本大法師佛學講座講義 -- 阿彌陀佛四十八願
 

阿彌陀佛四十八願

經文:『幸佛明信,是我真證,發願於彼,力精所欲。十方世尊,智慧無礙,常令此尊,知我心行,假使心止,諸苦毒中,我行精進,忍終不悔。』 

法藏比丘為自己發菩提心作證明,然後請十方佛作證;如同現在世界各國的總統宣誓就職,必須請一位德高望重的宗教師,或者大法官,當場監誓見證,發菩提心,是要登法王位,唯有請佛,堪作證明。

經文:『佛告阿難,法藏比丘說此偈已,而白佛言:唯然世尊!我發無上正覺之心,願佛為我廣宣經法,我當修行,攝取佛國清淨莊嚴無量妙土,令我於世,速成正覺,拔諸生死勤苦之本。佛告阿難:時世自在王佛,語法藏比丘,如所修行,莊嚴佛土,汝自當知。比丘白佛:斯義弘深,非我境界,唯願世尊,廣為敷演諸佛如來淨土之行,我聞此已,當如說修行,成滿所願。』

經文:『爾時世自在王佛,知其高明,志願深廣,即為法藏比丘而說經言:譬如大海,一人斗量,經歷劫數,尚可窮底,得其妙寶。人有至心精進,求道不止,會當剋果,何願不得?於是世自在王佛,即為廣說二百一十億諸佛剎土,天人之善惡,國土之麤妙,應其心願,悉現與之。』

經文:『人有至心精進,求道不止,會當剋果,何願不得?』

蓮池大師云:少閒話,絕閒事、不閒走、做到年無閒月,月無閒日,日無閒時,念茲在茲。

經文:『時彼比丘,聞佛所說嚴淨國土,皆悉J見,起發無上殊勝之願,其心寂靜,志無所著,一切世間,無能及者,具足五劫,思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。』

一大劫齰陝祥鶔郭甜楷雩U年。
五劫齰窖飩鶔陝腺悻站U年。

法藏比丘發四十八大願,具足代表淨土法門的精神與思想;四十八願的內容意義,是包括上求下化,而且是集諸佛淨土的大成。可見四十八大願,是以大悲為體,見眾生苦,而起大悲,因大悲生菩提心,因此,作饒益眾生的事業,最後圓滿無上佛果。

唯有彌陀本願,是最超勝、最圓滿的淨土。原因是法藏菩薩,不但聽世自在王佛為他介紹了二百一十億諸佛世界,天人善惡,剎土麤妙的情形,而且是親眼所見,是經過五劫的至心精進,思惟攝取,將二百一十億佛土的微妙莊嚴,全部吸收;若是缺失不理想的方面完全避免,所以四十八願,是最理想而且完美的佛國建設圖,這個佛國,又經法藏菩薩,不可數劫的積功累德,因此修行圓滿,果報成熟,就是現在的極樂世界。

經文:『設我得佛,國有地獄餓鬼畜生者,不取正覺。』

地獄餓鬼畜生名為三惡道,又名三途,是諸苦之極。

摩訶止觀云:『發地獄心,行火途道。人之心念,全是貪瞋癡,由此起上品十惡,便得地獄苦報。發餓鬼心,行血途道。人之心念,貪求名利,又慳?不捨,內心毫無善意,由此起中品十惡,便得餓鬼報。發畜生心,行刀途道。人之心念,愚癡暗蔽,又喜成群結黨,為害他人,由此起下品十惡,得畜生報。』

蓮宗寶鑑云:『一念瞋恚邪淫心,即地獄業,將得地獄報。一念慳貪不實心,即餓鬼業,將得餓鬼報,一念愚癡暗蔽心,即畜生業,將得畜生報。』

諸位菩薩!三惡道的果報,皆由心造,萬法唯心,修道者必須時時迴光反照,照見本性之起心動念,去惡從善,何有墮下之有?若能一心念佛向佛,厭離五濁惡世,兼有彌陀本願攝受,便可自在帶業往生。

佛子不生天,升天非佛子。

智者大師云:『六欲天上現五衰,三禪天上有風災。要君修到非非想,不如西方歸去來。』

月燈三昧經云:『十方三世一切佛,皆學念佛,速證無上菩提。』

性法自在往生公案

無量壽經云:『彌勒菩薩白佛言:世尊!於此世界,有幾所不退菩薩,生彼佛國?佛告彌勒:於此世界,六十七億不退菩薩往生彼國,一一菩薩已曾供養無數諸佛,次如彌勒者也,諸小行菩薩,及修習少功德者,不可稱計,皆當往生。』

世尊悲心徹骨,普令末世眾生,橫超三界,帶業往生,最穩當,最易成就,八萬四千法門,淨土宗最普遍,上自朝野,下至士農工商各階層,影響最深,所謂:家家彌陀佛,戶戶觀世音。

經文:『設我得佛,國中天人壽終之後,復更三惡道者,不取正覺。』

阿彌陀經云:『舍利弗!其佛國土,尚無惡道之名,何況有實,是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流變化所作。』

經文:『設我得佛,國中天人,不悉真金色者,不取正覺。』

十方世界的眾生,隨各人造業不同,所得報體形色也就不一,好看的,人見之歡喜恭敬,醜陋的,被人嫌厭輕賤。法藏菩薩因此發願,他的佛國,人人皆是同一紫磨真金顏色,身形也完全一樣,具有三十二相。這是世間最好的形色,是最尊貴的身色,明淨端嚴,福德所生,令人一見起敬,遠離淨化好醜親疏的分別心。

經文:『設我得佛,國中天人,形色不同,有好醜者,不取正覺。』

經文:『設我得佛,國中天人,不識宿命,下至知百千億那由他諸劫事者,不取正覺。』

宿命通:能知自身與六道眾生之百千萬世宿命,與所作之事。

所有生到極樂世界的眾生,皆得宿命通,明白自己過去無量劫來,所作善惡因緣果報的事,下至百千億億劫。那由他譯為億。

二乘人最多能知八萬四千劫內的事,彌陀淨土眾生能知百千億億劫之事,差別甚大。

經文:『設我得佛,國中天人,不得天眼,下至見百千億那由他諸佛國者,不取正覺。』

天眼通:能見六道眾生生死苦樂之相,及見世間一切種種形色,無有障礙,遠近無礙。

經文:『設我得佛,國中天人,不得天耳、下至聞百千億那由他諸佛所說,不悉受持者,不取正覺。』

天耳通:能聞六道眾生苦樂憂喜之語言,及世間種種之音聲無障礙。

在極樂世界可親聞彌陀演音,又能聽聞十方諸佛說法,凡佛所說法,不論方便或者真實,都能了解受持,永不忘記。身在極樂,不動一步,即可見十方無量諸佛說法,信解受持,法義在心,始終不忘,這是諸佛國土所沒有的殊勝法門。

