:『阿那律陀,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我初出家,常樂睡眠,如來訶我,為畜牲類。我聞佛訶,啼泣自責,七日不眠,失其雙目。世尊示我,樂見照明金剛三昧。我不因眼觀見十方,精真洞然,如觀掌果。如來印我,成阿羅漢。佛問圓通?如我所證,旋見循元,斯為第一。』

白話解釋:阿那律尊者,從座位起立,頂禮佛足,向佛陀稟白說:我當初出家,經常貪愛睡眠,佛陀就訶罵我是一位如畜牲的蚌蛤類,我聽聞佛陀的訶斥,啼哭悲泣深自責備,七天七夜不曾睡眠,因此雙眼都失明了,世尊大慈悲指示我修樂見照明金剛三昧的禪定,所以我證得天眼通,不必由雙眼看,而能觀見十方世界,能見的精真性洞然開通,看十方世界就如同在觀看手掌中的水果那麼清楚,如來印證認定我已經證成阿羅漢的果位。佛陀問我們什麼最圓通,依照我所修證的,是旋轉能見色塵的眼識,循歸元本真性,是第一的法門。

阿那律尊者譯為無貧,是佛陀的堂弟,白飯王的王子,跟佛出家七王子之一。在過去世饑荒的年代,曾經用稗飯布施辟支佛,因此感召九十一劫之久,不受貧窮的果報,始終在天上人間為天王人王,故名無貧。

佛呵言:『咄咄何為睡,螺獅蚌蛤類;一睡一千年,不聞佛名字。』

何謂樂見照明金剛三昧?樂見照明就是歡喜好樂見性的方法,是專心一意的注心作觀,觀察能見在心,而不在眼,旋轉本有的心光,去照見能照見的見性,這樣一來,照了又照,照到本明的自性,發見不動不壞,所以忽然就開明如金剛那樣銳利的正眼。

人人具有的雙眼有見精,分為能見與所見的作用,眼眼看到外界的一切境象,都是所見的作用。縱然雙眼失明,心媮椄O看得到眼前的一片昏暗現象。這種作用仍然是由自性能見的功能上所發出的。由此而體會到返還所見的作用,追尋這個能見眼前現象的自性功能,久而純熟,所見的作用會完全返還潛伏到能見的功能上,然後連能見的功能,也渙然空寂。這是說明能見在心,而不在眼,是迴脫眼根色塵的相對,一旦相對就落入昏昧不覺,若脫根塵,迴光自照自,剎那見性,心照無礙,自性心眼當下開明,無窮妙用顯矣。

如我所證,旋見循元:如我阿那律所修所證的方法,就是以旋見循元為最上乘的修持證果法門。旋見就是旋轉見性去見本性,循元就是不循眼根色塵而循能見之本元。阿那律尊者雖然雙眼失明,可是他能用旋見亡塵,循元脫根,不必見塵,不必用根,用心眼能洞澈十方世界的真相。

我不因眼,觀見十方,精真洞然,如觀掌果。

經文:『周利槃陀伽,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我闕誦持,無多聞性。最初值佛,聞法出家,憶持如來,一句伽陀,於一百日,得前遺後,得後遺前,佛愍我愚,教我安居,調出入息,我時觀息,微細窮盡,生住異滅,諸行剎那,其心豁然,得大無礙,乃至漏盡,成阿羅漢。住佛座下,印成無學。佛問圓通?如我所證,反息循空,斯為第一。』

白話解釋:周利槃陀伽尊者,就從座位起立,頂禮佛足,向佛陀稟白說:我缺少背誦憶持的記憶力,無廣見多聞的慧性,最初遇見佛陀,因為聽聞佛法而出家修道,為了要記憶持誦如來一句七字的偈頌,背念一百天,記得前四字就遺忘後三字,記得後三字就遺忘前四字,佛陀憐愍我愚笨,教我安靜隱居修持禪定,調節鼻孔呼吸的氣息,我當時觀察呼吸的氣息,漸漸微細,甚至窮盡身心的生住異滅,各種諸行業剎那遷流變化無常,我當時內心豁然開悟,得大解脫無所障礙,甚至心內的煩惱都斷盡,證成阿羅漢的果位。安住在佛的座下,受佛陀印證認定我已成為無學的聲聞果位,佛陀問我們什麼最圓通?若依照我所修證的,能反觀鼻息循入真空實性,是為第一好的修持方法。

周利是兄──譯為大道生。

槃陀伽是弟──譯為繼道。

我闕誦持,無多聞性。

周利槃陀伽在過去世迦葉佛的時代,曾經是經律論精通的法師,雖然有五百名的弟子,但是他卻是一位慳貪不肯布施法寶的法師,不肯盡心教導傳授他的弟子,因此感召今生愚鈍的果報。有因必有果,周利槃陀伽自從出生以來,就無讀誦受持的記憶力。

最初值佛,聞法出家,憶持如來一句伽陀,於一百日,得前遺後,得後遺前。

身語意業不作惡,莫惱世間諸有情,正念觀知欲境空,無益之苦當遠離。

周利槃陀伽受四句偈,但是連一句憶持不來,經一百日後,記前四字遺忘後三字或者記後三字又忘前四字。佛命五百阿羅漢同力教化偈頌,經三年之久,也不能成誦,他的哥哥先出家,看到自己的弟弟一副愚鈍之相,就認為出家無法得到什麼好處,所以勸他還俗。槃陀伽很悲傷,以為自己真是無用之人,厭世之念一起,拿一條繩要自盡,佛陀明白後,以神通力挽回他一條生命。同時安慰他。

掃帚除垢
掃地掃清淨,掃除心地塵垢,諸法生滅本空幻,客去主不換。

佛愍我愚,教我安居,調出入息,我時觀息,微細窮盡,生住異滅,諸行剎那,其心豁然,得大無礙,乃至漏盡,成阿羅漢,住佛座下,印成無學。

反息循空,斯為第一:反息就是鼻根不緣外境,而反觀生滅的鼻息;循空就是窮盡諸行皆空,循歸不生滅的真空實性,如此調攝鼻根的氣,而反息歸空的方法,就是第一好的法門。

經文:『憍梵L提,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我有口業,於過去劫,輕弄沙門,世世生生,有牛司病,如來示我,不味清淨,心地法門,我得滅心,入三摩地,觀味之知,非體非物,應念得超,世間諸漏,內脫身心,外遺世界,遠離三有,如鳥出籠,離垢消塵,法眼清淨,成阿羅漢,如來親印,登無學道,佛問圓通?如我所證,還味旋知,斯為第一。』

白話解釋:憍梵L提尊者,就從座位起立,頂禮佛足,向佛陀稟白說:我以前造過口業,在過去劫以前,我因為輕視戲弄一位年老無牙齒的出家沙門,譏笑他吃飯像牛吃草,所以至今生生世世,感得嘴內像牛嚼草不停的毛病,如來指示我修一味清淨心地的法門,因此我得到消滅虛妄的心識,證入三摩地禪定,觀察滋味的知覺真性,既不是生自舌根本體,也不是生自外物的滋味,因此隨著這個正智心念,而獲得超脫世間各種煩惱,內在解脫身心的執著,外在遺去六塵世界的纏縛,遠離了三界有情的煩惱苦患,就像鳥飛出束縛的籠子,脫離垢染,消除塵埃,了悟法性的慧眼清淨,證成阿羅漢的果位,承受如來親自印證我已登上無學的道果佛陀問我們什麼最圓通?依照我所修證的,能還回同真性的法性,而旋轉能知各種外塵滋味的舌識歸入真心一實性,這第一的好辦法。

憍梵L提譯為牛司我有口業,於過去劫,輕弄沙門,世世生生,有牛司病。憍梵L提過去世造口業,輕弄沙門,一位老比丘無牙齒,吃飯如失吃草,老比丘言:我已證阿羅漢果位,你怎可造口業取笑我?應速懺悔,那時雖懺悔,但已造業,是故感召生生世世得有如牛司報應。

如來示我,一味清淨,心地法門,我得滅心,入三摩地:如來指示我以一味清淨,心地法門用功夫,一味不是甜、鹹、酸、澀、苦有味的味,也不是淡然無味之味,如來是叫我反觀根性,不觀甜淡之味塵。清淨心地就是離塵脫根,反照自性,一味清淨,就本源心地。法門就是修行方法的門徑。我得滅心,入三摩地,就是不依甜鹹酸澀苦的味塵生起分別,所以能滅除分別攀緣的識心,證入正定的三摩地。

觀味之知,非體非物,應念得超世間諸漏:就是說明觀察滋味的覺性功能,不屬舌根的自體,也不屬於甜苦生熟等外物,因為舌根如果不品嘗分別外物,外物就不會有自知的能力,由於了悟舌根的性能,而脫根離塵,所以當下應此清淨一念,得超世間一切煩惱,悟入真如妙性。

內脫身心,外遺世界,遠離三有,如鳥出籠,離垢消塵,法眼清淨,成阿羅漢。

憍梵L提,就是以舌根修因為本,外脫味塵,內伏知見,悟知滋味雖有多種,但是知性無兩般,還復一味清淨之心,旋轉循塵黏妄的知性,就是最好的修持辦法。

不論出家在家,修道是以見性為宗。

開悟聖僧云:『佛與眾生,唯只一心,更無差別,此心無始以來,無形無相,不曾生不曾滅,當下便是,動念即乖,猶如虛空,無有邊際。』

開悟祖師云:『此心即是佛,佛性即是眾生性,性無二別;為眾生時,此心不滅;為諸佛時,此心不添,本自具足,若不決定信此心是佛,縱使累劫修行,終不成道。』

開悟聖僧云:『見佛先見心,得見佛而忘心,不忘心為心所惑,終不得佛。心佛本一體,只言迷悟有別!悟者佛是心,心是佛,佛心本不異。猶如離水無冰,離冰無水。』

開悟祖師云:『三毒貪瞋癡是,返貪瞋癡為戒定慧,即名超三界。然貪瞋癡亦無實相,當體即空,但據眾生而言,若能返照,了了見貪瞋癡即是佛性,貪瞋癡外更無別有佛,若如是正知,諸佛授記。』

佛經云:『諸佛從本來,常處於三毒,長養於白法,而成於世尊。』

佛經云:『不見煩惱異於涅槃,是名平等,何以故?煩惱與涅槃,同是一性空故。』

經文:『畢陵伽婆蹉,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我初發心,從佛入道,數聞如來,說諸世間,不可樂事,乞食城中,心思法門,不覺路中,毒剌傷足,舉身疼痛,寧有雙覺?攝念未久,身心忽空,三七日中,諸漏虛盡,成阿羅漢。得親印記,發明無學,佛問圓通?如我所證,純覺遺身,斯為第一。』

白話解釋:畢陵伽婆蹉尊者,就從座位起立頂禮佛足,向佛陀稟白說:我從初發心跟佛陀修道,數次聽聞佛陀說世間都是苦海,無真正可以得到安樂的事情,有一天在城市內乞化飲食,一心思惟所修的法門,不知不覺在走路的中途,被毒剌剌傷到腳,全身疼痛,我心內想到有一個知覺的作用,能覺知這個深刻的疼痛,雖然這個覺知會知道疼痛,但是真正知覺的體性清淨心,實在沒有能痛,去疼痛這個知覺的心。我又用智慧思考,就像我一個身體,難道有知痛的妄心與無痛的真心兩個知覺嗎?當我收攝心念沒有多久,身心的執著忽然完全空蕩,在三個七日的二十一天中,各種無明煩惱都空虛淨盡,就成為阿羅漢的果位,得到佛陀親自印證記明,認定我已心地發明證到無學的果位,佛陀問我們什麼最圓通?依照我所修證的,能保持純真的覺性清淨心,而遺忘虛幻的身根,是第一好的法門。

畢陵伽婆蹉譯為餘習,因為過去世有尊貴的習氣,故名餘習。本尊者過去五百世做過婆羅門,性情多憍慢,每當過河時,常罵河神為小婢。住在河流的河神,因此懷恨向佛陀求援,佛陀雖然叫他向河神道歉,但是尊者卻這樣說:『小婢!千萬不可瞋怒!』大家都笑他,既然懺悔而又罵人。佛陀開口說:他的本性本來就是有這樣的餘留習氣,並不是存有憍慢心去罵人的。河神過去世曾經做過他的婢女,是故過去的餘習難除。我初發心從佛入道,數聞如來說諸世間,不可樂事。

佛經云:『身為眾苦之本,患禍之元;天下之苦,莫過有身,飢渴寒熱,瞋恚驚怖,色欲怨禍,皆由於身。』

淨土詩云:『日落西山暮鼓催,娑婆八苦實堪悲;世出世間思惟遍,不念彌陀更念誰。』

古德云:『人生七十古來稀,先除年少後除老;中間光景不多時,又有炎涼與煩惱。』

無常經云:『無上諸世尊,獨覺聲聞乘,尚捨無常身,何況諸凡夫。』

無常經云:『大地及日月,時至皆歸盡;未曾有一事,不被無常吞。』

宋朝詩人蘇東坡云:『人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。』

乞食城中,心思法門,不覺路中,毒剌傷足,舉身疼痛。

乞食是佛陀在世的制度,乞是乞求,乞化士的意思。

乞食有二層含意:一、外乞 二、內乞

外乞:是乞施主米糧,以養色身。

內乞:是乞如來正法,以資慧命。

佛制比丘行乞有六種意義:
一、令除憍慢之心。      二、使世人種福田。      三、乞食令破我相。 
四、不為經營所累。      五、不生蓄積之求。      六、可得一心專修。 

我念有知,知此深痛,雖覺覺痛,覺清淨心,無痛痛覺。

正當毒氣發作,疼痛不堪的時候,我就想到有一個知覺的作用,所以才知道這種疼痛的感覺,我因此立定決心,去觀察這個會明白疼痛的是誰?雖然有一個能覺的心,會去感覺這個疼痛,不過這是一個有疼痛的妄覺的心,至於我的本覺清淨心,實在並無疼痛,能疼痛這個覺心,正是真覺妙心。

