本大法師佛學講座講義 --聖賢念佛往生錄

 


佛說阿彌陀經云:舍利弗!如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利,東方亦有阿j鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等琲e沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,(ㄔ扁)覆三千大千世界,說誠實言。汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。


佛經云:淨土法門,廣大如法界,究竟若虛空。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。


淨土聖賢錄云:遵如來普度聖凡之教,隨有觀音、勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、智者、善導、永明等諸大菩薩祖師之班,一致進行以十大願王,迴向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,
作究竟大丈夫。誰肯以此大利益甘讓他人,而自己安住三界火宅,常受焦灼也哉!自大法東來,親證三昧,現生得道而往生者,與具足煩惑,仗佛慈力,得以帶業往生者,何可勝數!


開悟聖僧云:若聖若凡,若智若愚,同入如來大誓海,以漸證常寂光樂。淨土法門,猶如大海,普納眾流,亦如太虛,異t萬象,盡法界眾生無一人不攝其中,盡法界諸法,皆由此得其實際。淨土為如來一代聖教之特別法門,三世諸佛之總持要道是也。


歷代祖師云:但見阿彌陀一佛,即可(ㄔ扁)見十方諸佛;但生西方極樂一土,即可(ㄔ扁)歷十方佛土,何以故?一即多,多即一,無二無別故。唯此淨土法門,我釋迦世尊,金口所宣,十方琲e沙諸佛所共讚,諸大菩薩流通護持,輾轉無盡。


四種淨土:一、凡聖同居土。二、方便有餘土。三、實報莊嚴土。四、常寂光淨土。


仁王護國經云:三賢十聖住果報,唯佛一人居淨土。


阿彌陀佛乃是西方極樂世界之教主,梵語阿彌陀譯為無量,彼佛光明無量,壽命無量,故號阿彌陀。


佛說無量壽佛經云:過去久遠無量劫前,有佛住世,名世自在王佛。時有國王,聞佛說法,心懷悅豫,發無上正真道意,棄國捐王,而作沙門,號曰:法藏。到世自在王佛所,求佛說法,我當修行,攝取佛國清淨莊嚴無量妙土,令我於世,速成正覺。於是世自在王佛,即為廣說二百一十億諸佛剎土,天人之善惡,國土之粗妙,應其心願,悉現與之,時彼比丘,聞佛所說嚴淨國土,皆悉悃ㄐA發起無上殊勝之願,其心寂靜,志無所著。具足五劫,思惟攝取莊嚴佛國清淨之行,如是修已,便到佛所,白佛言:唯願聽察,如我所願,當具說之。設我得佛,國有地獄、餓鬼、畜牲者,不取正覺。

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佛說無量壽經云:法藏比丘發此四十八大願已,應時普地六種震動,天雨妙華,以散其上,自然音樂,空中讚言:決定必成無上正覺。於是法藏比丘,具足修滿如是大願。

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佛說無量壽經云:佛告阿難:法藏菩薩今已成佛,現在西方,去此十萬億剎。其佛世界,名曰:安樂。阿難又問:其佛成道已來,為經幾時?佛言:成佛已來,凡歷十劫。其佛國土,自然七寶,金、銀、(王留)璃、珊瑚、琥珀、硨磲、碼瑙合成為地,恢廓廣蕩,不可限極。

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悲華經云:往昔劫中,阿彌陀佛做轉輪王時,觀世音菩薩為王第一太子,名曰:不眴。爾時寶藏如來為輪王授記已。不眴太子前白佛言:世尊!今我以大音聲告諸眾生,我之所有一切善根,
盡迴向阿耨多羅三藐三菩提。願我行菩薩道時,若有眾生受諸苦惱恐怖等事,
退失正法,墮大暗處,憂愁孤窮,無有救護,無依無舍,若能念我,稱我名字,
若其為我天耳所聞,天眼所見,是眾生等,若不得免斯苦惱者,我將不成阿耨多羅三藐三菩提。

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悲華經云:世尊!我今復當為眾生故,發上勝願,願令轉輪聖王,於安樂世界作佛事已,入無餘涅槃,乃至正法住時,我於其中,修菩薩道。當阿彌陀佛正法在初夜滅,我即刻在後夜成就阿耨多羅三藐三菩提。時寶藏佛為我授記曰:汝觀天人三惡道一切眾生,生大悲心,欲斷眾生諸苦惱故,欲令眾生住安樂故,今當命汝名為觀世音。