聽聞一偈一句,能通達無量無邊的義理,能演說一句一偈的道理,乃至一年,所說皆與實相不相違背,契機契理,絕非二乘人的天眼、天耳通所能相比。

經文:『設我得佛,國中天人,不得見他心智,下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者,不取正覺。』

他心通:能知六道眾生心中所思之事。

為什麼能得知他人的心念如何呢?因為人與人的心性是同體的,儘管各人起心動念不同,可是能起一切念頭的覺性,卻無分毫差別。覺性如海水,念頭如波浪,雖然不一也不異,只要能除去一切妄想執著,恢復原來靈靈覺覺,就可明白世界一切眾生所起的心念如何了。

若能知他人心念,即可知己知彼,應機說法,契機度眾,令離苦得樂,轉凡入聖;若無他心智,菩薩四攝法就失去作用。

經文:『設我得佛,國中天人,不得神足,於一念頃,下至不能超過百千億那由他諸佛國者,不取正覺。』

神足通:又稱身通,身如意通、神境通,即是自由無礙,隨心所欲現身之能力。

神足飛行,到無量佛國,可以見佛聞法,侍奉如來,這是菩薩修福修慧的法門,在一念頃,?歷諸佛國土,最少達到百千億億的國土。

心無煩惱塵垢:可以一念間,?歷諸國。

極樂世界蓮華化生的聖者,心能到身也能到,那種身叫做意生身,又名法性生身,是來去自在無礙的,微妙不可思議,非是父母所生之業報身。

經文:『設我得佛,國中天人,若起想念貪計身者,不取正覺。』

想念貪計身者,就是所知障與煩惱障,皆名為漏,心起想則有漏,不起想則無漏,彼國眾生無有諸漏,已得漏盡通。法藏菩薩大慈與樂,發願先令眾生斷除諸漏,復本心源,便可得六種神通,最後給與涅槃寂靜樂。

關公與智者大師公案。

五蘊皆空,四大無我。

眾生若起想念貪計,便有十二因緣,三世因果,生死則無窮無盡。因此法藏菩薩發願,令國中天人永斷十二因緣,淨化三世因果,人人了脫生死,共證無量壽。

經文:『設我得佛,國中天人,不住定聚,必至滅度者,不取正覺。』

龍樹菩薩云:修易行道,往生淨土,得不退轉菩薩,是為正定聚,不問三乘或人天。

滅度者是涅槃的別名,是指常樂我淨的佛果,是不生不滅的菩提本性,是究竟獲得身心寂滅的解脫樂。

法藏菩薩發此大願,願國中天人,得正定入涅槃,若不如願者不取正覺。

無量壽經云:『其諸聲聞菩薩天人,智慧高明,神通洞達,咸同一類,形無異狀。但因順餘方,故有天人之名,顏貌端正,超世希有,容色微妙,非天非人,皆受自然虛無之身,無極之體。』

經文:『設我得佛,光明有限量,下至不照百千億那由他諸佛國者,不取正覺。』

阿彌陀佛譯為:無量光。

無量壽經云:『彌陀光明,諸佛光明所不能及,或照百佛世界,千佛世界,取要言之,乃照東方琲e佛剎,四維上下亦復如是。』

觀無量壽經云:『彼佛有八萬四千相,一一相有八萬四千好,一一好有八萬四千光明,一一光明,?照十方世界念佛眾生,攝取不捨。』

佛的光明有二種:智光與身光。佛自己受用報身,照真法界,這是智光。他受用報身,?照聖眾,這是智光兼身光。應化身?照佛國或遠或近,這是身光。
身光又分二種:一種是經常所顯,無放亦放,稱為常光,又名圓光。一種是放光,由白毫或頂上放光,放時才有,不放則無。

阿彌陀經云:『舍利弗!彼佛光明無量,?照十方國無所障礙,是故號為阿彌陀。』

經文:『設我得佛壽命有限量,下至百千億那由他劫者,不取正覺。』

上來無量光無量壽兩願,都是依眾生而起大悲,因大悲而生菩提心,因菩提心而成正覺。眾生一念心性,即是無量光無量壽,與佛無別。所以法藏菩薩發願成佛的名號,為無量光無量壽,令眾生持彼佛名,同得光壽無量,與佛正等無異。

是心作佛,是心是佛。心本是佛,因眾生自昧自心;佛本是心,而眾生自迷自佛,故須念佛,是心作佛,方能證自心佛,成本來佛。

彌陀要解云:『離卻現前一念無量壽光之心,何處有阿彌陀佛名號;離卻阿彌陀名號,何由徹證現前一念無量光壽之心,願深思之。』

經文:『設我得佛,國中聲聞,有能計量,乃至三千大千世界眾生,悉成緣覺,於百千劫,悉共計校,知其數者,不取正覺。』

二乘人唯自度自利,視三界如牢獄,看生死如冤家,急於自證,極樂世界是大乘善根之人所去處,二乘人怎麼也往生彼國?