我又思惟,如是一身,寧有雙覺?攝念未久,身心忽空,三七日中,諸漏虛盡,成阿羅漢。

畢陵尊者如此思惟:一個人的身中,應該只存一個知覺才對,難道一個身體當中,有兩個知覺性能的存在嗎?為什麼現在這個身體當中,有一個知痛的知覺,又另外有一個清淨覺心的覺性?這樣尋根究底,攝心未久,身心忽空,也就是會疼痛的身根與會覺知疼痛的身識,都忽然空寂。經過三七二十一日的功夫,一切煩惱習漏都空盡,已經純為一個本覺清淨的真心,永離虛妄,而證成阿羅漢的果位。

得親印記,發明無學,佛問圓通?如我所證,純覺遺身,斯為第一。

佛經云:『諸法本緣起,緣起畢竟空;十方諸如來,一路涅槃門。』

開悟聖僧云:『光明自性,浩浩蕩蕩,纖毫不立,掃蹤絕跡。一絲不掛,無拘無累,清清如如,當下即是。』

經文:『須菩提,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我曠劫來,心得無礙,自憶受生,如琩F劫。初在母胎,即知空寂,如是乃至,十方成空,亦令眾生,證得空性,蒙如來發,性覺真空,空性圓明,得阿羅漢。頓入如來,寶明空海,同佛知見,印成無學,解脫性空,我為無上。佛問圓通?如我所證,諸相入非,非所非盡,旋法歸無,斯為第一。』

白話解釋:須菩提尊者!從座位起立,頂禮佛足,向佛陀稟白說:我自久遠劫以來,心得無礙的境界,自己能回憶到過去受生的經過,如琲e沙那麼多次的生死。當初在母胎時,就明白當體空寂的道理,這樣乃至十方世界的一切萬法皆是空性的,同時也可以使一切眾生證悟空性。這次承蒙佛陀啟發,了悟自性本覺真空的道理,證得空性圓滿光明,得到阿羅漢的果位。頓時進入佛陀寶覺光明空海的境界,已經與佛同一知見,承蒙佛陀印證我已成為無學的果位,內心解脫證入實性真空,我須菩提是第一人。佛陀問我們什麼最圓通?依照我所修證的,能將世間萬相悟入空幻非實,能空之空與所空的人與法等二相皆淨盡,旋轉一切萬法歸入畢竟空,這就是最好的法門。

須菩提譯為空生,又名善現。是佛陀大弟子中解空第一的弟子,因為初出生時,據說他家堣@切珍寶忽然遺失,故名空生,出生不久,他家堛漪藥_,又重新出現,故名善現。

我曠劫來,心得無礙,自憶受生,如琲e沙:須菩提自白:我自從久遠劫以來,意根就已經空寂,已經通暢而無質礙,自己能回憶到過去世受生捨生的一切經過,如琲e沙那麼多的生死事情,可說是無隔陰之迷,以及入胎之昏,在過去世生生死死無量次的事情,一一都能記憶猶新。

初在母胎,即知空寂,如是乃至十方成空,亦令眾生證得空性:當初我須菩提在母胎的時候,就已經了知四大皆空,五蘊虛妄,當體空寂的道理。如是乃至出了母胎之後,由人空而悟萬法皆空,十方世界一切森羅萬象,一切皆空寂,同時不但我悟空性的道理,也令一切眾生證悟諸法空性的道理。

大般若經云:『過去未來現在諸佛,住十方界,為諸有情宣說正法,無不皆用本性空,本性空即是佛眼。』

蒙如來發,性覺真空,空性圓明,得阿羅漢。頓入如來,寶明空海,同佛知見,印成無學,解脫性空,我為無上:我須菩提承蒙佛陀您慈悲的開示啟發,了悟到性覺真空,真空性覺的道理,也就是了知自性本體正覺的真空實相。證得空性圓明,也就是證得真空妙性達到圓滿光明,因此得到阿羅漢的果位。頓時證入佛陀的第一義空,寶明妙性,真空的性海,不但是我法已空,就是自性本體空也已了悟,知見與佛陀相同,所以承蒙佛陀印證認可我,已經成就無學的果位,認為解脫意根思念,達到真空實相之境,除了我,並無其他的人是最為上乘了。

大般若經云:『諸佛出世,皆說本性空義,化導有情,要聞佛說本性空義,乃入聖道得聖道果;離本性空,無別方便。』

佛問圓通?如我所證,諸相入非,非所非盡,旋法歸無,斯為第一:現在佛陀問起我們用什麼方法修證最為圓滿通達?以我我須菩提所修證的,就是一切相,包括人相法相皆空,了然不留於意相思想中,皆與空性相應,乃至能空之空,所空的人與法二相也空性,這是說明能空所空都一併空性,到了空無可空的實際,真如妙性即自顯。旋轉諸法歸向無相,也就是旋轉意根,歸於畢竟空之意。須菩提尊者不愧為解空第一,他的本行,三字不離一字空,他將萬緣歸寂,以意根無分別性旋其虛妄生滅的諸法,歸於無所得的大定,就是第一好的修持方法。

大般若經云:『佛無上正等菩提,能證所證,能知所知,一切空寂,是故無上正等菩提,非難信解,非難證得,以一切法無不皆空,如是信知,便證得故。』

大若經云:『諸法性相,不可表示,不可分別,不可取著,不可造作,一切有情,設能如實了達諸法皆如幻化,應本已證無上菩提,然由有情,不通達諸,法皆如幻化,故於諸趣生死輪迴。』

大般若經云:『菩薩觀一切法空,無法性可見,住是性中得阿耨多羅三藐三菩提,何以故?無性相是阿耨多羅三藐三菩提。』

經文:『舍利弗,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我曠劫來,心見清淨。如是受生,如琲e沙,世出世間,種種變化,一見則通,獲無障礙。我於中路,逢迦葉波,兄弟相隨,宣說因緣,悟心無際。從佛出家,見覺明圓,得大無畏,成阿羅漢。為佛長子,從佛口生,從法化生。佛問圓通?如我所證,心見發光,光極知見,斯為第一。』

白話解釋:舍利弗尊者,就從座位起立,頂禮佛足,向佛陀稟白說:我從久遠劫以來,心見眼識就已經清淨,嗣後歷劫受生,其次數有如琲e沙那麼多,對世間上一切萬法與出世間一切聖法,各各不同的變化,我一看就能通達明白,已經獲得無障礙的境界。有一次我在路上,遇到迦葉波尊者三兄弟相跟隨,他們宣說一切因緣所生的佛法給我聽,當下就悟入真心無有邊際的道理。因此我跟隨佛陀出家修道,能瞭見的覺性也就明淨圓滿,得到四種大無畏,證成阿羅漢的果位。成為佛陀長輩弟子,我的法身慧命是由佛陀宣說佛法所產生,是從如來正法所變化產生。佛陀問我們什麼最圓通?依照所修證的,能見的眼識發出無礙智光,使智光@圓到極點,同佛知見,為第一好的修持法門。

舍利弗譯為鶖子,他的母親眼睛非常莊嚴明淨,猶如鶖鷺的眼睛,故名鶖鷺之子。舍利弗是佛陀大弟子中,智慧第一的尊者,在母胎時,他的母親突然得到慧辯過人,雖然舍利弗的母舅長爪梵志,在九歲時就能議論屈眾,可見自從舍利弗的母親懷孕舍利弗之後,舍利弗的母親就已經勝過長爪梵志的慧辯。

我曠劫來,心見清淨。如是受生,如琲e沙,世出世間,種種變化,一見則通,獲無障礙。

雜阿含經云:『若人生世間,正見增上者;雖歷百千生,終不墮地獄。』

開悟聖僧云:『自性迷之者,永劫沉淪;自性悟之者,當處解脫。』

開悟聖僧云:『識自心眾生,見自心佛性,欲求見佛,但識眾生,只為眾生迷佛,非是佛迷眾生。若識眾生,即是佛性;若不識眾生,萬劫覓佛,相逢無有是處。』

開悟祖師云:『汝等心若險曲,即佛在眾生中;一念平直,即是眾生成佛。直下無上菩提自性,念念自見,不失本念,言下見性,雖離我數千里,如常在吾左右。』

我於中路,逢迦葉波,兄弟相隨,宣說因緣,悟心無際。

馬勝比丘云:『諸法因緣生,諸法因緣滅;我佛大沙門,常作如是說。』

中觀論云:『因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義;未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者。』

大智度論云:『若法因緣生,是法性實空,若此法不空,不從因緣有。』

從佛出家,見覺明圓,得大無畏,成阿羅漢。

菩薩四無所畏:一、總持不忘,說法無畏。二、盡知法樂,與明白眾生根欲性心,說法無畏。  三、善能問答,說法無畏要。 四、能斷物疑,說法無畏。        

佛四無所畏:一、一切智無所畏。 二、漏盡無所畏。 三、說障道無所畏。 四、說盡苦道無所畏。

一切智無所畏:就是佛有一切智,所以無懼怕的心。

漏盡無所畏:就是佛已經斷盡了一切煩惱,所以無懼怕的心。

說障道無所畏:就是佛向大眾說明種種障礙佛道的法,沒有懼怕的心。

說盡苦道無所畏:就是佛向大眾說明種種可以滅除苦的道理,無懼怕的心。

從佛長子,從佛口生,從法化生。

大般若經云:『汝真佛子,從佛心生,從佛口生,從佛法生,受佛法分,從法化生,於諸法中身自作證。』

大般若經云:『勝義諦者,即本性空,此本性空,即是諸佛所證無上正等菩提,諸佛出世,無不皆說本性空義何以故?一切法不空無道無果,本性空,名為佛眼。』

佛問圓通?如我所證,心見發光,光極知見,斯為第一。

經文:『妙湛圓寂,體用如如,五陰本空,六塵非有;不出不入,不定不亂,證得空法,根塵脫落,法王現前。』

經文:『普賢菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我已曾與琩F如來為法王子。十方如來,教其弟子,菩薩根者,修普賢行,從我立名。世尊!我用心聞,分別眾生,所有知見。若於他方,琩F界外,有一眾生,心中發明,普賢行者,我於爾時,乘六牙象,分身百千,皆至其處,縱彼障深,未得見我,我與其人,暗中摩頂,擁護安慰,令其成就。佛問圓通?我說本因,心聞發明,分別自在,斯為第一。』

白話解釋:普賢菩薩,就從座位起立,頂禮佛足,向佛陀稟白:我過去世已曾經奉事親近過像琲e沙數那麼多的如來,做過那麼多如來法王的大弟子,十方世界的佛陀,教授他們的弟子中,如果是菩薩根器的,就教授他們修習普賢行,這種法門,是從我而建立的名稱。世尊!我是用心聽聞聲音的緣故,就能分別一切眾生的認知見解,假使在他方,如琲e沙界,那麼遙遠的地方之外,有一位眾生,心內能發起修習這種普賢行的話,我就會在當時,乘坐六牙的白象,分身百千位,到發心修普賢行的人處所,縱然他因為業障深重,一時不能見到我,我也會對那個人暗中為他摩頂,會擁他安慰他,使他成就。佛陀現在問我們什麼最圓通?我認為最初的本因,但用心聞去發明了悟,而能自在運用分別心,這種心聞圓通的方法,就是第一好的修持法門。

普賢菩薩:普賢的普就是說他的大行彌滿法界,賢就是稱歎他的果位已盡極,已近聖位。舊譯為普現,是說明此菩薩能在一切處顯現自在無礙的意思。

我已曾與琩F如來為法王子,十方如來,教其弟子,菩薩根者,修普賢行,從我立名。

普賢菩薩的修法,是代表大乘菩薩的大行,是根據華嚴經普賢行願品而建立的,是以大願王為主,一色一香,俱@法界,萬行莊嚴,不出普賢行,諸佛出世皆教化弟子,廣行普賢十大願王,共登無上佛道。

普賢菩薩騎六牙白象,手拿蓮花,表示普賢菩薩具足大行的精神,以及大慈悲願力。

六牙──表示六度萬行。
四足──表六四如意足。欲、念、進、慧四如意足。
白象──表示無漏無染。
蓮花──如蓮花出於污泥而不染的精神。

普賢菩薩發願云:『願我教化一切眾生,胎生、濕生、化生、卵生,悉怕皆令入無餘涅槃。』

普賢菩薩發願云:『願以此廣大誓願,種種善根,迴向一切眾生,願皆永離,三惡道苦,具足普賢菩薩行願。』

普賢十大願王:一者禮敬諸佛。 二者稱讚如來。 三者廣修供養。 四者懺悔業障。 五者隨喜功德。六者請轉法輪。 七者請佛住世。 八者常隨佛學。 九者痗雯野矷C 十者普皆迴向。

第一禮敬諸佛──如何的心境禮敬諸佛?