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悲華經云:無量壽佛入涅槃已,第二琲e沙等阿僧祇劫,彼國土轉名為「一切珍寶所成就世界」,所有種種莊嚴寶物,無量無邊,是安樂世界所不能及也。汝於菩提樹下,成就阿耨多羅三藐三菩提,名號為:畦X一切光明功德山王如來。

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大悲經云:若有眾生,誦持大悲神咒,不得往生諸佛國者,我誓不成正覺。佛告大眾:此觀世音菩薩於過去無量劫中,早已究竟成佛,名號為:正法明如來。其大悲願力,為了發起一切菩薩道,安樂成熟諸眾生故,示現菩薩。汝等大眾,常須供養,專心稱念觀世音名號,可得無量福,滅無量罪,命終往生阿彌陀佛極樂世界。

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恭敬供養觀世音菩薩,及專稱觀音聖號,迴向極樂者,與一向專念阿彌陀佛之果報略同,福德正等。

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彌陀入滅,觀音當夜成佛,觀音入滅,勢至當日成佛,所有補處菩薩次第成佛度生,極樂永遠是正法,無像法、末法。

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大勢至菩薩在極樂世界成佛,名號:善住珍寶山王如來。

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楞嚴經云:大勢至白佛言:我憶往昔琲e沙劫,有佛出世,名無量光,十二如來相繼一劫,其最後佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。十方如來,憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為;子若憶母,如母憶時,母子歷生不相違遠。若眾生心,憶佛念佛,現前當來必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。

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楞嚴經云:如染香人,身有香氣,此則名曰:香光莊嚴。我本因地,以念佛心,入無生忍。今於此界,攝念佛人,歸於淨土。佛問圓通,我無選擇,都攝六根,淨念相繼, 得三摩地,斯為第一。

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大勢至菩薩以念佛入道,乃至修菩薩行,化度眾生,皆不離此法門,修淨土往生者,
應當效法西方三聖之精神與教法。如期了生脫死,往生淨土。

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悲華經云:無量劫前,阿彌陀佛為轉輪聖王時,第八王子「泯圖」於「寶藏佛」前,願於不淨世界修菩薩行,復當修治莊嚴十千不淨世界,令其嚴淨,如青香光明無垢世界,亦當教化無量菩薩令心清淨,皆趣大乘,悉使充滿我之世界。佛即改泯圖字,號為普賢,授記未來於北方「知水善淨功德世界」,成阿耨多羅三藐三菩提,號:智剛吼自在相王如來。

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普賢行願品云:普賢菩薩稱讚如來勝功德已,告諸菩薩,及善財言:善男子!若欲成就此功德者,當修十種廣大行願:一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者痗雯野矷C十者普皆迴向。若諸菩薩於此大願,隨順趣入,則能成熟一切眾生,則能隨順阿耨多羅三藐三菩提,則能成滿普賢菩薩諸行願海。

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普賢行願品云:或復有人,以深信心,於此大願,受持讀誦,乃至書寫一四句,速能除滅五無間業。臨命終時,最後剎那,一切諸根,悉皆散壞,唯此願王,不相捨離,於一切時,引導其前,一剎那中,即得往生極樂世界,到已,即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩,色相端嚴,功德具足,所共圍繞,其人自見生蓮華中,蒙佛授記。

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普賢行願品云:蒙佛授記,得授記已,經於無數百千萬億那由他劫,普於十方不可說不可說世界,以智慧力,隨眾生心而為利益,不久當坐菩提道場,降伏魔軍,成等正覺,轉妙法輪。能令佛剎極微塵數眾生,發菩提心,隨其根性,教化成熟。乃至盡於未來劫海,廣能利益一切眾生。

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普賢行願品云:願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎,我既往生彼國已,現前成就此大願,一切圓滿盡無餘,利樂一切眾生界。

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文殊普賢乃華嚴二聖,所陳所願,說法度眾,莫不以念佛為基,以淨土為歸。

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大智文殊師利菩薩,或云曼殊室利,譯為妙德,妙吉祥。生於舍衛國多羅聚落,梵德婆羅門家,
從母右脅出,身紫金色,墮地能語,尋於佛所出家。

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妙德者:同佛所證微妙三德故〈法身德、般若德、解脫德,謂之三德〉。