法華經云『:諸聲聞人皆非滅度,汝等所行,是菩薩道,漸漸修學,悉當成佛。』

智者大師觀經疏解云:『習小之人,本不得生。如果不是定性二乘,由彼臨終,發大乘心,亦可得生。以慣習小,順其先習,聞先遂證小果,而已發無上菩提心,況得近佛,不久自當證大。』

阿彌陀經云:『彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數之所能知。』

經文:『設我得佛,國中天人,壽命無能限量,除其本願,修短自在,若不爾者,不取正覺。』

佛說阿彌陀經云:『舍利弗!彼佛壽命及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。』

極樂世界天人大眾,壽命能隨往生者的本願,要長要短皆可自由自在,無有阻礙。

什麼是往生者的本願呢?就是往生者在未往生前,自己立下的願心,各有不同,有的人發願一彈指去一彈指來;有的人發願見佛即來;有人發願悟無生忍後再來;有人發願成就無量功德、神通、智慧辯才後再入娑婆度眾生;有人發願成佛後再分身塵剎,普度眾生,這名為本願。

回入娑婆世界度眾生,時間有長有短,極樂世界所有天人菩薩的壽命,也就有長有短,隨其本願,如意自在。

弟子曰:願師住世度化無量有情。
祖師曰:吾去即來,生死事大,各自淨心念佛可矣!
佛七大迴向文云:『一剎那中離五濁,屈身臂頃到蓮池,蓮華開後見慈尊,親聽法音可了了,聞已即悟無生忍,不違安養入娑婆。』

在極樂世界壽命隨其本願修短自在。

經文:『設我得佛,國中天人,乃至聞有不善名者,不取正覺。』

不善就是惡,如果有惡名,便有惡相、惡性、惡體,乃至惡的因緣果報。法藏菩薩的願心,是要在他的佛國中,所有的天人都是善人,連惡的名字都聽不到,無有惡人惡法,更無惡的因緣果報。

阿彌陀經云:『彼佛國土無三惡道。舍利弗!其佛國土,尚無惡道之名,何況有實。』

極樂世界無恩怨,一心向佛成佛;娑婆恩怨滿天飛。』

悟道禪師云:夫妻是緣,善緣惡緣,無緣不聚;兒女是債,討債還債,無債不來。

經文:『設我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺。』

法藏菩薩所發四十八願,是發勝義菩提心,有通相別相二部份,從第一願至十六願,包括悲智具足,自他兩利,空有無礙,這是無相菩提心的通相,通於諸佛。後面三十二願,是別相,別於諸佛因地所發故。

設我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺。
如果沒有諸佛稱名讚歎,十方無量眾生,如何能得知有極樂世界,有阿彌陀佛,當然也就不會持名念佛,發願往生了。就以今日得聞彌陀名號,也是因為本師釋迦牟尼佛演說本經,稱名讚歎。彌陀經六方諸佛,出廣長舌相,說誠實言,勸眾生當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經,就是本經十七願的廣說,含意與作用完全相同。

經文:『設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。』

五逆罪:
一.殺父。 二.殺母。 三.殺阿羅漢。
四.出佛身血。 五.破和合僧。

殺父、殺母違背養育之恩,違人倫、失人性,三、四、五是壞眾生福田,滅世間明燈,得罪最重,名之為逆罪。不能往生淨土,而且必墮無間地獄。

五逆罪、誹謗正法往生不得,是因果律不容許,是自己排除自己,如水無所不容,但不容火,以火自己不能容故;如風無所不入,但不能入石,以石自己不堪入故。

業力大、念力更大,心念是一切作業的根本。譬如:虛空比喻心性,空中黑雲比喻眾生的業。念佛的念比喻為風,黑雲再厚再多,那堣ㄛ鬼楨狶j散;眾生罪業再重,那堣ㄦ|被佛念所消滅。

觀無量壽經云『:至心念佛一句,能滅八十億劫生死重罪。』

大智度論云:『有人謗大般若,雖修餘行,不能滅罪,後遇知識,教以念佛,罪便消滅。』
何以念佛有這麼大的力用?因為佛者、覺也,念佛即是念念覺性,念念喚醒自性是也。

六祖惠能大師云:『一念迷即是眾生,一念覺即是佛。』

開悟聖僧云:『一念相應一念佛,念念相應念念佛。』

諸位菩薩!一念可以作佛,十念往生蓮池,有何不可呢?

十念往生,必須至心信樂,願生彼國。
十念往生七個要件:
一.隨習。  二.隨重。  三.隨近。 四.隨善。  
五.隨定。  六.隨願。  七.隨佛力。
隨習:念佛成習,依此習性往生。
隨重:念佛心重,依此恭敬,專一、懇切、勇猛心而往生。
隨近:臨終最近的念頭,這關最重要,臨終前十念,無他念必可往生。
隨善:發菩提心乃善中之王,修諸功德,往生必成。
隨定:觀經十六觀,任何一觀成就,一心不亂,可往生,念佛得定,亦如是。
隨願:此十念至心迴向,發願往生,此願心引導極樂。
隨佛力:彌陀本願力功德,得佛攝受加持,無不往生。

永明壽禪師云:『奇哉!佛力難思,誠千古未有。』

曇鸞大師云:『眾生之往生,實彌陀本願使然。』

窺基大師云:『彼方精微,欲往實難,佛力加持,去之甚易。』

經文:『設我得佛,十方眾生發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。』

解脫者往生自在│不來而來,來而不來;去而不去,不去而去;生而無生,無生而生。

省庵大師臨終云:『身在華中佛現前,佛光來照紫金蓮;心隨諸佛往生去,無去來中事宛然。』
 
經文:『設我得佛,十方眾生,聞我名號,繫念我國,植眾德本,至心迴向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。』

清朝德峻法師,出家於城中妙隱庵,閉關先後數年,精修淨業,定中兩度見佛,乾隆二十八年九月示疾,召請學徒,稱佛名號七日,其日午後,命眾詣殿焚香、沐浴易衣,端坐稱佛名號而西逝,年八十五。