普賢菩薩云:『禮敬諸佛者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎,微塵數諸佛世尊,我以普賢行願力故,深心信解,如對目前,悉以清淨身語意業,常修禮敬。一一佛所,皆現不可說不可說佛剎極微塵數身,一一身@禮不可說不可說佛剎極微塵數佛,虛空界盡,我禮乃盡;以虛空界不可盡故,我禮敬無有窮盡;如是乃至眾生盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我禮乃盡;而眾生眾乃至煩惱無有盡故,我此禮敬無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。』

禮敬諸佛七種功德:一、除我慢貢高心。二、以佛為師。三、理雖頓悟,事須漸修。四、心地能得清涼、柔軟。五、人天敬重。六、平等心現前,成就道德。七、能證無生法忍,究竟成佛。

開悟祖師云:『三業清淨佛出世,三業不淨佛滅度。』

唐朝淨土宗第二祖善導大師云:『身業專禮阿彌陀佛,口業專稱阿彌陀佛,意業專念阿彌陀佛,若能念念相續,畢命為期,十即十生,百即百生。』

普賢菩薩第二大願,稱讚如來。

觀無量壽經云:『念佛一聲,能超越八十億劫生死大罪。』

法華經云:『若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆共成佛道。』

月燈三昧經云:『十方三世一切諸佛,皆學念佛速證菩提。』

佛經云:『天上天下無如佛,十方世界亦無比;世間所有我盡見,一切無有如佛者。』

開悟聖僧云:『佛面猶如淨滿月,亦如千日放光明;圓光普照於十方,喜捨慈悲皆具足;四八端嚴微妙相,僧祇三大劫修來,面如滿月目如蓮,天上人間咸恭敬。』

普賢菩薩第三大願──廣修供養。』

佛經云:『有福無慧生顛倒,有慧無福生煩惱。』

廣修供養對象:八福田者,即是佛、聖人、和尚、阿闍梨、僧、父、母、病人等。聖人與僧屬敬田;和尚(受業本師)、阿闍梨(教授威儀)、父、母屬恩田;病人屬於悲田。如果能恭敬供養八種人,就可以得到無量福報,故稱福田。

廣修供養,範圍極為廣大,不外乎法供養,物質供養,無畏供養三種。

法供養有七種:一、如說修行供養。二、利益眾生供養。三、攝受眾生供養。四、代眾生苦供養。五、勤修善根無養。六、不捨菩薩業供養。七、不離菩提心供養。

如說修行供養──依佛所說言教去修行,便是最好的供養。佛法主張『信解行證』,『解行並重』。

利益眾生供養──勤求佛道,利益眾生,是最好的供養。佛陀立教的精神首重利他,行利他工作而得自利,佛陀一向鼓勵菩薩行,二乘人修持為了自度自利,佛斥焦芽敗種,佛菩薩發心發願,皆建立利益眾生。假使一切行持不是為了救度眾生,就不是基本佛法,當然無法成就菩薩,成就佛道。

攝受眾生供養──利益與攝受大體相同,是隨順眾生因緣,因緣成熟而教導。

代眾生受苦供養──菩薩精進從因地到果地,也就是一直到成佛,一切行持都以眾生為首要得度,能捨己利益眾生,代眾生受苦,才能顯示佛菩薩真正的精神與莊嚴意義。

維摩詰經云:『眾生是菩薩的淨土。』

地藏菩薩云:『眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛。』

觀世音菩薩大慈大悲,尋聲救苦,赴湯蹈火,時空不變,皆為眾生苦,在所不辭。

勤修善根供養──一切善法,善行由善根培養而生,若無善根,一切善行無從生起。

佛法以無貪、無瞋、無癡、精進為四善根。有四善根,才能增長善德,成就無上菩提。

無貪、無瞋、無癡、精進,是屬自度的善根,是獨善其身的善根,是二乘人的境界。

不但無貪瞋癡三毒,又能慈悲喜捨,布施他人,是屬利他的善根,是兼善天下的善根,是菩薩行的風範。

不但無瞋恨,又能隨喜讚歎別人,是利他的善根。

不但無愚癡,又能將佛法一一宣揚度化他人,是利他的善根。

不捨菩薩業供養──菩薩道的任務,重在弘法利生,上求佛道,下化眾生,這樣才是最實際供養三寶。

不離菩提心供養──菩提譯為覺,覺悟人生宇宙真理之心,菩薩念念不忘成就佛道,是名不離菩提心供養。

觀音經云:『菩提心者,大覺心是、大悲心是、平等心是、普遍心是、大願心是、大智慧心是。』

大日經云:『佛法以菩提心為正因,以大慈悲為根本,以妙方便為究竟。』

涅槃經云:『雖得第一義,無有方便,不得解脫。』

開悟聖僧云:『修行不發菩提心,猶如耕田不播種。』

菩提心是成佛的原動力,捨棄菩提心,不得成佛道。

華嚴經云:『菩提心出生一切諸菩薩行,十方三世諸如來,皆從菩提心而出生故。』

華嚴經云:『捨棄菩提心,不能利益一切眾生,不能成就諸佛功德。』

普賢菩薩第四大願──懺悔業障。

懺悔定義:懺─是懺除往昔所造的一切舊業。悔─是從今日後不再造新的惡業。

華嚴經云:『懺除業障者,菩薩自念:我於過去無始劫中,由貪瞋癡,發身口意,作諸惡業無量無邊,若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受,我今悉以清淨三業,於法界極微塵剎,一切諸佛菩薩眾前,誠心懺悔,後不復造,琣穛b戒一切功德。』

罪由心起將心懺,心若滅時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。

三障煩惱,障礙清淨法身,三障懺悔清淨,法身復活。

三障:一、煩惱障 二、業障 三、報障

煩惱障:如貪瞋癡之業障。

業障:如五逆十惡之業障。

報障:如地獄、餓鬼、畜牲,受報之障。

普賢菩薩第五大願──隨喜功德。

他人歡歡喜喜做善事、做功德,乃至精進用功,甚至比我更有才華、美貌、富貴等等,當我明白這些善事功德,我也生出歡喜心,將他人所做的善事功德當做自己所做一樣,如果能盡心盡力幫助他人成功。因此在歡喜中,一面讚歎,一面鼓勵對方,這就是隨喜心,也是隨喜功德的本意。

隨喜有四種功德:一、能鼓勵對方上進,完成菩提聖業。二、能廣結善緣。三、受人尊重,人天依歸。四、能消除嫉妒心。

遠離嫉妒,清淨心現前,心量廣大,處處為他人著想,這就是菩薩。

大乘義章云:『但為利生,心清不濁,名為喜。』

隨喜功德是對治自己的嫉砟腄A生活在嫉砟萿漱擗l是痛苦的,是充滿恨心的,心情始終是平衡的,如同一顆定時炸彈,隨時爆發,是人甚為值得憐愍。

菩薩本生經云:『釋迦佛彌陀佛無量劫前是同學,兩人都是有名法師,釋迦佛法號名為首達長老,彌陀年青,法號惟先法師,首達長老度五千名弟子,惟先度六萬眾生,年輕辯才無礙,首達長老之弟子崇拜惟先,跟惟先學法,首達長老竟然生起嫉妒心,並對弟子說:『惟先年輕慧淺,不可依崇。』這話被惟先法師聽到,他即時避開到他國行化,並叫學道者跟首達長老學法,供養首達。首達長老因為嫉妒誹謗惟先法師,死後墮地獄六十劫,地獄報盡,輪迴人道,再受多世無舌之報。這種嫉紗睋螂o報受盡,以前功德再重新延續,因圓果滿,各自成就佛道,首達長正是我釋迦牟尼佛是也,惟先法師正是阿彌陀佛是也。』

普賢菩薩行願品云:『十方一切世界,六趣四生,一切種類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜;十方三世一切聲聞及辟支佛,有學無學所有功德,我皆隨喜;一切菩薩所修無量難行苦行,志求無上正等菩提,廣大功德,我皆隨喜。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨喜無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。』

普賢菩薩第六大願──請轉法輪。

請轉法輪:是請佛說法,度眾生的意思。因為佛陀的言教,方能使眾生悟入正知正見,眾生有正知見,才能真實見道,得到真實解脫,普賢菩薩了為無量眾生在六道中生死輪迴,大悲願流露,故請佛陀常轉法輪。

大梵天王請佛轉法輪:佛陀最初成道時,入定觀察眾生根機與因緣,明白自己所證甚深微妙大法,眾生智慧無法堪受,反招造業,是故欲入涅槃,最早請佛大轉法輪是大梵天王。

大梵王與梵天眾合十說偈:『世尊降伏諸魔怨,其心清淨如滿月;願為眾生從定起,以智慧光照世間。』 

大梵天王說完偈,又讚歎佛曰:『唯願大慈,不捨本願,如獅子吼,如大雷震,為眾生故,轉於法輪。』

普賢菩薩第七大願──請佛住世。

請佛住世:懇請大聖佛陀留在人間,弘宗演教,令沉淪迷妄眾生一一覺悟,證成無上菩提,冀望正法久住世間,畢竟!佛陀是三界慈父,人天導師,九法界的慈航,佛陀是悲智最圓滿,是最究竟大覺者,能使眾生由生死此岸度過涅槃聖人的彼岸,是故禮請佛陀住世。

華嚴經普賢菩薩云:『請佛住世者,所有盡法界,虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數諸如來,將欲示現涅槃者,及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學無學,乃至一切諸善知識,我悉勸請莫入涅槃,經於一切佛剎極微塵數劫,為欲利樂一切眾生,如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此勸請無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。』

天魔外道,希望佛陀慈悲早入涅槃,怕魔子魔孫魔眷屬被度出三界。

華嚴經疏鈔云:『眾生心淨,見佛常住;眾生心垢,見佛捨命,佛無生滅,隨機見殊。』


普賢菩薩第八大願──常隨佛學

普賢菩薩要我們常隨佛學,是要眾生跟隨佛陀學習,因為佛陀才是一位究竟圓滿的聖者,要跟佛陀學習,應該從佛學去探討研究,才能認識佛教的教義,才不會錯解佛意,修錯法門,甚至走火入魔。

學佛──實踐門、行門、修行性,學佛的慈悲智慧,六度萬行。

佛學──理論學、解門、研究性,三藏十二部教典之法寶。

普賢菩薩第九大願──痗雯野矷C

菩薩度眾生其慈悲心是常久不變的,是隨順眾生的根機而教育,以如來正法化導眾生轉凡入聖。因為時代潮流不斷變化,民俗民情也不斷變化,所以菩薩度化眾生是隨順時代,適應民情,菩薩度化眾生方法就權巧萬變,但是佛法本質不變。

菩薩度眾生,持續不斷,精神崇高,悲智無盡。

大智度論云:『菩薩雖未成佛,在無量阿僧祇劫集無量智慧福德故,勝於聲聞,辟支佛,何況成佛!』

佛經云:『一發大心,超過歷劫修行。』

佛經云:『於三千大千世界充滿了聲聞緣覺,不如一位發過菩提心之菩薩。』

大智度論云:『聲聞空如毛孔空,菩薩空如太虛空。』

眾生分為兩類:一、憐憫眾生的眾生。二、需要被憐憫的眾生。

憐憫眾生的眾生:這類眾生已發過菩提心,但是尚未證成果位,心懷大慈悲心,隨時隨刻關懷眾生沉淪生死之事,歡喜眾生深入經藏,喜見眾生修道學佛,踏上解脫菩提之徑,如此發心,名為憐憫眾生的眾生。

華嚴經云:『但願眾生得離苦,不為自己求安樂。菩薩未能自度先度人,菩薩於此初發心。』

需要被憐憫的眾生,這類眾生迷妄固執,貪著世境,貪求物欲,怕受苦,無慈悲心,只有自私自利,無心學道,不明真理,造業受苦,沉淪苦海,永無止境,名為需要被憐憫的眾生。

會憐憫眾生的眾生,活得像菩薩一般,這類的眾生可堪稱為大士,也可稱為大丈夫,因為有慈悲心,為了救度眾生,能忍受一切艱難,吃盡一切苦楚,在自度度人,自利利他當中,完成菩薩道,最後圓滿無上佛道。

菩薩為什麼要痗雯野矷H理由何在?
答:眾生、菩薩、佛皆齊同具足菩提本性,只是迷悟的差別!迷為眾生,悟者為佛。菩提本性既然是同一體,眾生、菩薩、佛是不可分離,只是過去佛、現在佛、未來佛之差別而已!站在理性而說,無論是痗雯野籵挩i眾生、尊重眾生、承事眾生,也等於痗隋p來、供養如來、尊重如來、承事如來正等無異。這種微妙的三角關係,替眾生做工作,或者是替如來做工作,也等於為自己做工作,畢竟!最後成佛者也是我們自己。這就是菩薩道的精神,在利他度他當中,自己日益自度自利,因此完成菩薩道,究竟成佛。

菩薩發菩提心,行菩薩道,有兩種因緣:
一、觀看聖教衰,而發菩提心。
二、觀看眾生沉淪生死受苦,而發菩提心。

觀無量壽經:何謂佛?大慈悲心是也。

華嚴經普賢菩薩云:『諸佛如來以大悲心而為體故,因於眾生而起大悲,因於大悲,生菩提心,因菩提心,成等正覺。』

華嚴經普賢菩薩云:『若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故,是故菩提屬眾生,若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。』

普賢菩薩第十大願──普皆迴向。

普皆迴向,是十大願王中最後一願,第十願是統攝前九大行願,將九大行願所有功德,做為普遍廣大迴向,願四生六道眾生,皆得安樂,無諸病苦,究竟成就無上佛道為宗。

迴向有四層含意:一、目標。二、解脫。三、向心力。四、不染者。

華嚴經普賢行願品云:『普皆迴向者,從初禮拜乃至隨順所有功德,皆悉迴向,盡法界,虛空界,一切眾生,願令眾生常得安樂,無諸病苦,欲行惡法,皆悉不成,所修善業皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃正路。若諸眾生因其積集諸惡業故,所感一切極重苦果,我皆代受,令彼眾生悉得解脫,究竟成就無上菩提,菩薩如是所修迴向,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此迴向,無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。』

受持讀誦普賢十大願王,若人命終一切眷屬捨離,權威消失,唯此普賢菩薩不相捨離,引導此人,於剎那間,往生西方極樂世界。

華嚴經普賢行願品云:『受持讀誦普賢十大願王,是人臨命終時,最後剎那,一切諸根,悉皆散壞,一切親屬,悉皆捨離,一切威勢,悉皆退失,珍寶伏藏,如是一切無復相隨,唯此願王不相捨離,於一切時引導其前,一剎那中,即得往生極樂世界,到已,即見阿彌陀佛,文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩,彌勒菩薩等,此諸菩薩色相端嚴,功德具足,所共圍繞,其人自見生蓮華中,蒙佛授記。』

有關往生淨土要義,我在阿彌陀經與無量壽經,有深入演講,將淨土來龍去脈,前因後果,事與理,分析得很周密,可請來聽聞。

已經將普賢菩薩十大願王概念性演說一遍給大家有個深刻印象,我三年前有演講普賢十大願王一遍,諸位菩薩可以去請錄音帶,錄影帶來看、來聽。

世尊!我用心聞,分別眾生,所有知見。若於他方,琩F界外,有一眾生,心中發明,普賢行者,我於爾時,乘六牙象,分身百千,皆至其處。

縱彼障深,未得見我,我與其人,暗中摩頂,擁護安慰,令其成就。

佛問圓通?我說本因,心聞發明,分別自在,斯為第一。

六祖惠能大師云:『生六識、出六門、見六塵、如是十八界,皆從自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若惡用,即眾生用;若善用,即佛用。』