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妙吉祥者:三惑二死謂之禍患,若斷一分煩惱,或了一種生死,證一分法身,謂之吉祥,然能稱妙,唯此菩薩。三惑圓斷,二死永亡,三德圓彰,故號妙吉祥。

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大智文殊師利菩薩乃古佛再來人間,今為輔佐釋迦示現菩薩,實則早登佛位,故能圓斷三惑,圓彰三德也。

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首楞嚴三昧經云:過去無量阿僧祇劫,南方世界,名曰:平等。佛號:龍種上尊王佛,即是文殊師利菩薩。

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央掘魔羅經云:現在北方「常喜世界」,歡喜藏摩尼寶積佛,即是文殊師利菩薩。

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悲華經云:阿彌陀佛為轉輪王時,第三王子名曰:王眾。於寶藏佛所,發阿耨多羅三藐三菩提心,
願於來世,行菩薩道,無有齊限,莊嚴佛剎。令三千大千世界,琲e沙等十方佛土,為一佛土,此世界有無量珍寶充滿其中,又無罪惡觸受,沒有一切女人,甚至沒有女人這個名詞,亦無聲聞辟支佛等,一生補處菩薩充滿其中。寶藏佛即為他取號為:文殊師利。授記他在未來世,南方世界名為:清淨無垢寶窴國土,成就阿耨多羅三藐三菩提,佛號為:普現如來。

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文殊發願經云:願我命終時,滅除諸障礙,面見阿彌陀,往生安樂剎,生彼佛國已,成滿諸大願,阿彌陀如來,現前授我記,嚴淨普賢行,滿足文殊願,盡未來際劫,究竟菩薩行。

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文殊菩薩、普賢菩薩是華嚴會上輔佐毘盧遮那佛之兩位大聖,這二位大菩薩所陳述之行願,以及他們說法度眾生之內容,無不是以念佛為基礎,以淨土為歸宿。

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大悲經云:佛在拘尸那城力士生地,娑羅雙樹間,將入涅槃之際,為諸天人說種種法,復告阿難:我滅度後,於未來世,北印度國,當有比丘,名為:祁婆迦,出興於世。曾於過去無量百佛,植諸善根,供養恭敬諸佛,對佛法深信具足,安住大乘佛道,為憐愍利益安樂諸眾生故,發如是心,多聞受持菩薩法藏,稱揚大乘,顯發大乘,興造如來無量形像,及諸塔廟,能令諸天人眾,心生信心喜樂。

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法華經云:自證無上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至於一人,我則墮慳貪。

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華嚴經云:一發大心,超過歷劫修行。

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大悲經云:彼祁婆迦比丘,修習無量種種最殊勝菩提善根已,臨命終後,往生從此過西方百千億諸佛國土,阿彌陀佛之極樂世界,於彼佛所,種諸善根,復經八十億諸如來所,修諸梵行,以此善根,於未來世,過九十九億劫而成正覺,佛號:無垢光。世界名:一切功德莊嚴。

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佛滅後六百年間出世之大乘論師,有馬鳴比丘,馬鳴大士、馬鳴菩薩等尊稱。

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馬鳴尊者,東印度桑岐多國,婆羅門種族,從夜奢尊者之處獲得傳法,曾經著作大乘起信論,文章最後勸人求生西方淨土。

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馬鳴由來:馬鳴說法時,能感群馬悲鳴,故號馬鳴。

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大乘起信論云:眾生住此娑婆世界,自畏不能常值諸佛,親承供養,懼畏信心難成就大乘法,意欲退者。當知如來有勝方便,攝護信心。謂以專意念佛因緣,隨願得生他方佛土,常見於佛,永離惡道。如修多羅說:若人專念西方極樂世界阿彌陀佛,所修善根,迴向願求生彼世界,即得往生,常見佛故,終無有退。若觀彼佛,真如法身,常勤修習,畢竟得生,住正定故。

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傳燈錄云:馬鳴尊者,後付法於迦毗摩羅尊者已,即進入龍奮迅三昧,挺身飛上虛空,如日輪光明照耀之相,然後還歸本位,最後入涅槃。

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楞伽經云:佛告大慧云:大慧當知,如來入涅槃後,未來世當有持於我甚深法義者,此人在南天竺國中,有大威德之比丘,法號為:龍樹。能破有無二宗,在此世間開顯我如來無上甚深大乘佛法,
證得菩薩初地歡喜地,最後往生西方極樂世界。從世尊入滅後七百年,龍樹出現於世。