開悟聖僧云:『日落西山暮鼓催,娑婆八苦實堪悲!世出世間思惟遍,不念彌陀更念誰?』

經文:『設我得佛,國中天人,不悉成滿三十二大人相者,不取正覺。』

轉輪聖王與佛之應化身所具足之三十二種殊勝容貌與微妙形相,又作三十二大人相,三十二大丈夫相,三十二大士相,大人三十二相,略稱大人相。

大智度論卷四所載:
一. 足下安平立相:又作足下平滿相、兩足掌下皆悉平滿相。即是足底平直柔軟,安住密著地面之相。佛於因地行菩薩道時,修六波羅蜜所感得之妙相,此相表引導利益之德。
二. 足下二輪相:又作千輻輪相,即是足心現一千輻輪寶之肉紋相。此相能摧伏怨敵,惡魔,表徵照破愚癡無明之德。
三. 長指相;又作指纖長相、指長好相、纖長指相。即是兩手、兩足、皆纖長端直之相。乃由恭敬禮拜師長、破除憍慢心所感得之相,表壽命長遠,令眾生愛樂歸依之德。
四. 足跟廣平相:又作足跟圓滿相、足跟長相、腳跟長相。即是足踵圓滿廣平。是由持戒,聞法、勤修佛法而得之相。表示化度眾生盡未來際之德。
五. 手足指縵網相:又作指間W王相、指網縵相。即是手足一一指間,皆有縵網交互連絡之紋樣。
此相是修四攝法,攝持眾生而有。表示離煩惱惡業,至無為彼岸之德。
六. 手足柔軟相:又作手足如兜羅綿相、手足細軟相,就是手足極柔軟。以上妙飲食,衣具供養師長,或者於父母、師長、病時親手為其拭洗等奉侍供養而感得之相。表示佛以慈悲柔軟之手攝取親疏之德。
七. 足趺高滿相:又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即是足背高起圓滿之相。乃是佛於因位修福,勇猛精進感得之相,表示利益眾生,大悲無上之內德。
八. 伊泥延Y相:又作X如鹿王相、鹿王X相,兩端鹿王相。就是股骨如鹿王之纖圓,乃是往昔專心聞法,演說所感得之相。表示一切罪障消滅之德。
九. 正立手摩膝相:又作垂手過膝相、手過膝相、平住手過膝相。就是立正時兩手垂下,長可越膝。此相乃離我慢,喜愛惠施,不貪著所感得。表示降伏一切惡魔,哀愍摩頂眾生之德。
十. 陰藏相:又作馬陰藏相、陰馬藏相、象馬藏相。即是男根密隱於體內如馬陰之相。此相乃由斷除邪婬,救護怖畏之眾生等而感得,表示壽命長遠,得眾多弟子之德。
十一.身廣長等相:又作身縱廣等如尼拘樹相、圓身相。指佛身縱廣左右上下,其量全等,周匝圓滿。此乃常勸眾生行持三昧,作無畏施而感此妙相,表示無上法王尊貴自在之德。
十二.毛上向相:又作毛上旋相、身毛右旋相。即是佛一切毛髮,由頭至足皆右旋。其色紺青、柔潤。此相是行一切善法而有,能令瞻仰之眾生,心生歡喜,獲益無量。
十三.一一孔一毛生相:又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相雜亂相。即是一孔各生一毛,其毛青?璃色,一一毛孔皆出微妙香氣。乃由尊重、供養一切有情,教人不倦,親近智者所感之妙相,蒙受由其光者,悉能消滅二十劫罪障。
十四.金色相:又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身與手足悉為真金色,如眾寶莊嚴之妙金台,此相以離諸忿恚,慈眼顧視眾生而感得。此德相能令瞻仰之眾生厭捨愛樂,滅罪生善。
十五.大光相:又作常光一尋相、圓光一尋相、身光面各一丈相。即是佛之身光任運普照三千世界,四面各有一丈。此相以發大菩提心,修無量行願而有,能除惑破障,表示一切志願皆能滿足之德。
十六.細薄皮相:又作皮膚細軟相、身皮細滑塵垢不著相。就是皮膚細薄、潤澤、一切塵垢不染。乃是以清淨之衣具、房舍、樓閣等施與眾生,遠離惡人,親近智者所感得之相。表示佛之平等無垢,以大慈悲化益眾生之德。
十七.七處隆滿相:又作七處滿肩相、七處隆相。指兩手、兩足下、兩肩、頸項等七處之肉皆隆滿、柔軟。此相乃是不惜捨己所愛之物,施與眾生而感得。表示一切眾生得以滅罪生善之德。
十八.兩腋下隆滿相:又作腋下平滿相、肩膊圓滿相。即是佛兩腋下之骨肉圓滿不虛。佛給與眾生醫藥、飯食、又自能看病所感之妙相。
十九.上身如獅子相:又作上身相、師子身相、身如師子相。指佛之上半身廣大,行住坐臥威容端嚴,一如獅子王。乃由佛於無量世界中,未曾兩舌,教人善法,行仁和,遠離我慢而感得此相。表示威容高貴,慈悲滿足之德。
二十.大直身相:又作身廣洪直相、廣洪直相、大人直身相,就是於一切人中,佛身最大而直。乃是以施藥看病,持不殺、不盜戒,遠離憍慢所感,能令見聞之眾生止苦,得正念、修十善行。
二十一.肩圓好相:又作肩圓大相,兩肩平整相。就是兩肩圓滿豐腴,殊勝微妙之相,乃由造像修塔,施無畏所感得,表示滅惑除業等無量功德。
二十二.四十齒相:又作口四十齒相、具四十齒相。指佛具有四十齒,一一皆齊等,平滿如白雪。此相乃由遠離兩舌、惡口、恚心、修習等慈悲而感得,常出清淨妙香;此一妙相能制止眾生之惡口業,滅無量罪,受無量樂。
二十三.齒齊相:又作齒密齊平相、諸齒齊密相。即是諸齒不粗不細,齒間密接而不容一毫。是以十善法化益眾生,又常稱揚他人功德所感之相,表示能得清淨和順,同心眷屬之德。
二十四.牙白相:又作四牙白淨相、齒白如雪相。即是四十齒外,上下亦各有二齒,其色鮮白光潔,銳利如鋒,堅固如金剛。是常思惟善法,修慈而感得此相。此妙相能摧破一切眾生堅固之三毒。
二十五.獅子頰相:即是兩頰隆滿如獅子頰。見此相者,得除滅百劫生死之罪,面見諸佛。
二十六.味中得上味相:又作得上味相、常得上味相、知味味相。見眾生如子,復以諸善法迴向菩提感得之相,表示佛之妙法能滿足眾生志願之德。
二十七.大舌相:又作廣長舌相、舌廣博相、舌軟薄相。即是舌頭廣長薄軟,伸展則可覆至髮際。此乃發弘誓心,以大悲行迴向法界而感之相;觀此相,則滅百億八萬四千劫生死罪,而得值遇八十億之諸佛菩薩授記。
二十八.梵聲相:又作梵音相、聲如梵王相。即是佛清淨之梵音,洪聲圓滿,如天鼓響,亦如迦陵頻伽之音。是由說實語、美語、制守一切惡言所得之相;聞者隨其根器而得益生善,大小權實亦得惑斷疑消。
二十九.真青眼相:又作目紺青色相、目紺青相、紺眼相、紺青眼相、蓮目相。即是佛眼紺青,如青蓮花。是由生生世世以慈心慈眼與歡喜心施予乞者所感得之相。
三十.牛眼睫相:又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齊而不雜亂。此相是由觀一切眾生如父母,以思一子之心憐愍愛護而感得。
三十一.頂髻相:又作頂上肉髻相、肉髻相。即是頂上有肉,隆起如髻形之相。是由教人受持十善法,自己亦受持而感得之相。
三十二.白毛相:又作白毫相,眉間毫相。即是兩眉之間有白毫,柔軟如兜羅綿,長一丈五尺,右旋而捲收,時常放光,故稱毫光,眉間光。因為見眾生修三學而稱揚讚歎,是故感此妙相。
以上三十二相,行百善乃得一妙相,稱為百福莊嚴。