開悟聖僧云:『一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。』

經文:『孫陀羅難陀,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我初出家,從佛入道。雖具戒律,於三摩地,心常散動,未獲無漏。世尊教我,及拘絺羅,觀鼻端白,我初諦觀,經三七日,見鼻中氣,出入如煙,身心內明,圓洞世界,@成虛淨,猶如H璃。煙相漸銷,鼻息成白,心開漏盡,諸出入息,化為光明,照十方界,得阿羅漢。世尊記我,當得菩提。佛問圓通?我以銷息,息久發明,明圓滅漏,斯為第一。』

記我,當得菩提。佛問圓通?我以銷息,息久發明,明圓滅漏,斯為第一。』

白話解釋:孫陀羅難陀尊者,就從座位起立,頂禮佛足,向佛陀稟白說:我初出家的時候,跟佛陀學道,雖然嚴守戒律,但是對修禪定,心內經常散亂浮動,未能獲得無漏的果位。世尊您教導我與拘絺羅尊者二人,集中精神觀看鼻子尖端的白點,我最初專心一意觀看,經過三七二十一日,看到鼻子內呼吸的氣息一出一入,好像煙霧。因此,鼻識內就發出光明,圓照洞徹整個世界,遍地成為虛通明淨,就像透明的H璃,後來煙霧也漸漸消散,鼻子的氣息就變成純白的光相,至此,心開意解,煩惱習漏全部斷盡,所有出入的氣息都化為光明,普照十方世界,得證阿羅漢。世尊您:就授記我,將來會得菩提正覺。現在佛陀問我們什麼最圓通?我就是銷融鼻息氣息變白既久,就會發出光明,光明圓照而滅除煩惱習漏,這種了悟鼻識,就是第一好的修持法門。

孫陀羅譯為艷,是難陀的夫人之名,難陀譯為喜,是佛陀的胞弟,佛弟子中威儀第一,佛世七王子出家之一,在佛陀弟子中,叫做難陀的有很多位,所以連他的妻子的名並稱,具有三十相好。

阿難問佛:難陀以何因緣,身體黃金色,相好光明,具足三十相?
佛陀答:難陀宿世,常以黃金莊嚴佛身,燃燈供佛,故感斯報。

我初出家,從佛入道,雖具戒律,於三摩地,心常散動,未獲無漏。

難陀尊者出家修道,心常散亂浮動,雖然嚴守戒律,但是因為在俗之妻美貌艷麗,心常眷戀,思念不已,未能專心入定,因無定力,未能發慧,斷惑證真,是故在三摩地的禪定,心常亂動,不能獲得煩惱淨化,不能得到無漏的果位。

難陀出家後,仍然思念皇宮的美貌愛妻,心散亂不能入道,佛陀有他心通,明白後欲權巧度難陀的障道因緣:

天女是非常漂亮的,非人間任何西施可比得上的天姿絕色,美貌絕頂,婀娜多姿,溫柔動心,善解人意,天女守十善而升天的!

難陀答:『哇塞!天女太美了,我看了神魂顛倒,陶醉在美色中,我妻焉能與天女較量呢?』

佛說:『難陀啊!你說的沒錯!天外有天,人外有人,天女確實比你妻,漂亮美貌勝過百千倍,你要明白!你在人間好好用功修道,若沒開悟證果,命終會投生忉利天,這些天姿絕色的天女,是你人間命終後,會投生此界,這些天女是完全屬於你所受用。』

難陀歡喜答:『若如此,我會一心一意精進修道,命終要來忉利天,享盡欲樂。』

佛答:『難陀啊!這是因為你現在在人間修道,未開悟,一心想要升忉利天享受天女的美色,等待天女美色福報享盡,直接就墮入油鍋內,那時油鍋的油正好沸滾起來,這油鍋的燃燒是在等你下來的,明白否?』

難陀說:『佛陀啊!趕緊帶我回人間,我無心雲遊,我心生恐懼,不敢再懷念吾妻,我從此要專心修道,為證成果位努力,感恩大聖佛陀的慈悲啟示。』

難陀被佛陀教化後,專精修持,不久證得阿羅漢的果位,永超三界,頓斷六道,世間多一位聖者──難陀尊者是也。

世尊教我及拘絺羅,觀鼻端白,我初諦觀,經三七日,見鼻中氣,出入如煙,身心內明,圓洞世界,@成虛淨,猶如H璃。

觀鼻端白:是修止靜的法門,治散亂不定的心。這種方法是兩眼注視鼻尖,微有白相,使人注心在一處,以便收攝散亂不定的心專守一點,以便統一精神的方法。

我最初注意觀察,制念在鼻端上,繼續不斷經過三七二十一天,以止觀方式降伏了心火,就看見了鼻子內呼吸的氣息,一出一入,好像煙霧,所以就明白氣息是由風火而起,鼓動種種煩惱。只因愚昧的緣故,不能覺察到而已!如能真心下功夫注意觀察的話,就會漸入漸深,淨觀會現前,煩惱自會轉為薄弱。

身心內明:身心是指鼻識,內明就是定力既成,便能發慧,是內在的智慧光明。也就是說達到這種的程度,身心鼻識就由內在自然發出光明。

圓洞世界:就是煩惱既銷,智慧光明就會漸漸圓滿,會洞徹@滿於所有的宇宙天地,依報世間。

@成虛淨,猶如H璃:整個世界,都普遍成為淨祼祼的清虛境界,皆是智慧光明@鎔所致。既然內明外虛,就猶如一個透明的H璃體,內外明徹。觀心的功夫純淨,將會發出真空的智慧。

煙相漸銷,鼻息成白:煙霧漸消滅,鼻中出入的氣息,會轉成一片純白的光相。表示無明煩惱業淨盡,真空智慧,展現出光明之意。

心開漏盡:就是心開意解,證入圓通,一切煩惱習漏,從此永盡。所有出入氣息都化作一片的光明,可以照見十方世界,就是這樣得到阿羅漢的果位。

世尊記我,當得菩提,佛問圓通?我以銷息,息久發明,明圓滅漏,斯為第一:世尊您授記我難陀,將來當會證得菩提果位,佛陀現在問我們什麼最圓通?我以能觀鼻靜心而消除污濁的氣息,如煙的氣息消除久了,內心發出智慧光明,明慧圓滿而滅盡煩惱漏失,這是第一好的修持法門。

開悟聖僧云:『無上大涅槃,圓明常寂照;凡愚謂之死,外道執為斷,諸二乘人,目以為無作;盡屬情所計,六十二見本,妄立虛假名,何為真實義,惟有過量人,通達無取捨。』

古德聖賢云:『佛說法本為凡夫,不為佛說法,何以故?凡夫被煩惱無明牽纏,覆蓋真如,是故沉淪六道,佛大願力出三昧,觀機逗教,普施法雨甘露,令眾生證入涅槃。』

經文:『富樓那彌多羅尼子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我曠劫來,辯才無礙。宣說苦空,深達實相,如是乃至,琩F如來,秘密法門,我於眾中,微妙開示,得無所畏。世尊知我,有大辯才,以音聲輪,教我發揚,我於佛前,助佛轉輪,因獅子吼,成阿羅漢。世尊印我,說法無上,佛問圓通?我以法音,降伏魔怨,銷滅諸漏,斯為第一。』

白話解釋:富樓那彌陀羅尼子尊者,就從座位起立,頂禮佛足,向佛陀稟白說:我從久遠劫以來,就已經得到辯才無礙,能宣揚佛教苦空的妙理,深入又通達諸法真實體相,就這樣甚至像琲e沙粒那麼多的如來秘密法門,我都能在大眾中,作微妙的開示,能無所畏懼,世尊您明白我有很大的辯論口才,就教我用聲音口輪,去宣揚佛教的真理,我就在佛前幫助佛陀大轉法輪,我就是因為善說佛法像獅子吼一樣,而講說如來妙理,而證成阿羅漢。世尊您就印證認可我,是諸弟子中最善於說法而無人比我更高上,佛陀問我們什麼最圓通?我用口舌講法的聲音,降伏邪魔怨敵,消滅各種煩惱,這是第一好的修持法門。

富樓那彌多羅尼子尊者:富樓那譯為滿,是他的父親的名,彌多羅譯為慈,是他母親的名,尼譯為女或母,尊者是以父母的名立名,所以叫做滿慈子。

富樓那尊者,是父母最疼愛的男孩子,他卻能割斷父母愛的繩索,拋棄世間的富樂,隨佛出家,證成四果阿羅漢果位。

在法華經中,佛常讚歎富樓那尊者,說法人中,最為第,除了如來外誰都不能勝過他的辯才。

而且在過去九十億佛以來,說法人中,最為第一。

我曠劫來,辯才無礙,宣說苦空,深達實相,如是乃至,琩F如來秘密法門,我於眾中,微妙開示,得無所畏。

辯才無礙有四種:一、法無礙辯  二、義無礙辯  三、詞無礙辯  四、樂說無礙

法無礙辯:能演說世間與出世間的一切法,對任何名相,都能徹底無礙而演說。

義無礙辯:能講說種種法的義理,乃至種種差別之義理,都能通達無礙而演說。

詞無礙辯:能以一言,含藏無窮盡的妙理,也能收納廣義,在數語內。用語言演說妙法無所障礙。

樂說無礙:能隨順眾生的喜愛,而能以善巧方便,為人講說,絕無厭倦。

深達實相:又名佛性、法性、真如、法身、妙覺、如來、真諦、諸法本空。凡所有相,皆是虛妄,惟此獨實,不變不壞,故名實相。

秘密法門:是如來甚深微妙境界,如涅槃、法身、神通、願力、體用自如等,皆難以語言所表達者,稱之秘密。既然如來坦然無私,公開宣揚出甚深妙旨,何有秘密與非密之有!

佛無所畏有四種:
一、一切智無所畏  二、漏盡無所畏  三、說障道無所畏  四、說盡苦道無所畏。

一切智無所畏:佛有一切智,所以無懼怕之心。

漏盡無所畏:佛已斷盡一切煩惱,說法無懼怕的心。

說障道無所畏:就是佛向大眾說明種種障礙佛道的法,心無懼怕。

說盡苦道無所畏:佛向大眾說明種種可以滅除苦難的道理,演說心無懼怕。

世尊知我,有大辯才,以音聲輪,教我發揚,我於佛前,助佛轉輪,因獅子吼,成阿羅漢。

輪有三種:一、身輪神通 二、口輪說法 三、意輪鑑機

身輪神通:以身體展現神通度眾。
口輪說法:以口宣揚解脫正法度眾。
意輪鑑機:觀機逗教。

因獅子吼,成阿羅漢:獅子一吼,群獸均伏,妙法既宣,邪魔外道歸順度化,獅子吼就是譬喻佛陀開口講說妙理,能說服一切眾生,也是說法無畏的意思。富樓那尊者用舌識,去上輔佛陀,助佛宣化,自悟妙諦,因此成為阿羅漢的果位。釋迦世尊,因此印證認可富樓那,是佛弟子中,說法第一的尊者。

經文:『優波離,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我親隨佛,逾城出家,親觀如來,六年勤苦,親見如來,降伏諸魔,制諸外道,解脫世間,貪欲諸漏,承佛教戒,如是乃至三千威儀,八萬微細。性業遮業,悉皆清淨,身心寂滅,成阿羅漢。我是如來,眾中綱記,親印我心,持戒修身,眾推為上。佛問圓通?我以執身,身得自在次第執心,心得通達,然後身心,一切通利,斯為第一。』

白話解釋:優婆離尊者,就從座位起立,頂禮佛足,向佛陀稟白說:我親自追隨佛陀,半夜越城出家,親自看見佛陀,勤修苦行六年,親自看佛陀降伏一切魔障,制服一切外道,解脫世間的貪著欲望等一切煩惱,我曾經承蒙佛陀,教我嚴守戒律,像這樣,乃至三千威儀,八萬細行,不論罪性的業行或者預防遮止罪性的業行,我都行持得很清淨,身心都已進入寂滅的境界,得成阿羅漢的果位。我是佛陀弟子當中,守戒維持綱紀的模範,佛陀親自印證我的心清淨,持守戒律修持身體很清淨,眾弟子中推我為持戒的上首。佛陀問我們什麼最圓通?我因為執持佛戒而修身,身體無過錯而安祥自在,由外而內,次第而使心念淨化,淨化極點,心就通達無礙,然後身心,就一切通利,這種修持的方法,就是最好的法門。

優婆離尊者,持戒第一,世尊在太子時的侍者。出家後一心一向專精持戒,戒德最莊嚴,佛陀入滅後,就是由尊者與五百阿羅漢,結集毗尼藏,後人尊為律藏會上第一代祖師。

佛陀言:『我佛法中,嚴持淨戒者,優婆離第一。』

我親隨佛,逾城出家,親觀如來,六年勤苦,親見如來,降伏諸魔,制諸外道,解脫世間,貪欲諸漏。

我親隨佛,逾城出家。

出家定義:遠離俗家五欲六塵的束縛,達到見性無染的境界,是故出家應出三界,出煩惱家,出輪迴家,出六道家,出束縛家,出染污家,是名真出家。

六祖惠能大師云:『心中眾生,所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉砟腄B惡毒貢高我慢心、瞋恨心、如是等心,盡是眾生,各須自性自度,是名真度。』