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龍樹菩薩傳法給迦那提婆尊者後,入於三昧,如蟬脫殼,無所掛礙而解脫生死。

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大智度論云:念佛三昧,能除種種煩惱,以及先世罪業,其餘之三昧,有能除淫,不能除瞋;有能除瞋,不能除淫;有能除癡,不能除淫恚;有能除三毒,不能除先世罪,是念佛三昧,能除種種煩惱,種種罪。復次,念佛三昧,有大福德,能度眾生。是諸菩薩欲度眾生,諸餘三昧無如此念佛三昧福德,能速滅諸罪。

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大智度論云:佛為法王,菩薩為法將。菩薩所尊所重,唯有諸佛世尊,是故應常念佛。譬如大臣,
特別蒙受皇帝之恩寵,是故常念其主。菩薩亦如是,知種種功德,無量智慧,皆從佛得。菩薩明白
如來恩德極重緣故,而常念佛感恩。菩薩常發願不離諸佛者,生生世世常值諸佛。

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大智度論云:菩薩當化眾生,何故常欲值佛?答曰:有未入菩薩位,未得阿鞞跋致,未受佛授記成佛故,若遠離諸佛,便會敗壞諸善根,沉沒在煩惱,不能自在,安能度人。如人乘船,中流壞敗,欲度他人,反自沒水。又如少湯,投大冰池,雖消少處,反更成冰。菩薩未入法位,
若遠離諸佛,以少功德,無方便力,欲化眾生,雖少利益,反更墮落。

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大智度論云:聲聞辟支,雖有涅槃利益,無一切智故,不能教導菩薩,諸佛得一切種智故,能教導菩薩。如象沒泥,非象不能出,非其它小動物能救。菩薩若入非道中,唯佛能救,因為佛與菩薩同一菩提大道故。

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天親論師,印度富婁叉國人,出家後樂聞小乘,常毀謗大乘經典,後聞其兄無著誦十地經,聞已感悟,追悔前愆,欲自斷舌,無著止之曰:昔以舌毀大乘,今以舌讚大乘,補過自新,猶為善矣!斷舌絕言,其利安在!天親於是精研博學審思大乘佛法,所著作大乘經論,凡百餘部,並行於世。所著作無量壽經論,開示淨土,立五念門:一禮拜。二讚歎。三作願。四觀察。五迴向。首先以偈頌曰:世尊我一心歸命盡十方,無礙光如來,願生安樂國。我以修多羅,真實功德相,說願偈總持,與佛教相應,觀彼世界相,勝過三界道,究竟如虛空,廣大無邊際。

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何等世界無佛法功德寶,我願皆往生,示佛法如佛,我作論說偈,願見彌陀佛,普共諸眾生,往生安樂國。

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覺明妙行菩薩,明朝崇禎十六年,生於江蘇吳縣一帶,一直到清朝順治四年。往昔與眾生有因緣之故,應眾生根機而為說法,開示宣揚淨土法門。

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西方確指云:我昔於晉明帝時,受貧子身,為貧苦故,乃發大願云:我以宿業受此苦報。若我今日,不得見阿彌陀佛,生極樂國,成就一切功德者,縱令喪身,終不退息。誓已,七日七夜,專精憶念,便得心開徹見本性,見阿彌陀佛,相好光明,略Q方世界,我於佛前,親蒙授記。後來於七十五歲而坐脫,往生極樂。

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西方確指云:然後因為度化眾生願力深重,再來此土,隨眾生根機,化現種種身形而度化。或者示現比丘、或示現居士、或為國王、或為臣宰、或為女人、或為屠夫、乞丐、或隱或顯、或順或逆,
皆隨順說法,導諸群品於佛道。今天又為汝等顯明辨別邪正之分,闡揚淨土。汝等當一意一心,堅修念佛法門,決定不會誤了汝等,若心志一堅,不必等待來世往生淨土,就在現前當下就可以親見阿彌陀佛。

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覺明妙行菩薩云:牟尼大慈父,悲憫眾生者,說所不能說,導彼今後世,更以異方便,開顯安樂剎,令所有眾生發願往生淨土,橫超三界,截斷諸惡趣,由阿彌陀佛以四十八大願,攝受一切眾生,凡是聽聞彌陀聖號,而能深信受持發願求生者,決定可以往生淨土,此乃毫無疑惑也。