三大阿僧衹劫修行圓滿,一百大劫修相好,方能具足三十二相八十隨形好。

設我得佛,國中天人,不悉成滿三十二大人相者,不取正覺。

第二十二願菩薩一生補處願
經文:『設我得佛,他方佛土諸菩薩眾,來生我國,究竟必至一生補處,除其本願自在所化。為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切。遊諸佛國,修菩薩行,供養十方諸佛如來,開化琩F無量眾生,使立無上正真之道,超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德,若不爾者,不取正覺。』

阿彌陀經云:『又舍利弗!極樂國土眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祗說。』

第二十二願是究竟成就福德智慧莊嚴願,就是能成就一生補處,什麼是一生補處呢?就是菩薩從初發心修行,經三大阿僧袛劫修福慧,然後百劫修相好,一切皆圓滿具足,最後一生便補已滅度的佛而成佛,是名為一生補處菩薩,如彌勒、觀音。

往生彌陀淨土,就與佛同壽,無有限量,能在一生便可究竟圓滿菩薩道,達到一生補處菩薩位,成佛後,一切種智、佛之十力、四無畏十八不共法、三十二相、八十隨形好,一切三昧辯才、神通功德、當下具足圓滿;想要到十方任何世界去補已滅度的佛位,可隨心所欲,如意自在。

經文:『開化琩F無量眾生,使立無上正真之道。』

法華經云:『演暢實相義,開闡一乘法,廣導諸眾生,令速證菩提。』

經文:『超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德,若不爾者,不取正覺。』

因為是往生淨土,乘願再來,倒駕慈航的大士,不需要照通常三賢十地位去行菩薩道;當下有感即應,時空無盡無礙,一切修習皆是普賢之德,德周?沙界,位鄰極聖,補不補佛,根本不成問題。

經文:『設我得佛,國中菩薩,承佛神力,供養諸佛,一食之頃,不能?至無數無量億那由他諸佛國者,不取正覺。』

佛說阿彌陀經云:『又舍利弗!彼佛國土,常作天樂,黃金為地,晝夜六時,雨天曼陀羅華,其土眾生,常以清旦,各以衣祴,盛眾妙華供養他方十萬億佛,即以食時還到本國,飯時經行。』

經文:『設我得佛,國中菩薩,在諸佛前,現其德本,諸所求欲供養之具,若不如意者,不取正覺。』

本願是往生彼國的菩薩,皆具有殊勝的福德莊嚴,想供養十方諸佛,在一剎那頃就可以?至無量佛國,至心供養諸佛,而且可以現出自己所修得的無量福德善根,能如意自在,要什麼就有什麼,以此供佛培養福德。

能得供養之具如意自在是果,修十善業六度是因。

經文:『設我得佛,國中菩薩,不能演說一切智者,不取正覺。』

何謂一切智?梵語薩婆若,譯為一切智智,亦名一切種智,本願文說一切智是簡稱。就是不偏空有,不落斷常的中道實相智。

佛有三種智慧:
一.一切智。 二.道種智。 三.一切種智。

一切智:了達一切法總相,即是證諸法緣生無性的智慧,亦名如理智,觀真諦。
道種智:了達一切法別相,即是通達世出世間一切法,種種事相因緣果報的智慧,亦名如量智,觀俗諦。
一切種智:是觀因緣本空,佛性不空的中道智慧,亦名如如智,觀第一義諦。

大智度論云:『一切智是聲聞辟支佛事,一切種智是佛事,聲聞辟支佛但有總一切智,無有一切種智,佛具二種。』

經文:『設我得佛,國中菩薩,不能演說一切智者,不取正覺。』

經文:『設我得佛,國中菩薩,不得金剛那羅延身者,不取正覺。』

金剛那羅延,是天上金剛力士的名,那羅延是梵語,譯為人生本,此人生來,身體非常強壯堅固,有如金剛寶,能壞眾物,不為物壞,此力士亦復如是,能戰勝他人,不為他人所敗壞。

往生到極樂世界的菩薩,人人都是有如金剛力士的身體,不衰不壞,這是無量福德所生,名為金剛不壞身,唯佛才有。往生極樂,不只是壽與佛同,身亦同佛。真是踏破鐵鞋無覓處,得來全不費功夫,怎可無感恩法藏比丘的大恩大德大願呢?

經文:『設我得佛,國中天人,一切萬物,嚴淨光麗,形色殊特,窮微極妙,無能稱量,其諸眾生,乃至逮得天眼,有能明了,辯其名數者,不取正覺。』

法藏比丘發願,他的佛國,正報的天人,依報的萬物,一切都是無量莊嚴、清淨、光明、美麗。無論體質、形相、顏色、一一皆是殊勝特別,窮微極妙,無法用口稱讚,用心去測量,就是極樂世界的眾生,包括三乘聖賢,皆得到天眼通,也不能明白了解,也無法辯清極樂世界正依報的無量莊嚴。

為何極樂窮微極妙,無能稱量;逮得天眼、無法辯其名數?