六祖壇經云:『人有愚有智,愚為小人,智為大人;愚者問於智人,智者與愚人說法,愚人忽然悟解心開,即與智人無異。』

開悟聖僧云:『改過必生智慧,護短心內非賢;日用當行饒益,成道非由施財,菩提只向
       心覓,何勞向外求玄。』

古德云:『受人滴水之恩,須當湧泉以報。』

學佛之人最好報恩方法就是:
一、好好修道,以求證成佛果位。
二、好好弘宗演教,度化無量有情,共出三界,同證無上菩提。

開悟祖師云:『實乃生無自性,無生亦無自性;悟則生滅皆無生,迷則無生皆生滅;離此別無證性,乃一體異名也。』

承佛教戒,如是乃至,三千威儀,八萬細行。性業遮業,悉皆清淨,身心寂滅,成阿羅漢。

律藏云:『一切眾律中,戒經為最上,佛法三藏教,毘奈耶為首。』

佛言:『佛子離吾數千里,憶念吾戒,必得道果,在吾左右;雖常見吾,不順吾戒,終不得道。』

蕅益大師云:『正法滅壞,全由律學不明。』

菩薩戒經云:『佛滅度後,於像法中,應尊敬波羅提木叉,波羅提木叉者,即是此戒;持此戒者,如暗遇明,如貧得寶,如病得瘥,如囚繫出獄,如遠行得歸,當知此戒,即是眾等大師,若佛住世無異此也。』

楞嚴經云:『因戒生定,因定發慧,因慧破煩惱,是則名為無漏學。』

我是如來眾中綱紀,親印我心,持戒修身,眾推為上。

我是如來眾中綱紀:統領為綱,維持為紀,是謹承佛命去稽查眾人對於戒律是否持守或者冒犯?也是代佛處斷重輕,統領僧眾,維持教團,持律莊嚴。優婆離尊者,是佛陀弟子當中,統領綱紀的上首人物。

佛問圓通?我以執身,身得自在。次第執心,心得通達。然後身,一切通利,斯為第一。

性業遮業,悉皆清淨:性業的性就是不可改變的意思,有受戒無受戒,如果犯殺生,偷盜、邪淫、妄語等四重根本戒,一律有罪,有侵犯他人,損壞他人故。

遮業者,其體性雖然不惡,可是最容易使人作惡緣故,佛陀也會事先遮止,叫人不可去犯,因為一旦冒犯,就會引起其他的一切惡業去做,因此會構成有罪,如飲酒、非時食等。

經文:『大目犍連,即從座起,頂禮佛足,而白佛言,我初於路乞食,逢遇優樓頻螺、伽耶、那提,三迦葉波,宣說如來因緣深義。我頓發心,得大通達。如來惠我袈裟著身,鬚髮自落。我遊十方,得無罣礙,神通發明,推為無上,成阿羅漢。寧唯世尊?十方如來,嘆我神力,圓明清淨,自在無畏。佛問圓通?我以旋湛,心光發宣,如澄濁流,久成清瑩,斯為第一。』

白話解釋:大目犍連尊者,就從座位起立,頂禮佛足,向佛陀稟白說:我當初在路上托缽乞食,逢遇到優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉兄弟等,三位迦葉波尊者,正在宣說如來所說的因緣空幻中道的深義,我因此頓時發明心地,發見自心的實相,豁然得到大通達。如來您惠賜我袈裟穿著於身上,鬚髮自然掉落,而現比丘僧相,我遊化十方世界,能得到無牽罣障礙,發明神通自在的能力,佛陀您就推舉我,說我神通第一,得成阿羅漢的果位。不但是世尊您,十方世界的佛陀,也是讚歎我神通的能力,說我神力,已經是圓明清淨、自在無畏的境界,佛陀問我們什麼最圓通?我是以旋轉意識,歸於妙湛的真心,自性光明自然顯發宣流,猶如澄清混濁流水,定力既久,心境就會清淨無波而清澈瑩潔,這種修法是第一好的法門。

目犍連尊者,是舍衛國的人,家族是信仰婆羅門教,後來聽到如來正法,跟佛出家修行,七天證成阿羅漢的果位。

目犍連是佛陀弟子中,神通第一,曾經降伏毒龍,化身大小自如。

神:變化莫測。通:無所障礙。

佛經云:『充滿三千大千世界之聲聞緣覺,欲測佛智,如是累生累劫,終無是處。』

阿含經云:『我佛法中,神通輕舉,飛到十方者,目犍連第一。』

我初於路乞食,逢遇優樓頻螺、伽耶、那提,三迦葉波,宣說如來因緣深義。

尊者優樓頻螺迦葉:優樓頻螺是他修道的處所,譯為木瓜林,以此立名。優樓頻螺尊者見佛陀在他的洞窟內,以神力降伏毒龍,棄邪歸正,感服如來威德與正法,隨佛出家,不久證果,常以四事供養大眾僧,故稱護眾第一。

優樓頻螺迦葉有三位親兄弟,就是迦耶.那提,他是排行老大,家族都是事火婆羅門教,二位小弟跟大哥隨佛出家,不久證果,連同他們三人原有的徒眾,共有一千人,同時出家,為善來比丘,皆證聖果。

伽耶尊者到最難教化的邊地度眾,化導所有的人歸依三寶,佛陀讚歎伽耶是我弟子中,教化第一。那提尊者精進向道,七日證成阿羅漢果位,佛陀讚歎那提是我弟子中,精進第一。

我頓發心,得大通達,如來惠我袈裟著身,鬚髮自落。

拘那含牟尼佛偈云:『佛不見身知是佛,若實有知別無佛;智者能知罪性空,坦然不怖於生死。』

開悟聖僧云:『法身圓明,無取無捨;如大月輪,圓滿寂靜。』

袈裟是雜染衣、壞色衣,也譯為去穢使。是出家比丘應披之衣,其用意在去除貪瞋癡等垢穢,因為袈裟是由俗家人所剩餘的雜碎細布,加以接縫而成的雜衣,是大家都認為最壞的衣料,若穿此衣,就不會生起貪欲等念。

我遊十方,得無罣礙,神通發明,推為無上,成阿羅漢。寧唯世尊!十方如來,嘆我神力,圓明清淨,自在無畏。

佛問圓通?我以旋湛,心光發宣,如澄濁流,久成清瑩,斯為第一。

佛說四十二章經云:『夫為道者,猶木在水,尋流而行,不觸兩岸,不為人取,不為鬼神所遮,不為洄流所住,亦不腐敗,吾保此木決定入海。學道之人,不為情欲所惑,不為眾邪所嬈,精進無為,吾保此人,必得道矣!』

佛說四十二章經云:『淨心守志,可會至道;譬如磨鏡,垢去明存。』

我以施湛,心光發宣:我目犍連是追尋妄想的起滅,得到妄念不生,旋轉意識,返還澄清的常住真心。這樣的定力愈久,自心本有的光明自然生出朗耀,顯發宣流,現出神通的本能。

如澄濁水,久成清瑩:濁水是譬喻種種分別的意識妄想心,澄濁水者,就是將混濁的水,澄清為純一的淨水。清瑩就是瑩淨皎潔。總而言之,將一股混濁的濁水,漸漸使它澄清沉底,水自然清淨皎潔。旋轉降伏意識的定力既久,心境就達到清而無雜,淨而無染,光明無垢的狀態。

開悟祖師云:『心本絕塵何用洗!身中無病豈求醫!欲知是佛非身處,明鑑高懸未照時。』

開悟聖僧云:『未曾死,何用論生?知生即是無生法,非離生死說有無生,當生即無生。』

開悟聖僧云:『本是無生,今亦無死,此是正說,餘為魔說。』

經文:『烏芻瑟摩,於如來前,合掌頂禮佛之雙足,而白佛言:我常先憶,久遠劫前,性多貪欲。有佛出世,名曰空王。說多婬人,成猛火聚,教我@觀,百骸四肢,諸冷煖氣。神光內凝,化多婬心,成智慧火。從是諸佛,皆呼召我,名為火頭。我以火光三昧力故,成阿羅漢。心發大願:諸佛成道,我為力士,親伏魔怨。佛問圓通?我以諦觀,身心煖觸,無礙流通。諸漏既銷,生大寶燄,登無上覺,斯為第一。』

白話解釋:烏芻瑟摩火頭金剛神,在佛前合掌頂禮佛陀雙足,向佛陀稟白說:我時常回憶先前,在久遠劫以前,本性多貪求婬慾,當時有一位佛出世,名號叫做空王如來,空王佛說:多貪婬欲的人,會引發身體上的邪火,而成為猛火團,會自己燒毀自己,空王佛教我返觀自身的百骸四肢,欲火一起身體由清冷而生煖熱的火氣,我用功後,終於成為一股神光內凝不動,能化多慾之心,成為智慧的火燄,自此以後,諸位佛陀,都叫我火頭金剛,我用火光三昧的定慧法力燒盡煩惱,而證成阿羅漢果位。內心發了擁護佛法的大願,所有一切佛成道的話,我誓願做金剛大力士。親身擁護佛法,降伏邪魔怨敵。佛陀問我們什麼最圓通?我認為在禪定中注意觀察身心中煖熱的感觸,使火大變成慧光,得到無礙流通的境界。一切煩惱習漏既然銷滅,生起大智慧的寶燄,登上無上的佛道,這種修持的方法是最好的法門。

烏芻瑟摩譯為火頭,是因為觀火性,而轉凡成聖,已齊登佛道的人,只為輔助佛陀弘化,而現金剛力士之身。

一佛出世,千佛護持。

我常先憶,久遠劫前,性多貪欲,有佛出世,名曰空王,說多婬成猛火聚。教我@觀,百骸四肢,諸冷煖氣,神光內凝,化多婬心,成智慧火。

化慾火為智慧光。

徹悟禪師云:『全大火聚是清涼池,非離火聚別有涼池;全清涼池是大火聚,非離涼池別有火聚。』

佛說四十二章經云:『人懷愛欲不見道者,譬如澄水,致手攪之,眾人共臨,無有J其影者,人以愛欲交錯,心中濁興,故不見道,汝等沙門,當捨愛欲,愛欲垢盡,道可見矣!』

佛說四十二章經云:『夫見道者,譬如持炬入冥室中,其冥即滅,而明獨存。學道見諦,無明既滅,而明常存矣!』

四十二章經云:『財色於人,人之不,拾譬如刀刃有蜜,不足一餐之美,小兒舐之,則有割舌之患。』

佛說四十二章經云:『人繫於妻子舍宅,甚於牢獄,牢獄有散釋之期,妻子無離遠之念,情愛於色,豈憚驅馳,雖有虛口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫,透得此門,出塵羅漢。』

佛說四十二章經云:『愛欲之人,猶如執炬逆風而行,必有燒手之患。』

從是諸佛,皆呼召我,名為火頭。我以火光三昧力故,成阿羅漢。

火光三昧力,能斷見思惑,能燒煩惱薪,斷盡一切縛纏得證阿羅漢的果位。

心發大願:諸佛成道,我為力士,親伏魔怨。

佛問圓通?我以諦觀,身心煖觸,無礙流通。

諸漏既銷,生大寶燄,登無上覺,斯為第一。

四十二章經云:『慎勿信汝意,汝意不可信,慎勿與色會,色會即禍生,得阿羅漢已,乃可信汝意。』

經文:『持地菩薩,即從座起,頂禮佛足。而白佛言:我念往昔,普光如來,出現於世,我為比丘,常於一切,要路津口,田地險隘,有不如法,妨損車馬,我皆平填,或作橋梁,或負沙土,如是勤苦,經無量佛,出現於世。或有眾生,於闤闠處,要人擎物,我先為擎,至其所詣,於物即行,不取其直。毘舍浮佛,現在世時,世多饑荒,我為負人,無問遠近,唯取一錢。或有車牛,被於泥溺,我有神力,為其推輪,拔其苦惱。』

白話解釋:持地菩薩,就從座位起立,頂禮佛足,而向佛陀稟說:我記得過去世,普光佛降生出現在世間時,我曾經出家為比丘,時常在一切要路津梁渡口,或者田地險隘的地方,如發見不平,或者會妨損車馬行走的話,我都去將它填平,或者造橋梁,或者自己擔負沙土整理,這樣勤苦行持,經過無數位的佛陀降生出現在世間,我都照樣去做。或者有一些人,在熱鬧的城市媔楹n他人擔東西時,我就先去為他搬運,將東西送到目的地,東西放好就離開,絕對無拿工錢。毘舍浮佛出現在世間時,世上正患著饑荒,我為別人擔雜物做工人,不管是遠或者是近,我都一律只是拿對方一個錢的報酬。或者有車輛牛馬,被困在泥溺深土中,我就會現出神通,替他推動車輪,拔除他們陷入泥溺的苦惱。

持地菩薩是依德行立名,他自久遠劫來,就累積平地之行,如平填險隘,替背負重擔,推動車輪等,後來持平心之教,依教修證,而成正覺。所以他的名號就隨著他的行證而得來。

我念往昔,普光如來,出現於世,我為比丘,常於一切,要路津口,田地險隘,有不如法,妨損車馬,我皆平填,或作橋梁,或負沙土,如是勤苦,經無量佛,出現於世。

持地菩薩所修的行,不但是能使自己的心填平淨化,就是在修行當中,已經表示出大乘利人濟世之行。譬如平填道路,架造橋樑,負沙擔土等,無有一樣不是為別人設想的菩薩大行。

佛教傳到中國後,後來的禪師,有的自食其力,有的一日不作,一日不食,有的用種種方法,用實際行動,去救世度人,留有很多可歌可泣的事蹟。這些不勝枚舉的勞力自身之事,都是受這種勤苦修持的菩薩大行所影響的。

或有眾生,於闤闠處,要人擎物,我先為擎,至其所詣,放物即行,不取其直。

毘舍浮佛,現在世時,世多饑荒,我為負人,無問遠近,唯取一錢或有車牛,被於泥溺,我有神力,為其推輪,拔其苦惱。

經文:『時國大王,延佛設齋,我於爾時,平地待佛。毘舍如來,摩頂謂我:當平心地,則世界地,一切皆平。我即心開,見身微塵,與造世界,所有微塵,等無差別,微塵自性,不相觸摩,乃至刀兵,亦無所觸,我於法性,悟無生忍,成阿羅漢。迴心今入,菩薩位中,聞諸如來,宣妙蓮華,佛知見地,我先證明,而為上首。佛問圓通?我以諦觀,身界二塵,等無差別。本如來藏,虛妄發塵,塵銷智圓,成無上道,斯為第一。』