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覺明妙行菩薩云:汝但息想定慮,止息妄想,穩定攀緣思慮,徐徐念去,要使念佛聲合乎清淨信願心,使此心又隨著念佛聲,念久自得諸念澄清,心境絕照,也就是能念之心與所念之佛皆不可得,而又了了分明,如此功用,便可證入念佛三昧。

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覺明妙行菩薩云:善男子!心本無念,念逐想生,此想虛妄,流轉生死。汝當知此一句阿彌陀佛,不從想生,不從念有,不住內外,無有相貌,即是盡諸妄想,與諸佛如來清淨微妙真實之身,非一非異,不可分別。如是念者,煩惱塵勞,無斷無縛,止是一心,必得一心,方得名為執持名號,方得名為一心不亂,淨業功成,直趨上品。

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覺明妙行菩薩云:汝今當發大願,願生極樂,然後至誠懇切,稱念阿彌陀佛,必使聲緣於心,心緣起聲,聲心相依,如貓捕鼠,久久不失,則入正憶念三昧。又持名之法,必須字字句句,聲心相依,不雜分毫世念,久久成熟,決定得生極樂,坐寶蓮華,登不退地。

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已將西方淨土教主阿彌陀佛,與觀世音菩薩、大勢至菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩、祁婆迦菩薩、馬鳴菩薩、龍樹菩薩、天親菩薩、覺明妙行菩薩。總共一佛九菩薩已大略介紹,佛菩薩大悲願力,宣揚淨土法門,接引四生六道往生到西方淨土,令速證無上佛道。可謂:但願眾生得離苦,不為自己求安樂,這種倒駕慈航度化眾生之精神,實為舉世無雙,超然志節,永遠是三界眾生最崇高之楷模。

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東晉慧遠大師,蓮宗初祖,俗姓賈,山西代縣人,幼年好學,廣博通達六經,尤其擅長莊子、老子。當時道安法師建寺在太行琱s,慧遠前往歸依,聽聞道安法師講般若經,頓時豁然開悟,因此剃度出家,追隨學習道安法師座下,慧遠精勤思惟諷誦經典,日夜精進不懈怠。道安讚歎曰:佛法流傳於中國者,應當就在慧遠吧!慧遠經過潯陽,見到廬山廣闊空曠,可以棲身安住,就在當地建精舍,名為龍泉寺。

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慧遠大師居住山西廬山三十年,足跡從不涉入世俗,專志淨土,澄清心地,觀想極樂淨土阿彌陀佛,三次見到西方三聖,皆沉穩厚實而不向人說。

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東晉安帝義熙十二年七月底晚上,在般若臺東邊之佛塔,慧遠正從禪定中出定,見到阿彌陀佛,身滿虛空,圓光之中有諸化佛,觀音勢至左右侍立,又見極樂世界水流光明,分十四支,上下迴流,
演說苦空無常無我之音。阿彌陀佛向慧遠說:我以本願力故,來安慰汝,汝在七日後,當生我國極樂世界。

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又見蓮社中先化生之佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等,皆在阿彌陀佛身邊,向慧遠作禮問訊說:
大師發心最早,為何來得這麼晚!慧遠向弟子法淨、惠寶曰:吾最初到廬山安居至今,十一年之中,三次見到西方三聖,今日又再見到,吾決定往生西方淨土。因此自己製定遺戒,至八月六日,端坐入寂,年八十三歲。

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東晉慧永法師,姓潘,河北河內人,年十二出家,奉事沙門竺曇現為師,最初修習禪定在琱s,後來與遠公同依道安法師。東晉孝武帝太元初年到廬山,刺史陶範供養施捨自己住宅為西林,迎請慧永法師居住。慧永平日粗布為衣,飲食清簡,專一心志返觀自照,面容常帶微笑,言語從不損傷眾生,他在山頂另外建立一間茅篷,常住茅篷坐禪思惟,走到他所建立之茅篷者,往往都會聞到奇異之香氣,因此被稱為「香谷」。

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山頂修行與一虎同居,慧永平時嚴持精進苦修,並發願往生極樂淨土,在東晉安帝義熙十年得疾病,有一天,忽然整衣找鞋子穿,起身站起來,大眾問有何事?慧永答:佛來了,話說完當下就往生,年八十三歲,室內奇異香氣七日才消散。

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僧顯法師,俗姓傅,堅定苦修一切善行戒法,諷誦經典修習禪定,常獨處山林,又數日入於禪定中。後來疾病沉重纏綿已久,因此專注憶想西方極樂世界阿彌陀佛,內心虔誠懇切,見到阿彌陀佛
放光普照身體,諸苦頓時消滅。到了次日早上,平穩端坐往生,室內有殊勝香味,經十多天才消失。

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元朝優曇大師云:委骸回視積如山,別淚翻成四海瀾;世界到頭終有壞,人生彈指有何歡?作男作女經千遍,帶角披毛歷萬端;不向此生生淨土,投胎一錯悔時難!