因為極樂世界,是世自在王佛,為法藏比丘介紹出二百十億諸佛淨土,並對他說明一切因果,令其親見,而且經過法藏比丘五劫思惟攝取修行,無量劫積功累德,結集諸佛國土的一切莊嚴勝妙而成就,這是不同一般淨土。

是故釋迦世尊廣說一切大乘經典,說到諸佛淨土,總是舉出極樂世界做為往生的歸宿與典範。

經文:『設我得佛,國中菩薩,乃至少功德者,不能知見其道場樹無量光色,高四百萬里者,不取正覺。』

生在極樂世界的菩薩,不只是久修地上菩薩,就是發心不久,修集功德不多的菩薩,人人都可以親知親見法藏比丘成佛的道場樹,非常高大,有不可思議的無量光明,無量顏色,無量莊嚴,是一切珍寶自然所成,道場樹高有四百萬里,是世間所沒有的。

經文:『設我得佛,國中菩薩,若受讀經法,諷誦持說,而不得辯才智慧者,不取正覺。』

經文:『設我得佛,國中菩薩,智慧辯才,若可限量者,不取正覺。』

四無礙辯:
一. 法無礙辯。 二.義無礙辯。
三.詞無礙辯。    四.樂說無礙辯。

法無礙辯:通達諸法名相,分別無礙。
義無礙辯:了知一切法義,通達辯才無礙。
詞無礙辯:通曉各方語言,能隨意演說。

華嚴經云:『佛以一音演說法,眾生隨類各得解。』

樂說無礙辯:辯說法義,圓融無礙,又能為眾生樂說無礙。

娑婆世界,眾生業重,福薄慧淺,三業不淨,惡業所累,智慧辯才實為有量!
念佛見佛,親聽法音,同證無生忍,智慧辯才無限量。

文殊般若經云:『欲入一行三昧,應處空閒,捨諸亂意,不取相貌,繫心一佛,專稱名字,隨彼方所,端身正向,能於一佛念念相續,即於念中,能見三世諸佛。若得此一行三昧,諸經法門,皆悉了知,智慧辯才,終不斷絕。』

放下萬緣,一心稱念彌陀,得入一相三昧,自然得智慧辯才。

大般若經云:『能修一相莊嚴三昧,疾證菩提。修此行者,應離喧什,不思眾生相,專心繫念於一如來,審取名字,善想儀容,即為普觀三世一切諸佛,即得諸佛一切智慧。』

念佛見佛得大智慧,亦能往生極樂,這是最安穩最妥當的法門。

經文:『設我得佛,國土清淨,皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界,猶如明鏡,?其面像。若不爾者,不取正覺。』

在極樂世界中,任何地方,皆可照見十方無量諸佛世界,所有的諸佛眾生與萬物皆能一一普見,就好像拿一面光明的鏡子,能清清楚楚照見自己的面像,若不如願者,我法藏比丘誓不成佛。

能見阿彌陀佛,便能普見十方無量諸佛;能往生極樂淨土,則能化往十方無量諸佛淨土。
三十二願云:設我得佛,國中菩薩,承佛神力,供養諸佛,一食之頃,不能N至無數無量億那由他諸佛國者,不取正覺。

經文:『設我得佛,自地以上,至於虛空,宮殿樓觀,池流華樹,國土所有一切萬物,皆以無量雜寶百千種香而共合成,嚴飾奇妙,超諸天人,其香普熏十方世界,菩薩聞者,皆修佛行,若不如是,不取正覺。』

極樂世界從地面到虛空,所有的宮殿、樓閣、水池、流水、花果、樹木、道場樹,一一皆是無量寶、無量香共同合成。所有的莊嚴裝飾,真是希奇微妙不過,超勝一切世界,天上人間的莊嚴。極樂世界所有的萬物都能放出清淨微妙的香氣,這些香氣能普熏到十方世界,所有世界中的菩薩,聞到這種香氣,自然不退轉於無上菩提,精進修持一乘佛道,直至成佛。法藏比丘大悲願力實在令人感恩無窮。

去來現在佛佛相念,無有一尊佛不念佛的,所以念佛名為佛行。

觀佛三昧經云:『佛言:我與諸佛,皆以念佛故,皆以觀佛故,得一切種智。』

開悟聖僧云:『我心感我佛,我佛即應我;感應非前後,生佛同一體。』

開悟祖師云:『願王彌陀笑顏迎,笑破根塵淨空中;照顧一念不離佛,動靜皆在蓮池行。』

古德云:勸二人念佛比自己念佛功德大,勸百人念佛就是菩薩,勸萬人念佛就是阿彌陀佛化身。
經文:『設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,蒙我光明觸其身者,身心柔齱A超過天人,若不爾者,不取正覺。』

法藏比丘弘願云:凡是十方無量世界,四生六凡,以及三乘聖賢,所有在眾生數類的,蒙我法藏成佛的佛光觸身,必然罪垢消除,智慧開發,身心柔軟,安適快樂,超過天上人間所有一切快樂之境。如飢得食之樂,如囚出獄,如病得瘥,如是世間之樂,不及蒙受佛光觸身之快樂。

蓮池大師西方發願文:阿彌陀佛,以慈悲願力,當證知我,當哀愍我,當加被我。令我禪觀之中,夢寐之際,得見阿彌陀佛金色之身,得歷阿彌陀佛寶嚴之土,得蒙阿彌陀佛,甘露灌頂,光明照身,使我宿障自除,善根增長,疾空煩惱,頓破無明,圓覺妙心,豁然開悟,寂光真境,常得現前。

經文:『設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,聞我名字,不得菩薩無生法忍,諸深總持者,不取正覺。』

大智度論云:『無生忍者,乃至微細法不可得,是名無生。得此無生法,不作不起諸業行,是名得無生法忍。』

菩薩從發菩提心,修菩薩行,經過二大阿僧衹劫滿,登八地,名為不動地菩薩,是已證得無生法忍也。

何謂諸深總持?即是真如實相,自性清淨,為諸法之本,依此而緣起一切法,所謂萬法唯一心,一心具萬行,可是又不得一心的任何相貌,非空非有,不斷不常,而具足諸佛眾生的一切心,是名諸深總持。