白話解釋:那時候國家的大王,為了延請佛陀,而辦設齋筵席,我就在這個時候,夷平佛陀要經過的地方,恭敬的等待佛陀的降臨。當毘舍佛看到我後,就撫摩我的頭頂,然後對我說:你應該要治平你自己的心地,心地一平,則世界的一切坎坷不平的地,也就平了。我聽後,當下開悟了,悟見身體是微塵元素,與組成物質世界的微塵元素,都是一樣,無有差別,這種物質的微塵自性,本來都是空性的,都無相觸摩的實體。乃至外塵刀兵,其自性也沒有相互抵觸摩擦。所以我在微塵法性上面,證成無生法忍,成為阿羅漢的果位。又迴心轉求大乘,現在已入菩薩的果位中,我累世聽聞諸佛宣揚妙法,對佛陀的真知真見的心地,我先修證悟明,而成為諸弟子中的上座首領。佛陀問我們什麼最圓通?我注意觀察,身體與外在世界二種微塵元素,體性都是平等無有差別,本來都是如來藏性虛妄亂動,而產生塵質,如果將塵垢消除,智慧就光明圓滿,便會成就無上佛道,這是第一好的修持法門。

時國大王,延佛設齋,我於爾時,平地待佛,毘舍如來,摩頂謂我,當平心地,則世界地,一切皆平。

當平心地,則世界地,一切皆平:心就是一切萬法的根本,一切地質微塵,皆由心所變化出來的,是毘舍浮佛叫持地菩薩不可只剷除平地而已,應該將自己心地治平,內心一切心病如果治平了,外在一切相自然會平坦。修道者自性禪定,任爾滄桑怎樣變異,與我生死有何相干,我心既平,心地如如不動,自性解脫。

我即心開,見身微塵,與造世界,所有微塵,等無差別,微塵自性,不相觸摩,乃至刀兵,亦無所觸,我於法性,悟無生忍,成阿羅漢。

大般若經云:『達一切法自相皆空,是為菩薩摩訶薩。』

大般若經云:『上從諸佛,下至傍生,平等平等,菩薩了達諸法及諸有情,自相皆空,都無差別,故無異想,無所分別而行布施。』

大般若經云:『菩提以何為義?證諸法空義,證真如義,證實際義證法性義、證法界,是為菩提義。』

大般若經云:『佛說一切法,皆以無性為其自性,若一切法,皆以無性為自性者,誰染誰淨?誰縛誰解?』

華嚴經云:一發大心,超過歷劫修行。

迴心今入菩薩位中,聞諸如來,宣妙蓮華,佛知見地,我先證入,而為上首。

大般若經云:『如來覺一切法畢竟空寂,證大菩提,隨順世間,假立名字,故稱為佛,非為實有,若有若無,不可得故。』

大般若經云:『過去未來現在諸佛,住十方世界,為諸有情宣說正法,無不皆用此本性空,本性空即是佛眼。』

大般若經云:『諸法真如,其性本空,證空性圓滿,是謂無上正等菩提。』

佛問圓通?我以諦觀,身界二塵,等無差別,本如來藏,虛妄發塵,塵銷智圓,成無上道,斯為第一。

開悟祖師云:『諸法本空,有何貪戀?休去歇去!古廟香爐去、枯木寒灰去,一念萬年去、如人死人去,若能如此用,心安有不成道乎?』

開悟聖僧云:『夜夜抱佛眠,朝朝還共起,坐起鎮相隨,語默同居止,纖毫不相離,如身影相似,欲識佛去處!只這語聲是。』 

經文:『月光童子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔,琲e沙劫,有佛出世,名為水天。教諸菩薩,修習水觀,入三摩地。觀於身中,水性無奪,初從涕唾,如是窮盡,津液精血,大小便利,身中旋復,水性一同,見水身中,與世界外,浮幢王剎,諸香水海,等無差別。我於是時,初成此觀,但見其水,未得無身,當為比丘,室中安禪,我有弟子,窺窗觀室,唯見清水,@在室中,了無所見。童稚無知,取一瓦礫,投於水內,激水作聲,顧盼而去,我出定後,頓覺心痛,如舍利佛,遭違害鬼。』

白話解釋:月光童子,就從座位起立,頂禮佛足,而白佛言:我回憶過去世,如琲e沙的劫數那麼久遠以前,有一位佛陀降生在世,名叫做水天佛。這位佛陀教授諸菩薩,修習水觀的方法,進入禪定的境界。我當時觀想身內水大體性,不會互相侵奪。最初從觀想鼻涕痰唾,如此觀想窮盡了身體內的口水津液、精血、大小便利、都在身體內反復循環的水性,都是一樣的,其次觀見身體內的液體水大,與外在央香水海的水,體性都是平等同一而無差別。我在這時候,首先修成這種水觀,只見以水為身,而未能空到沒有身相。當時我是做比丘,在靜室內安然坐禪,我有一位弟子,窺探我的門窗觀看室內,只看到清水,@滿在室內,其他並沒有看見什麼,他因為幼稚無知,就拿了一塊瓦片,投入水內,瓦片激動水,叮東一聲,他看了一剎後就離開去,我出定後,頓時感覺心胸疼痛,好像舍利弗在耆闍崛出上入定,遭遇復害與違害二位鬼所拳打,出定後頭會疼痛一樣。

月光童子:童子就童貞真入道之意。也是菩薩的另外一種稱呼。月光表示慈悲圓滿光明,借水借池以顯月光,正是這位菩薩由水大觀想而成智慧的寫照,也是菩薩得名的由來。

我憶往昔,琲e沙劫,有佛出世,名為水天,教諸菩薩,修習水觀,入三摩地。觀於身中,水性無奪。初從涕唾,如是窮盡,津液精血,大小便利,身中旋復,水性一同。見水身中,與世界外,浮幢王剎,諸香水海,等無差別。

修習水觀,入三摩地:水觀是配合水為環境的修習法。譬如在水邊、池邊、潭邊、河邊,去專修禪定,最容易由水的因緣,而將妄想煩惱除盡,也許水邊林下,能使心境自然安靜,是故修習水觀,在水邊是最好不過了。在修觀的當時,將心境放在澄清冷寂清水內,心境就會慢慢如清水一樣的寂靜下去。功夫一久,不但會呈現一片都是水天,還會將自己身體忽然猶如忘棄,這種境界是物我兩忘,渾然一片的境界,再進一步就是忘其所忘,空其所空,水色清光,了不可得,是為三昧的境界。

何謂浮幢王剎,諸香水海?

浮幢王剎,諸香水海:是依據華嚴經,華藏莊嚴世界海,名叫做普光摩尼香水海。海內有大蓮花,蓮化內有算不盡的香水海,每一香水海內,都有一華,為諸佛剎世界之種。每一剎種,都有二十重佛剎,累高如幢,最為高大,所以叫做浮幢王剎。

我於是時,初成此觀,但見其水,未得無身,當為比丘,室中安禪。我有弟子,窺窗觀室,唯見清水,@在室中,了無所見。

但見其水,未得無身:就是只能使心水融化為一,不見其人,但見其水,水即是身,身即是水,尚未得到無相的境界,不能忘棄自我,未得亡身,法我執未亡故。

童稚無知,取一瓦礫,投於水內,激水作聲,顧盼而去,我出定後,頓覺心痛,如舍利弗,遭違害鬼。

我出定後,頓覺心痛:頓時感覺心內很痛,因為唯心之水,並不是真有,也不是沒有,是即空的妙有,與瓦片粗質之物,互不相符合,因為未得忘身的緣故,才會感覺心痛。

如舍利弗,遭違害鬼──公案。

舍利弗曾經在耆闍崛山,入定之時,遇到二位鬼道眾生,從虛空飛過,一位叫做違害鬼,一位叫做復害鬼。

復害鬼對違害鬼說:『我想用拳頭打這位出家人。』

違害鬼勸止復害鬼說:『千萬使不得!』

復害鬼不聽違害鬼的善言勸化,因此,違害鬼即離開現場。復害鬼不罷休,用他的拳頭將舍利弗的頭打了一下。舍利弗出定後,頓時感覺頭痛。

舍利弗請示佛陀說:『我已成就阿羅漢果,已經無疾病之苦了,但是為什麼會有頭痛之病呢?』

佛陀說:『有伽羅鬼,也就復害鬼,用拳頭打你的頭,此鬼的力量其大無比,一掌可以打碎彌須山,成為二分,幸好你有定力,不然的話,早已粉身碎骨!此鬼現在受其報應,正在無間地獄受苦啊!』

經文:『我自思惟:今我已得阿羅漢道,久離病緣,云何今日,忽生心痛?將無退失?爾時童子,捷我前,說如上事。我即告言:汝更見水,可即開門,入此水中,除去瓦礫。童子奉教,後入定時,還復見水,瓦礫宛然,開門除出。我後出定,身質如初。逢無量佛,如是至於山海自在通王如來,方得亡身。與十方界,諸香水海,性合真空,無二無別。今於如來,得童真名,預菩薩會。佛問圓通?我以水性,一味流通,得無生忍,圓滿菩提,斯為第一。』

白話解釋:月光童子自己這樣想:現在我已經得到阿羅漢道,老早已經與疾病絕緣,為什麼今日,忽然會有心痛?難道是道行果位退失了嗎?這時候我這位童子,很快跑到我面前,將上面發生的情形向我說,我就向他說:你再等我入定看到水時,就立刻開門,跳入水內,拿出這塊瓦礫。童子聽了後,當我再入定時,果然又看到滿室都是水,這塊瓦片還很明顯在水中,他就開門將瓦片取出,我出定後,身體也就恢復如當初。後來又遇到算不盡的佛陀,我繼續跟他們學習參悟,這樣的到了山海自在通王佛出世時,我才徹底。亡失身體的執著,自身的水性與十方世界所有香水海的水,都相合歸入同一真空實性,而平等一體無有二樣,無有差別。現在遇到釋迦如來,獲得童子天真的名號,而參加了菩薩的盛會。佛陀問我們什麼最圓通?我就是觀察水性同一體味流通的功夫,而得無生法忍,最後圓滿菩提,這是第一好的修持法門。

我自思惟:今我已得阿羅漢道,久離病緣,云何今日,忽生心痛?將無退失?爾時童子,捷來我前,說如上事,我即告言,汝更見水,可即開門,入此水中,除去瓦礫。

阿羅漢是否還會有病痛?

這應該從子縛(見思二惑),果縛二縛談起。何謂子縛?就是過去世與今世所種的業而未生之果,但未受身的,就是子縛。若是現在已經受身,那麼現在身應該領受的業,稱之果縛。

如果實行新證四果阿羅漢,已經將子縛斷盡,不再更受後有之身,不再來世間受生,惟有現在的身體,尚未灰滅,就是說明果縛仍然存在,病苦還是有的,現有的身體,應該領受業報之苦,是故阿羅漢的果位,仍然避免不了無病之苦。

假使是菩薩示現為阿羅漢的話,若是未來的子縛與現身的果縛,都已除盡,諸苦就不會再受之,才能堪稱:久離病緣。

童子奉教,後入定時,還復見水,瓦礫宛然,開門除出,我後出定,身質如初。

逢無量佛,如是至於山海自在通王如來,方得亡身。與十方界,諸香水海,性合真空,無二無別,今於如來,得童真名,預菩薩會。

與十方界,諸香水海,性合真空,無二無別:到了這時候,身體既空,水觀亦空,已能分證法身,因為已經無對待的觀念。身內的性水,已經與十方世界所有的水分與大海水,一味流通,完全合一,證入真空的自性。已經悟徹水大種性的自性功能,與人我自性真空妙有的功能,都是同樣的,絕對無二分別!可說是性水真空,真空性水,性相歸一,無有體與用之別。

佛問圓通?我以水性,一味流通,得無生忍,圓滿菩提,斯為第一。

月光童子就是因為修水觀,觀察身內之水,與身外世界一切的水,都是同一水性,一味流通,不相陵奪,了悟到水性空寂,本自無生,得入無生法忍的境界,因此圓滿菩提。

開悟祖師云:『諸人十二時中,不可錯用心才好,頭上是天,腳下是地,朝明夕晦,水綠山青,物象分明互古□今,若這麼承當去,早是無事起,那更言中求玄,句裡尋妙,正是埋沒自己,不如歸堂吃茶去。』

開悟聖僧云:『識取自心本來是佛,不屬漸次,不假修持,體自如如,萬德圓滿。』

經文:『H璃光法王子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔,經琩F劫,有佛出世,名無量聲。開示菩薩,本覺妙明,觀此世界,及眾生身,皆是妄緣,風力所轉。我於爾時,觀界安立,觀世動時,觀身動止,觀心動念,諸動無二,等無差別。我時覺了,此群動性,來無所從,去無所至,十方微塵,顛倒眾生,同一虛妄。』

白話解釋:H璃光法王子,就從座位起立,頂禮佛足,向佛陀稟白說:我想起過去,經過琲e沙劫那麼久以前,有一位佛陀出生在世,名叫無量聲佛。開導指示菩薩,有關於本覺妙明的真理。觀察這個世界的形成,以及眾生身體的形成,都是由虛妄的無明業緣所產生的風力所轉動。我在那個時候,就觀察世界的安立狀況,觀察三世的運動變化,觀察身體的舉止動靜,觀察起心動念等,所有的變動體性是同一,並沒有兩樣,平等無差別。我在那個時候就覺悟了變動的風性,來時既沒有固定的處所,去時也沒有固定的地方,這樣縱然十方所有的物質微塵,以及所有顛倒的眾生,都是同樣受著虛妄無明的風力所轉動。

H璃光法王子,譯為青色寶。這位菩薩常放青色光明,與H璃的光明一樣,以此立名。他是了悟妄緣群動之相,均從無明業風所轉動,由舉止動靜而明白自身外界無礙,猶如H璃的淨徹光明而得名。