70
曇琲k師,山西河東人,童年就歸依慧遠大師,並剃度出家,內外典籍,無不通達貫徹,德行清高,常有鹿群圍繞他禪坐旁邊。自從入廬山蓮社,專志念佛,東晉安帝義熙十四年,端坐合掌,
大聲念佛而往生。

71
業報差別經云:
高聲念佛得十種功德:
一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲遍十方。四、三途息苦。五、外聲不入。六、勇猛精進。七、諸佛歡喜。八、念心不散。九、三昧現前。十、往生淨土。

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道敬法師,追隨遠公剃度出家,十七歲時,就博通種種經論,每日可記誦一萬字,為了清淨六根,
專門受持戒律而不雜學,作為度脫生死之根本法門。遠公稱讚他修行堅定正直。道敬平日專心念佛,日夜不斷。遠公圓寂往生後,道敬法師便進入若耶山倍加精進念佛。劉宋武帝永初元年,突然向大眾說:遠公先師已經來告知我往生之時刻,我走了!然後正身端坐,念佛往生,大眾都見到光明滿室,過了良久才消失,時年五十二歲。

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曇順法師,黃龍人,幼年出家,跟從鳩摩羅什大師學法,他善於演說種種經典,都能窮盡色空無著
奧妙之深義,羅什大師讚歎說:此子真是奇才根器啊!後來入廬山,劉遵孝創寺院在江陵,迎請曇順住持安居,就在當地宏揚念佛三昧,劉宋文帝元嘉二年(西元四二五年),告別大眾端坐往生,
當時異香滿室,享年七十九歲。

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道昺法師,俗姓陳,河南潁川人,幼年出家,為遠公弟子,精通經律,言行一致,解行並重,用心參究念佛三昧,日夜精進無間斷,豫章太守王虔,入山恭請道昺法師繼承慧遠大師之席位,大眾咸共宗仰。劉宋文帝元嘉二十二年,集眾念佛,就座念佛而化。時年七十一歲。

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曇詵法師,江蘇廣陵人,幼年追隨遠公出家,精勤淨土法門,並且善於講經說法。著述「蓮社錄」,記載往生者靈驗事蹟,劉宋文帝元嘉十七年,集眾說:自從廬山東林建寺以來,至今五十年,今日吾往生西行,卻是同道中最後往生者。說完結跏趺坐,念佛百聲,閉氣入而寂,往生淨土,時年八十歲。

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曇鑑法師,姓趙,河北冀州人,少年出家,奉事竺道祖為師,飲食清簡,粗布為衣,修行勤苦,遊化宣揚佛法,平生片善,必迴向西方,誓願見佛。一日,定中見阿彌陀佛,以淨水灑其面曰:洗滌汝塵垢,清淨汝心念,使汝身口業,皆得莊嚴清淨。又於瓶中出蓮華一枝授予曇鑑。乃囑咐後事,
與僧共敘無常,夜深,眾僧歸房,獨步廊下,念佛至五更,其聲益厲。次日,弟子依常問訊,趺坐不動,就而視之,逝矣!年七十。

77
慧通法師,陜西人,年少依長安太后寺出家,誦增一阿含經,跟甘肅涼州慧紹禪師,咨受禪定之法,又精修止觀行法。平時祈求願歸心極樂淨土,一日微疾,於禪定中,見一人來,形體非常端正莊嚴,向慧通曰:良時至矣!當下見到阿彌陀佛放大光明,照耀顯赫。禪定起,具告同參道友,言訖便念佛往生,臨終時異香瀰漫三日才消散,時年五十九歲。

78
慧進法師,姓姚,浙江吳興人,少年放縱性情行俠仗義,四十歲忽然了悟心地而出家,依止京城高座寺,發願誦持法華經,過度用心苦行,每當要誦經就生病,因此發願印造法華經百部,以懺悔往昔罪障。於是集諸信施,造經滿百部,病也痊癒,道心越堅定,常迴向一切善業,願生極樂淨土。
有一日,忽聞空中聲音說:汝之行願已圓滿,必定得生西方淨土!齊武帝永明三年,無疾病而往生淨土,時年八十五歲。