往生極樂世界,必證無生法忍,得諸深總持門;假使得聞淨土法要,聞而不信,信而不修,修而不至心精進,焉得往生!這與彌陀本願無關,有如皓日當空,生盲不能見;琲e滔滔,餓鬼不得飲。

經文:『設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界,其有女人,聞我名字,歡喜信樂,發菩提心,厭惡女身,壽終之後,復為女像者,不取正覺。』

女人淫欲心重,更加有種種習氣,應該立志將它革除,佛在大愛道比丘尼經中,舉出女人有八十四態,如是習性是構成做女人的因素,不得作佛的原因,必須認真淨化,因為佛法不離因果。法藏的本願,彌陀的洪名,雖然不可思議,能不能女轉男身,也要看你本身的條件因素,是不是有厭惡女身的心。所謂蒸砂終不能成飯,假使你完全無男人的心性,氣質、條件,那你想要女轉男身,只有可望而不可及。

女人有五種不得:
一.不得作轉輪聖王。 二.不得作梵王。 三.不得作帝釋天王。
四.不得作魔王。 五.不得作佛。

一切眾生,不分男女,皆有佛性,皆當成佛,這是平等之法,是佛所說,為何女人不得作佛呢?因為成佛必須具足三十二大丈夫相,那就必須女轉男身,方可成佛。

法華經:龍女成佛,也應女轉男身。
成佛必須女轉男身,方可成佛。

經律異相第三十八卷云:佛在舍衛國有長者女,名善信。禮拜十方佛,歸命西方安隱清淨佛國,說頌讚歎阿彌陀佛,歡喜歸依佛與大眾,飛到其家,善信女禮佛,佛放光微笑,為授五戒,善信女聞
已得七住,即在佛前化為男子。

法藏比丘發願的深深意義,是令女轉男身,好修行辦道,成佛作祖;不是勸女人去爭取男女平等權,更加不是得男身逞威風。法藏比丘要一切女人,聽聞彌陀聖號,能修淨土法門,命終之後,往生極樂,必可女轉男身,因為極樂世界決定無女人像。

經文:『設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾,聞我名字,壽終之後,常修梵行,至成佛道,若不爾者,不取正覺。』

歷代祖師云:三業清淨佛出世,三業不淨佛滅度

阿含經云:『梵行已立,所作皆辨,不受後有,成就阿羅漢道。』

第三十六願是彌陀大慈悲,十方諸菩薩若聞彌陀聖號,壽終之後,生生世世常修梵行,直至成佛。

經文:『設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界,諸天人民,聞我名字,五體投地,稽首作禮,歡喜信樂,修菩薩行,諸天世人,莫不致敬,若不爾者,不取正覺。』

觀無量壽經云:若念佛者,當知此人,則是人中分陀利華白蓮華觀音勢至,為其勝友。當坐道場,生諸佛家。

執持彌陀聖號,是在往生淨土的橋樑,是了生脫死的跳板。

元朝優曇大師云:專意一念,持一向阿彌陀佛;只此一念,是我本師;只此一念,即是化佛;只此一念,是破地獄之猛將,只此一念,是斬群邪之寶劍;只此一念是開黑暗之明燈;只此一念,是度苦海之大船;只此一念,是醫生死之良方;只此一念,是出三界之徑路;只此一念,是本性彌陀;只此一念,達唯心淨土。

念佛求生淨土,心切願深,萬緣放下,歸心如箭。

優曇大師云:『西向正坐,專想阿彌陀佛,與觀世音大勢至,及無數化佛現在其前,一心稱念南無阿彌陀佛,聲聲不絕,於世間一切事務,不得思念,不得貪戀,若起心念,但急稱佛號,於念念中,除滅罪障,只此一念,決定往生淨土。命若未盡,自得安寧。慎勿妄起留戀世間之心,當存自存,當死則死,但辦往生;如脫敝服,以著上衣,一捨凡身,便登佛位,豈不偉哉。』

一心持佛名號,現世當得十種殊勝利益:
一.晝夜常得一切諸天大力神將,河沙眷屬隱形守護。
二.常得二十五位大菩薩,如觀世音等,及一切菩薩,常隨守護。
三.常為諸佛晝夜護念,阿彌陀佛常放光明,攝受此人。
四.一切惡鬼,若夜叉、若羅剎,皆不能害,一切毒蛇,毒龍、毒藥,悉不能中。
五.一切火難、水難,冤賊刀箭,牢獄枷鎖,橫死枉死,悉皆不受。
六.先所作罪,皆悉消滅,所殺冤命,彼蒙解脫,更無執對。
七.夜夢正直,或夢見阿彌陀佛,勝妙色相。
八.心常歡喜,顏色光澤,氣力充盛。
九.常為一切世間人民,恭敬供養,歡喜禮拜,猶如敬佛。
十一. 命終之時,心無怖畏,正念歡喜,現前得見阿彌陀佛,及諸聖眾,持金蓮台,接引往生西方淨土,盡未來際,受勝妙樂。

經文:『設我得佛,國中天人,欲得衣服,隨念即至,如佛所讚應法妙服,自然在身,有求裁縫擣染浣濯者,不取正覺。』

如佛所讚應法妙服:佛世時的善來比丘,只要佛說一聲善來比丘,鬚髮自落,袈裟自然在身。

極樂世界,所穿著之應法妙服,能隨各人的身體大小高低,不長不短,不寬不緊,隨念妙服即披在身,不用人工裁縫,洗濯始終保持清潔。其他飲食、臥具、所處宮殿,一切用品,微妙不可言,乃自然化生,隨念即到,用畢化去,毫無罣礙。