我憶往昔,經琩F劫,有佛出世,名無量聲。開示菩薩,本覺妙明。觀此世界,及眾生身,皆妄緣風力所轉。

開悟祖師云:『諸聖所修,唯只推心,即心是眾善之源,即心為萬德之主,涅槃由息心生,三界輪迴亦從心起,心是三世之門戶,心是解脫之關津。

開悟聖僧云:『真性心地藏,無頭亦無尾;應緣而化物,處處無所著,如日處虛空。』

開悟祖師云:『自性本源清淨體,眾生迷執妄法生;稟持性空智慧劍,返迷破執性自真。
       』

觀此世界,及眾生身,皆是妄緣,風力所轉。

華嚴經云:『眾生妄分別,有佛有世界;了達諸法性,無佛無世界。』

地藏經云:『南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業,無不是罪,何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語、百千罪狀。脫獲善利,多退初心,若遇惡緣,念念增益。』

地藏經云:『南閻浮提行惡眾生,業感如是,業力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障聖道。是故眾生莫輕小惡,以為無罪,死後有報,纖毫受之,父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受。』

世界是無情依報的器世界,眾生身是指有情正報的眾生,不管物理世界,或者是眾生的身體,其種性皆由妄想業緣,業風擾亂而形成。一念無明妄動,一動就是有風,風大正是一念心中的動相!世界與眾生,皆由這一念妄動之緣,由無明業風所轉變而有。

我於爾時,觀界安立,觀世動時,觀身動止,觀心動念,諸動無二,等無差別。

我時覺了,此群動性,來無所從,去無所至,十方微塵,顛倒眾生,同一虛妄。

這群的動性,皆是循著業力發動,有生有滅。動性就是風性,也就是動力功能的自性,本來清淨,來時既無固定的方所,去時也無固定的地方,當體即空,幻化無我,並無實體可追尋與探求。

修道者若能正見業力當下本空,即可轉業力為願力,以願力成就福慧,圓滿無上菩提。

經文:『如是乃至,三千大千,一世界內,所有眾生,如一器中,貯百蚊蚋,啾啾亂鳴,於分寸中,鼓發狂鬧,逢佛未幾,得無生忍。爾時心開,乃見東方,不動佛國,為法王子。事十方佛,身心發光,洞徹無礙。佛問圓通?我以觀察,風力無依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛,傳一妙心,斯為第一。』

白話解釋:就這樣,乃至推廣到三千大千世界內,所有的眾生,也只不過像一個容器內,貯藏著千百隻蚊蚋,啾啾雜亂的鳴叫,擠在分寸大的容器內,鼓動發聲瘋狂大鬧,所以我遇佛沒有多久,就得證無生法忍。當時我心智開悟,就看見東方世界阿□佛的不動佛國,我成為法王的大弟子,奉事十方諸佛,身心發出光明,洞徹明淨像H璃而無任何障礙。佛陀問我們什麼最圓通?我因為觀察虛妄的風力,無有實在體性可依,而證悟自己的菩提真心,入三摩地禪定,契合十方諸佛所共傳的妙明真心,這是第一好的修持法門。

開悟祖師云:『妙哉法身!火不能燒,水不能溺,風不能飄,刀不能劈,軟似兜羅,硬似鐵壁,天上人間,古今不識。』

開悟聖僧云:『入海算沙徒費力,區區未免走埃塵;爭如運出家中寶,枯木生花別是春。』

佛性只有一種,但能演化無量相狀之身,如一心十法界,十法界不離一心。

開悟聖僧云:『作佛用是佛性,作賊用是賊性,作眾生用是眾生性,性無形相,隨用立名。』

開悟祖師云:『在家人我是誰?出家人我是誰?無名無姓我是誰?證悟自性又是誰?』

過去有一位宰相問聖僧云:『請借問大師,心在何處?如何才能找到心?』

聖僧云:『汝問我的即是汝心,我答汝即是我心。我若無心,因何解答汝!汝若無心,因何解問我!問我即汝心,答汝即我心,有何不見乎?從無始劫以來,乃至施為動作,一切時處,皆是汝本心,皆是汝本佛。』

開悟聖僧云:『搬柴運水非別物,穿衣喫飯亦是他;來來去去不著相,法王出世更無差。』

開悟聖僧云:『終日騎牛不見牛,昧了自家忘了牛;千里追尋覓不得,忽爾覺知我騎牛。』

經文:『虛空藏菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我與如來,定光佛所,得無邊身。爾時手執,四大寶珠,照明十方,微塵佛剎,化成虛空。又於自心,現大圓鏡,內放十種,微妙寶光,流灌十方,盡虛空際。』

白話解釋:虛空藏菩薩,就從座位起立,頂禮佛足,向佛陀稟白說:我與釋迦如來,同時在定光佛前,證得無邊際的性空法身,那時手內拿著四大寶珠,照明了十方微塵數量諸佛剎土,化成虛空。並且又在自己心中,現出一個大圓鏡,由鏡中放出十種微妙的寶光,流灌照耀於十方世界的虛空中。

虛空藏菩薩是因為從空證悟而入,以此得名。他因為觀察四大色質空性,而證不二空。也因為證得無邊無際的性空法身的緣故,而得虛空之名,又因為他是以虛空為庫藏,能降十方無量阿僧祇世界的所有寶物,以及衣服飲食等,也就是能普利眾生,充足有情的緣故,多一字藏字,合稱為虛空藏菩薩。

我與如來,定光佛所,得無邊身:虛空藏菩薩與釋迦如來,同時在過去世定光佛前,就已經同時徹悟色性本空的道理。我在那時候就已經得到無邊際的性空法身。定光佛就是一般所說的燃燈古佛。燃燈佛降生時,身光如燈炎,後來發心出家,一直到成佛,都保持如燃燈的光明身體,故名燃燈佛。燃燈佛是釋迦佛在第二阿僧祇劫的修持過程,是為釋迦佛授記的本師。無邊身就是諸佛的真如法身。

爾時手執四大寶珠,照明十方微塵佛剎,化成虛空,又於自心現大圓鏡,內放十種微妙寶光,流灌十方盡虛空際。

經文:『諸幢王剎,來入鏡內,涉入我身,身同虛空,不相妨礙,身能善入微塵國土,廣作佛事,得大隨順。此大神力,由我諦觀,四大無依,妄想生滅,虛空無二,佛國本同,於同發明,得無生忍。佛問圓通?我以觀察,虛空無邊,入三摩地,妙力圓明,斯為第一。』

白話解釋:所有浮幢王佛剎都攝入我的大圓鏡內,所有的世界都涉入我的身體內,我的身體與虛空合成一片,彼此不相妨礙,這個身體善入任何微塵國土,廣作一切佛事,都可以得大隨意自在。這種大神通力,是由我注意觀察四大種性,並無固定可依止。原來是從妄想生滅的象現而有,與虛空並無兩樣,佛陀的剎土也是同樣空性,因此發明,悟得自性,得到無生法忍的境界。佛陀問我們什麼最圓通?我是觀察虛空自性的無邊際,證入三昧正定,而得神妙之力,自性光明的,這種的修持法門是最為第一。

諸幢王剎,來入鏡內,涉入我身:就是十方世界所有佛國剎土,也都同時來入我的自性大圓鏡內,參入我身內。這是說明身外無剎,也是攝大歸小之意,同時是依報世界與正報身體,互相攝入,圓融自得,是事事無礙的法界。

身同虛空,不相妨礙:身體與虛空皆是空性,打成一片,平等平等,彼此不相妨礙,廣狹自在,一可容多,小可容大的不可思議境界。

身能善入微塵國土,廣作佛事,得大隨順:一個身體不但能善入一個佛陀弘法的大千世界,也能@入微塵數量所有的國土,故名善入。這是說明依報世界與正報身體,互相能融納,大小無礙,上弘下化自在。一一廣作無量無邊的佛事,用大慈悲心攝化有情,或者用威嚴折伏眾生,都能隨意自在,絲毫無所障礙。

此大神力由我諦觀,四大無依,妄想生滅,虛空無二,佛國本同,於同發明,得無生忍:依報正報互相空性融攝的大神力,也就是色空無礙的神境妙用,我注意,觀察四大無實體,無固定可依止,四大非心外實有之物,堆心所現,是空性的,完全是隨著妄想的生滅而生滅,四大本空與虛空之空,並無兩樣。如是算不盡的佛國剎土,也是四大所成,所以佛國本來也是空性的,既然我身空,虛空空,佛國剎土空,忽然正覺色空同體,當下發見自性,悟明心地,得證無生法忍。

佛問圓通?我以觀察,虛空無邊,入三摩地,妙力圓明,斯為第一:佛陀問我們用什麼法門修證最為圓滿通達?我虛空藏菩薩是以觀察空性入門,了解色即是空;觀察虛空自性的無邊際,就是空即是色。觀空成就後,得入三摩地正定的境界。所謂色空無礙,依報正報互相融通十方圓明,得大自在。這是我修證最第一好的法門。

開悟聖僧云:『真如涅槃,離一切相,絕待空性,清淨如如,畢竟寂滅。』

禪宗祖師云:『佛上實無一物,虛通寂靜,明妙安樂,深自悟入,直下便是,圓滿具足,更無所欠。』

開悟聖僧云:『法法皆空無自性,諸法空性是諸法,正報依報體性空,更於何處可安居,住無所住是真住,證得無生始悟生。』

禪宗祖師云:『現前一念,靈知性體,本無自性,當體寂滅,性等虛空,體同法界。』

經文:『彌勒菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔,經微塵劫,有佛出世,名日月燈明。我從彼佛,而得出家。心重世名,好遊族姓。爾時世尊,教我修習,唯心識定,入三摩地。歷劫以來,以此三昧,事琩F佛,求世名心,歇滅無有。』

白話解釋:彌勒菩薩就從座位起立,頂禮佛足,向佛陀稟白而說:我想起了過去世經過微塵劫的以前,那時候,有佛出世,名叫日月燈明佛。我是跟隨那位佛陀出家學道的。可是我出家後,還是重視世間的名譽,歡喜往來於貴族的門戶當中。那時候,日月燈明佛就教我修習唯心識定,以便證入正定三昧的道理,我就依教奉行,歷劫以來,都用這種三昧的方法去修習,在這個其間,曾經奉事過琲e沙數的諸佛,因此,追求世間虛名的心,便完全消滅無存了。

慈氏菩薩:即是彌勒菩薩,具足塵稱彌勒阿逸多。彌勒是姓,阿逸多是名,彌勒譯為慈氏,阿逸多譯為無能勝。

彌勒菩薩為何名為慈氏?意義有四種:

一、因過去世值佛,遇大慈如來,發心出家,修得慈心三昧,故稱慈氏,直至成佛,猶立是名。

二、往昔曾為慈育國王,名曇摩流支,慈心救世,國人稱為慈氏,自爾至今,常名慈氏。

三、又昔為婆羅門,號一切智,於八千年,修習慈行。

四、於弗沙佛時,與釋迦如來,同發菩提心,常習慈定,有以上諸義,故稱慈氏。

悲華經:『慈氏菩薩發願於刀兵劫中,擁護眾生。』

彌勒菩薩慈悲的德行應世,悲心救劫,至極之慈,無有能勝過此菩薩,故稱慈無能勝。

彌勒菩薩現居兜率天內院,為天人說法,為補處菩薩,當來繼承釋迦佛位,為賢劫千佛中之第五佛,於第十減劫,人壽八萬歲時,當下生人間,繼承佛位,於華林園龍華下成佛,開三番法會,度上中下三根眾生,謂之龍華三會。

在梁武帝時,彌勒菩薩曾經應化為傅大士,最受梁武帝所尊敬。

在五代時,彌勒菩薩又曾經托化淅江省奉化縣,示現布袋和尚,常提布袋,生得大肚皮、大耳朵、逢人乞化,機緣成熟便說法。

彌勒菩薩云:『是非憎愛世偏多,仔細思量奈我何!寬卻肚皮須忍辱,豁開心地任從他。』

彌勒菩薩云:『彌勒真彌勒,分身千百億,時時示世人,時人自不識。』

由此可見彌勒菩薩,時常示現世間,只是凡夫肉眼不能認識而已!

我憶往昔,經微塵劫。有佛出世,名日月燈明,我從彼佛,而得出家,心重世名,好遊族姓。

爾時世尊,教我修習,唯心識定,入三摩地,歷劫以來,以此三昧,事琩F佛,求世名心,歇滅無有。

唯心識定:是審觀萬法皆從心識所變,萬物萬法,並不是實有其體,所謂三界唯心,萬法唯識。了達一切外境,皆是如夢如幻,皆是心識所變現出來,證悟萬法皆空,心地不著諸相,心識自然正定現前。

經文:『至燃燈佛,出現於世,我乃得成,無上妙圓,識心三昧,乃至虛空,如來國土,淨穢有無,皆是我心,變化所現,世尊!我了如是,唯心識故,識性流出,無量如來,今得授記,次補佛位。佛問圓通?我以諦觀,十方唯識,識心圓明,入圓成實,遠離依他,及@計執,得無生忍,斯為第一。』

白話解釋:等到燃燈佛出現在世時,我才得成無上妙圓的識心三昧,乃至證得無窮無盡的佛國剎土,所有的淨與穢,有與無等,皆是我心所變化顯現的境相。世尊!我了悟萬法都是心識所變現的幻相,識性流露出無量的如來。現在能得到如來您的授記,遞補我為下次,降世成佛的人,佛陀問我們什麼最圓通?我是觀察十方世界的一切,都是唯識所變現的,證到識心自在,圓滿光明,而進入圓成實相的境界,遠離依他而起的心意作用,以及滅除@計所執的執著習慣,得到無生法忍,這是修持第一好的法門。

識性流出,無量如來:就是一切諸佛,皆是從心識的自性所產生。

十方唯識,識心圓明:十方世界的萬有現象,都是唯識所變現的;證入識心自性,本來圓滿光明。

入圓成實,遠離依他,及@計執:證入圓成實性的境界,自然可以遠離依他起性,依他起性就是眾緣和合而起的心性,也就是已經能遠離依他而起的心意作用。同時也能遠離@計執性,@計執性就是周@計度,假施名言的心性。