79
法琳法師,姓樂,四川人,少年出家,精心研究十誦律,追隨隱公學戒律數年,各部戒律洞徹心要,在四川靈建寺專精淨土法門,平常持誦無量壽經與普門品,每當轉經讀誦時,常見一位相貌端嚴沙門,形體殊勝高大,高立在面前。齊明帝建武二年,臥病在床,便專心憶念西方淨土,禮拜懺悔不停,當下看見極樂世界所有聖賢都雲集前來接引,向弟子陳述所見之境界,並說明往生後,遺體火化進塔,言畢,合掌念佛而往生。

80
僧柔法師,姓陶,安徽當塗縣人,少年跟宏稱法師出家,嚴持戒律威儀,深入經藏,行菩薩道,弘法佈教,遠近欽服。入靈鷲寺,未至之夜,沙門僧緒,夢神人執持彩旗,穿白色戰甲,滿山皆是,
神人曰:法師將要來了。次日,僧柔法師果然來到。僧柔誓生極樂淨土,每至日輪懸掛西方,則端正面容合掌憶念阿彌陀佛,僧柔法師臨終前身體健康,語弟子曰:我該去了。舖席於地,向西虔誠禮拜而往生,室內外俱聞香,時年六十四歲。

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道珍法師,住廬山,作觀無量壽經之彌陀觀,觀想阿彌陀佛,然心存猶豫,一夜,夢見有人乘船大海中,說要往西方極樂世界,道珍願隨去,船上人說:你尚未營造浴室供僧,未誦彌陀經,淨業未成,未可去也。夢醒後,道珍專心營造浴室供僧,並且誦持阿彌陀經,經歷數年不斷。後來在房中入觀想,見人持白銀蓮臺而來,並且說:法師業報盡,當升坐此臺,又說:法師之功行,應當乘金臺,奈何當初發心時心生猶豫不決,所以只得銀臺而已!道珍歡喜,暗自用紙筆記錄,藏於經函,臨終之夜,半山以上,如列數千炬火,附近村人望見,以為群臣朝見君王,天亮,才聞知道珍往生了,後來搜檢經函,才明白道珍往生前就有種種之瑞相感應。

82
曇鸞大師,山西雁門人,少年遊歷五臺山,見到種種神跡靈異之事,因此發信心出家。讀大集經,以其詞義深密,發心為此經註解,行文註解過半,便感氣疾,周眼M求醫療,感歎曰:人命危脆,旦夕無常,吾聞長命神仙,常出現於世,得長命仙術後,再宏揚佛教,不是很好嗎?遂往江南道教陶弘景隱居所,懇求仙術,陶弘景授仙經十卷,曇鸞歡喜而還。

83
回程經洛陽,遇到三藏菩提流支,鸞問曰:佛法中也有長生不死之法,勝過這本仙經嗎?菩提流支曰:此方東土那埵酗偵簹囓秅ㄕ漱妒k呢?縱得長命,短暫內不死,終歸六道輪迴,有什麼可珍重呢?真正長生不死,唯有佛道才有啊!乃以十六觀經教授曇鸞。

84
三藏菩提流支說:學習觀無量壽經者,三界內不再來投生,六道不再輪迴,盈虛消息,禍福成敗好壞等事,不會來干擾,壽命如琲e沙劫,莫能比也,這就是我佛大覺金仙長生之法。曇鸞心中大喜,遂將仙經火化,而專修淨土觀法,自行化他,流布彌廣。撰寫稱名禮拜求生淨土十二首偈頌,以接龍樹菩薩所作之偈頌。又著述「往生論註」兩卷,流傳世間。魏朝君主非常尊重他,賜號為:神鸞。

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東魏孝靜帝興和四年,一夜,室中見梵僧謂曰:吾龍樹也,久居淨土,與汝同志,故來相見,曇鸞自知時至,集眾教誡約:大眾生生世世奔波勞苦,永無停止之日;地獄無量之苦不可不懼;九品淨業不可不修。便令弟子高聲唱佛,自己向西方頂禮而往生。寺中大眾俱見幢幡華蓋,從西方而來,
天樂充滿虛空,良久乃散。感應瑞相傳至朝廷,皇上詔令將大師安葬山西平陽,當地建立塔寺,與紀念石碑。