思衣得衣,思食得食,隨念應現。

人生總是為衣食忙碌,費盡心機度一生│娑婆苦。

唐朝詩句云:『烈日正當午,汗滴犁下土,須知盤中餐,粒粒皆辛苦。』

羅狀元詩詞:朝朝暮暮營家計,昧昧昏昏白了頭,是是非非何日了,煩煩惱惱幾時休。

經文:『設我得佛,國中天人,所受快樂,不如漏盡比丘者,不取正覺。』

何謂漏盡比丘呢?就是阿羅漢的別名,已斷盡三界見思煩惱,超出三界,了脫分段生死,具有非世可比的涅槃寂靜樂,解脫離繫樂,三明六通自在樂,四大皆空,五蘊無我的絕待樂。

極樂世界天人,都是蓮花化生,清淨無垢,無我我所,與空相應,對國土正報依報無染著心,在這麼好的環境,所以能得如漏盡比丘的清淨快樂。

無量壽經云:『於其國土,所有萬物,無我所心,無染著心,去來進止,情無所繫,隨意自在,無所適莫。』

經文:『設我得佛,國中菩薩,隨意欲見十方無量嚴淨佛土,應時如願,於寶樹中,皆悉照見,猶如明鏡,?其面像,若不爾者,不取正覺。』

極樂世界即是大涅槃境界,能現十方無量世界。

華嚴經云:芥子納須彌,於一毫端現寶王剎。

八識規矩頌云:大圓無垢同時發,?照微塵國土中。

佛性能大,大之無外;佛性能小,小之無內,心行處滅,言語道斷。

經文:『設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,至於得佛,諸根缺陋不具足者,不取正覺。』

法藏比丘發願:只要你是菩薩,不分彼國此國之菩薩,只要聽聞到他的名字者,一直到成佛,六根皆圓滿無缺陋。六根健全是修道必須的條件,如果六根殘缺,如何續佛慧命,負擔如來家業呢?法藏比丘是發揮了無緣大慈,同體大悲的最高抱負,普令十方諸佛所尊敬與讚歎。

經文:『設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得清淨解脫三昧。』
住是三昧,一發意頃,供養無量不可思議諸佛世尊,而不失定意,若不爾者,不取正覺。

一發意頃,就是一動念,便能不失定意而供養諸佛,這地上菩薩的境界,已證得寂而常照,照而常寂的清淨法身,用無用相,動無動相,入甚深法性緣起的功用。

如果修持易行道,念佛往生,雖未得證悟,只要往生極樂,便能得此大利益,比難行道容易成就菩提,這是法藏比丘用心良苦的大悲願力所賞賜。

經文:『設我得成佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,壽終之後,生尊貴家,若不爾者,不取正覺。』

經文:『設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,歡喜踴躍,修菩薩行,具足德本。若不爾者,不取正覺。』

大集經云:『若人聞彌陀聖號,歡喜踴躍,當知此人已於無量諸佛所,種諸善根。』

法華經云:『若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆共成佛道。』

經文:『設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧,至於成佛,當見無量不可思議一切諸佛。若不爾者,不取正覺。』

普等三昧,悲華經稱為遍至,分陀利經稱為普至,莊嚴經稱為普遍,也就是念佛三昧,得此三昧,能普見一切諸佛,往生極樂淨土,一生直至成佛。在極樂淨土能見諸佛淨土,到諸佛淨土,時時處處可見無量諸佛。

何謂念佛三昧?心口稱念佛名,更無雜念,稱為無間心。念佛的心,念念相續,了了分明,不起分別,這稱為無後心,入此無間心無後心,名為正受,亦名三昧,當下心眼即開,得見彌陀真身,亦見十方無量諸佛,是名得念佛三昧。

觀無量壽經云:『以見諸佛故,名念佛三昧。』

經文:『設我得佛,國中菩薩,隨其志願所欲聞法,自然得聞。若不爾者,不取正覺。』

極樂世界中的菩薩聲聞,人天大眾,都是不歡喜談論世間的雜話,喜樂聽聞如來正法,談論菩提正道,所講說的,常宣揚正法,一心志求佛法,具諸辯才。聽聞甚深佛法,心不疑惑畏懼。可況彌陀為大眾說法之時,莫不歡喜,心解得道。

古德云:『清淨佛法舌蓮香,解脫之道好宣揚;莫談世間塵勞事,急念彌陀往西方。』

極樂世界的風聲、樹聲、水聲、鳥聲、情與無情,皆宣揚妙法,若聞如是妙法,塵勞污垢習性,自然不起。又能隨各人根性與志願,可聞三寶聲,或聞四無量心六波羅蜜聲,或聞十力,四無所畏、十八不共法之微妙音,自然得聞,歡喜無量。這就是法藏比丘所發的大願,所成就的功德,這也是十方諸佛世界所沒有的。

第四十六願是說明念佛法門的功德利益,以聽聞佛法最為重要,有少數的佛弟子,不歡喜聽經聞法,對佛的智慧、慈悲、弘願,不知不信。縱然往生西方,也只不過生在邊地疑城,不能見佛不能聞法,這豈不是令人惋惜嗎?所以必須養成喜樂聞法的習性。

華嚴經云:『不要三千大千世界珍寶,唯願聽聞一句未聞之佛法;世間珍寶是塵勞事、生死事;佛法是導歸解脫之徑,趨向無上菩提之寶筏。』

古德云:有佛出世龍天喜,無僧說法鬼神愁。

經文:『設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至不退轉者,不取正覺。』

不退轉有四種境界:
一.位不退。 二.行不退。
三.念不退。 四.究竟不退。

位不退:依據別教菩薩,從初發菩提心,修至十住的第二住到第七住,見思惑斷盡,了脫分段生死,超出三界,名位不退。與四果阿羅漢齊,但非小乘,到此位再不退為小乘凡夫,是出世三賢菩薩位了。

行不退:從第八住到十迴向滿,初破無明,初入實報,永遠度脫三界三途,八難八苦等,不會退失菩薩行,名行不退。

念不退:從初地到第八地,念念皆流入一切智海,名念不退。
究竟不退:八地到十地經三袛滿,名等覺菩薩,轉阿賴耶識為本覺智,一切有漏種子永除,了脫變異生死,得常樂我淨四真德,是為究竟不退。

經文:『設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至第一忍,第二第三法忍,於諸佛法,不能即得不退轉者,不取正覺。』

第一忍名為音響忍:知一切法,如音迴響,有而不有,能知諸法道理,心安住於法,是名音響忍。別教十迴向位菩薩,尚未證真如法身。

第二忍名為柔順忍:是初地至十地菩薩,捨權取實,心柔智順,已證真如法身,所念所行,皆能順於二諦真理,順於無生法忍,又能痗雯野矷A但未畢竟證得無有微細法可得,還是有功用,有相,是名柔順忍。

第三忍名為無生法忍:到第八地以上,究竟圓滿證無生法忍,不起不作諸業行,名為不動地。