彌勒菩薩是由觀察識大種性,而完成實性,遠離依他而起的心性作用,以及滅除@計所執的執著習慣,得到無生法忍的境界。

唯識學三性:一、依他起性 二、遍計所執性 三、圓成實性。

經文:『大勢至法王子,與其同倫,五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔,琲e沙劫,有佛出世,名無量光。十二如來,相繼一劫,其最後佛,名超日月光,彼佛教我,念佛三昧。譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至,從生至生,同於形影,不相乖異。』

白話解釋:大勢至菩薩法王子,與其同伴同道五十二位菩薩,就從座位起立,禮拜佛陀後,向佛稟白說:我記憶過去如琲e沙數劫以前,有一位佛陀出生人間,名叫做無量光佛。前後十二位佛陀相繼住世教化,有一劫之久,最後一尊佛,名叫做超日月光佛,這位佛陀教我修習念佛三昧。什麼叫做念呢?譬如有人,一個人專心憶念一個人,這個人卻無心想念彼人,這樣一來,兩人如果遇到時,也如同沒有遇到一樣;假使見面,也如同無見面一樣。如果兩人互相憶念,相互相思,兩人憶念深久,如此一來,乃至生生世世,也就如同形影一般,不相分離,不相乖異。

大勢至菩薩是極樂世界西方三聖之一,在因地修行,是以念佛證入無生法忍,而開悟證果。大勢至菩薩本身以念佛開悟,他示現娑婆世界度眾生,也勸人念佛導歸淨土,都攝六根,淨念相繼,得念佛三昧。

大集經云:『末法眾生,億億人修行,罕有一人得道,唯依念佛法門得度生死。』

大勢至法王子,與其同倫,五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言我憶往昔,琲e沙劫,有佛出世,名無量光,十二如來,相繼一劫,其最後佛,名超日月光,彼佛教我,念佛三昧。

悲華經云:『過去世因地中,阿彌陀佛作轉輪聖王時,觀世音菩薩為長子,大勢至菩薩為次子,彌陀成佛後,在極樂淨土二位菩薩仍然隨佛左右。』

大勢至菩薩以名解釋,大是無窮無極之意,勢是勢力之意,至是無盡之意。此菩薩勢力最大無極,以最大無極的勢力,來護持佛法,度化眾生,故名大勢至。

觀無量壽經云:『此菩薩行時,十方世界,一切震動,此菩薩坐時,七寶國土,一時動搖。』

觀無量壽經云:『此菩薩舉身光明,照十方國,作紫金色,有緣眾生,皆悉得見,但見此菩薩一毛孔光,即見十方無量諸佛,淨妙光明是故號此菩薩名無邊身,以智慧光普照一切眾生,令離三途,得無上力,是故號此菩薩名大勢至。』

頂禮佛足:禮拜佛時必須三業投誠,一心懺悔,如大山崩潰,如是禮拜,決定滅無量罪,生無量福。

一般人拜佛如逢場作戲,敷衍了事,無至誠心,雖然終日禮拜,如同樁米,網蝦無二樣,唯有增加疲勞,於心無益。

禮拜佛有七種情形:一、我慢禮。二、求名禮。三、身心禮。四、發智清淨禮。五、入法界禮。 六、正觀修誠禮。七、實相平等禮。

我慢禮:禮佛時,身體雖然禮拜,而內心懷我慢。
求名禮:禮佛時,但為求得名譽,無慇重心。
身心禮:人禮佛,口念佛號,心存佛相好,恭敬供養,無有異念。
發智清淨禮:慧心明利,達佛境界,內外清淨,禮一佛時心存禮一切諸佛,諸佛法身體本
      融通,故禮一拜,遍通法界。
偏入法界禮:觀想自己身心,從本以來不離法界,諸佛不離我心,我心不離諸佛,性相平
      等,本無增減,今禮一拜,即@通諸佛。
正觀修誠禮:攝心正念,雖對佛身,即是自禮自身佛。
實相平等禮:無自無他,凡聖一如,體不用,與空性涅槃相應禮。

恭敬禮拜佛,可獲得八種功德:
一、相好光明    二、消除我慢    三、人天尊敬    四、鬼神敬仰
五、生長者處    六、得生善道    七、成就無生法忍  八、究竟圓成佛道

大勢至是菩薩之別號,法王子是菩薩之通稱。一切諸大菩薩皆可稱為法王子,法王是佛的別名。

世間國王稱為人王,玉皇上帝稱為天王,佛是世間,出世間說之王,故稱法王。

佛經云:『佛於世間出世間一切諸法盡通達無礙,佛於法自在,故稱法王。』

唯有佛方能堪稱法王,子即是指菩薩,凡一切諸大菩薩,能負起紹隆佛種,承佛家業,續佛慧命,輔助佛陀行化,利濟眾生,重要之職務,如同世間之子,繼承父業一般,故稱法王子。

我憶往昔,琲e沙劫,有佛出世,名無量光,十二如來,相繼一劫,其最後佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。

十二如來相繼一劫,大勢至菩薩,在過去無量劫前,所遇十二如來,即是現在的阿彌陀佛是也。按無量壽經,稱阿彌陀佛有十二分號:即是無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛、以光明立名,分十二號,彌陀一名,具十二光明,十二光明全歸於彌陀一名,賅攝無遺。

劫梵語稱劫波,劫表示時分。劫有小劫、中劫、大劫。

一小劫──(84000-10)x100x2=16798000年
一小劫──16798000年
一中劫──3億3596萬年
一大劫──13億4384萬年

十三億四仟三百八十四萬年,有十二尊佛相繼人間,度化無量有情。

譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至,從生至生,同於形影,不相乖異。

一人專憶者,如佛憶念眾生;一人專忘失者,如一切迷妄眾生,心不向佛。是故佛言:一切眾生皆有佛性,不欠絲毫,若肯真實念佛求生西方淨土,聞佛說法,如實修行,未來皆可成佛,但因眾生迷妄顛倒,沉浸五欲六塵中,捨離佛陀正法,自己逃亡流入娑婆五濁惡世的苦海中,累生累劫受諸苦惱,如今尚未休息,大聖佛陀慈悲,無時無刻惦念苦海眾生,祈望浪子回頭,脫離輪迴,頓斷生死,永出三界,究竟成就無上菩提。

譬如有人,到大雄寶殿,見佛不拜,心生我慢,無恭敬心,心不在焉,雖來猶如無來,雖見猶如不見,雖拜猶如無拜徒勞浪費光陰,浪費體力。

阿彌陀佛一手執持蓮花台,一手向下垂,就表徵彌陀大悲願力一心一意,想要接引我們往生西方極樂世界,如果我們能心心向佛,如浪子在外,思念故鄉心切,一心想回家,如此心境,決定往生淨土無疑。

經文:『十方如來,憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若眾生心,憶佛念佛,現前當來必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開,如染香人,身有香氣,此則名曰:香光莊嚴,我本因地,以念佛心,入無生忍,今於此界,攝念佛人,歸於淨土。佛問圓通?我無選擇,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。』

白話解釋:十方世界一切諸佛,憐愍憶念一切眾生,都像慈母憶念,自己的子女,但子女逃避慈母,那慈母日夜憶念 ,有什麼作用呢?如果子女肯憶念母親,如慈母憶念子女一樣,如此一來,母子二人雖然歷劫多生,也不會遠離散失。假使眾生的心內,懇切憶念佛陀思念佛陀的話,則現世將來世,必定能見佛無疑,不會離佛太遠,而且不用假借其他的方便法門,自然能心開見佛。就像染香的人,身上自然有香氣,這叫做香光莊嚴,我最初學佛的因地因,就是專心念佛,得入無生法忍的境界,現今在這個世界,教化普攝念佛的人,歸入於佛國淨土。佛陀問我們什麼最圓通?我並沒有選擇那一根,都將六根的作用歸攝在念佛的一念,這樣的淨念相繼無間斷,而得念佛三昧正定的境界,這種修持的法門,是第一好的方法。

為何十方諸佛,但教眾生稱念阿彌陀佛,不教導眾生稱念其他諸佛?

答:十方如來憐念眾生之悲心,佛佛道同,法法平等,但救度眾生的願力,接引眾生的方便,各有差異,唯有彌陀世尊,超然殊勝。極樂世界是由二百十億諸佛清淨國土,攝取其殊勝微妙之處,會極於四十八大願故,所以十方諸佛共同讚歎阿彌陀佛最為第一。眾生欲遍遊十方淨土,親近十方諸佛,一旦往生極樂世界,聽聞彌陀說法,證無生法忍,具足六通,飛行變化莫測,一剎那間,可遍及十方諸佛世界,廣行供養,親近、聞法。是故往生極樂即是往生十方淨土,親見彌陀即是親見十方諸佛。

佛經云:『十方諸如來,同共一法身。』

文般若經云:『念一佛功德無量無邊,亦與諸佛功德無異。』

在理體上,眾生與佛,本來凡聖共源,生佛同體,真實一如,無二無別。

華嚴經云:『心、佛、眾生三無差別。』

諸佛如來,無量劫來,順性而修,念念流入一乘菩提果海,福慧圓滿具足,永受涅槃妙樂

眾生無量劫來,逆性漂流於五欲六塵,念念流轉,六道生死,展轉墮落,永受劇苦。

眾生與佛,本來佛性相關,天然同體,雖然與佛隔離十萬億佛土,但是原在彌陀果位覺性中,不出不入,是故一念迴向,一念蒙佛攝受,念念迴向,念念蒙佛攝受。

眾生與佛,彼此願力互相關連,我們若是肯時時發願,加上佛之願力接引,如磁石吸鐵,相得益彰,剎那之間二力具足,即生彼國。

開悟祖師云:『我心感諸佛,彌陀即懸應;天性自相關,如磁石吸鐵。』

憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不遠方便,自得心開。

念佛一門,念念心存至誠,執持阿彌陀佛名號,如水投水,冥冥通達,深入彌陀圓滿果海,安住如來實相正定,仗佛含養,能使無量劫來,塵勞業識,漸漸消融,消融至極,本覺心地,豁然自開,頓覺內外透徹,果海全彰,真實圓融,充滿法界。

往生極樂之行者,花開見佛,聞佛說法,了悟無生,實相心地,豁然頓開,了知依正、色心、色空、染淨、迷覺,皆在現前一念菩提真實心中,一體圓融,無欠無餘。

念佛狹義而言,是指臨命終時,得一心,三聖接引。

念佛廣義而言,是念佛見自性清淨佛,念佛的法身、智慧、慈悲悲願、三十二相八十隨形好、十力、十八不共法,最後成就佛道。

淨土宗祖師云:『淨土法門、三根普被、利鈍全收,正是了生脫死、超凡入聖,方便中第一方便,捷徑中第一捷徑,更無他法,勝於念佛。』

如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴。

念念心存至誠,念念憶佛,正是以自己的因地心,入佛果覺,久久熏染,漸入漸深,如入香光之室,漸見明了,漸覺清淨,縱使不能斷盡塵勞惑業,親證如來實相果覺,但能時常承蒙如來實相果覺,通身含養,功德智慧第熏照,當下塵勞惑業,漸漸滅少淡薄,光明智慧漸漸通達,清淨自性日日圓滿彰顯,無上菩提有日可待。

近朱則赤,近墨則黑,凡夫心處浸在佛心中,凡夫心亦能成佛之心!

以自己因地之心入佛果覺,如水投水,似水合水,久久熏修,自然漸漸自覺亂心光通達,性體圓彰。如來果覺即是自己本覺;自己本覺即是如來果覺,欲入如來果覺,但入自己本覺。非離自己本覺,而別有如來果覺;亦非離如來果覺,而別有自己本覺。這正是所謂因該果海,果徹因源;識得因該果海,那麼句句顯出自性念佛之圓通;識得果徹因源,則念念住如來莊嚴之果覺。正是所謂;以佛莊嚴而自莊嚴,以佛住持而自住持。

我本因地,以念佛心,入無生忍,今於此界,攝念佛人,歸於淨土,佛問圓通?我無選擇,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。

大勢至菩薩證成無生法忍,運大悲心,乘大願力,降臨此土,助佛宣化,以自己因地心,所修的念佛妙行,所證圓通妙法,普告眾生,發心修持念佛法門,導歸西方淨土,同登九品蓮池。

佛問圓通?我無選擇,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。

阿彌陀佛圓滿果覺,即是一真法界,故稱阿彌陀佛為法界藏身。若論淨土法門之體,佛佛道同,與十方三世諸佛所證,一體圓融,無有差別;若論淨土法門之用,唯彌陀世尊,最為第一,何以故?因為極樂世界乃集了二百十億十方諸佛清淨國土之精華於一極,微妙莊嚴清淨光明最殊勝無與倫比,故稱:十方三世佛,阿彌陀第一,九品度眾生,威德無窮極。

淨土有四種:
一、常寂光淨土   二、實報莊嚴土   三、方便有餘土   四、凡聖同居土。

常寂光淨土──諸佛法身所住、理體淨土。

實報莊嚴土──菩薩法身大士所住淨土。

方便有餘土──二乘人住之淨土。

凡聖同居土──有凡有聖共住之淨土。

明朝蕅益大師云:『得生與否?全由信願之有無!品位高下,全由持名之深淺。』

念佛人臨終三疑一關應正見破之:
一、疑我業障深重,修行日淺,恐怕不得往生。
二、疑我心願未了,貪瞋癡未斷,恐怕不得往生。
三、疑我雖念彌陀聖號,臨命終時,恐怕佛不迎接。

一關者:凡夫雖有信心念佛,難免有因果之病苦,無智之人,道念不堅,念佛有病,往生信念退失,反謗彌陀,乃一關也。

念佛、布施、三歸五戒、菩薩戒、出家戒,對社會國家有利益有好處,一一皆迴向佛道,迴向一切眾生,迴向淨土。

蕅益大師云:『縱得上品善,若不迴向,亦不得往生;若芝麻小善,懂得迴向,亦得往生。』

上自諸佛,乃至觀音、勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、智者、永明、蓮池、蕅益、印光、諸大菩薩、諸大祖師,歷代僧俗二眾,一一皆悉念佛,發願求生極樂不計其數,下至愚夫愚婦,五逆十惡,若肯發心念佛,求生極樂,亦能帶業往生,臨終承蒙三聖接引,瑞相現前,其數不勝枚舉。