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慧光法師,居住洛陽,著有華嚴經、涅槃經、十地經等之註疏,微妙窮盡權實二智之義理。一日有疾,見天神大眾來迎接,慧光曰:我所發願乃歸向極樂淨土,言畢,西方淨土諸化佛充滿整個虛空,慧光法師曰:唯願我佛慈悲攝受,隨我本願,往生淨土,親見阿彌陀佛。一彈指剎那間入滅往生。

87
道憑法師,姓韓,山東平恩人,年十二歲出家,貫通經論,到處參訪大德講座,日益精進法理,宣演涅槃經、華嚴經,各種戒律與論典,目不尋文,能透徹切中佛法要旨,平日福慧雙修,露肩赤足,乞食自資,發願迴向求生西方淨土,齊文宣帝天保十年三月十七日,於河北鄴城西南之寶山寺往生,時年七十二歲,臨終時,佛光滿室,異香瀰漫庭院。

88
曇延法師,姓王,山西永濟縣人,年十六歲出家,遊歷參學各方講座。著述涅槃大疏,將著述完成之際,註疏經卷大放光明照耀一夜,佛塔之舍利也放出奇異光芒。周武帝建德年間被授職為僧統,統監全國僧尼事務。奉皇上賜令主持延興寺。開皇八年八月十三日往生淨土。時年七十三歲。

89
曇延法師以淨土為正觀,語默動靜之際,皆專注憶想西方阿彌陀佛堅定不移,如處在甚深禪定中,遺囑令身體骨骸血肉布施一切禽獸,示現圓寂時,寺院附近一位任金寶之人說:我看見空中有幢幡寶蓋,排成兩行隊伍,在曇延法師面前引導,隊伍從延興寺到山之西邊,莊嚴微妙。

90
道喻法師,居住開覺寺,平生專心持念阿彌陀佛,以栴檀木雕刻成佛像,只有三寸高,在禪定中見阿彌陀佛,佛曰:汝造我像,為何那麼小尊呢?道喻答:心大即大,心小即小。言畢,當下見到佛身硎△磢禳A佛告曰:汝當澡浴,等到明星出時,我來迎接汝。到約定之刻,果然阿彌陀佛前來相迎。此時光明滿室,道喻在此際入寂往生,當時是隋文帝開皇八年。

91
開悟聖僧云:真性心地藏,無大亦無小,無頭亦無尾,應緣而化物,處處無所著,如日處虛空。

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智舜法師,仰慕慧遠大師一生德業,因此入廬山學習淨土法門。隋煬帝大業初年,講完觀無量壽佛經後,示現疾病,臨終前見鸚鵡孔雀,皆悉念佛念法念僧,演出微妙法音,向弟子曰:吾今日往生矣!隨之命終往生淨土。

93
阿彌陀經云:舍利弗!彼國常有種種奇妙雜色之鳥,白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時出和雅音,其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法,其土眾生聞是音已,皆悉念佛念法念僧。舍利弗!汝勿謂:此鳥實是罪報所生,所以者何?彼佛國土無三惡道。舍利弗!其佛國土尚無惡道之名,何況有實!是諸眾鳥皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流變化所作。

94
登法師,曾經在山西并州興國寺講涅槃經,凡是來聽經之人,一律勸大眾稱念阿彌陀佛,求生淨土,隋文帝開皇十二年自在往生,臨終時異香滿室,出殯當日,虛空中呈現香雲硎﹛A蓋覆整個村落。

95
佛說阿彌陀經云:又舍利弗!極樂國土眾生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處,其數甚多,
非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。

96
智顗大師,字德安,姓陳,河南潁川人。母親懷孕,夢見五彩雲煙,環繞懷抱,誕生之際,室內突然光明清淨,眼睛有兩個瞳仁,臥必合掌,坐必面西,年紀稍長,見佛像一定頂禮,逢僧必敬,年十八歲,投靠湖南湘州果願寺法緒法師出家。喜愛誦法華經,兼通律藏,到山東光州大蘇山禮敬追隨慧思禪師,慧思一見智顗便曰:昔日靈山同聽法華經,由宿世因緣故,使汝又來此相遇。智者大師在此山專修法華三昧,經過三夜,智者讀法華經誦到藥王品:是真精進,是名真法供養如來。身心豁然開朗,內心寂靜入於禪定,智慧覺照法華玄義,貫徹通達諸法實相。

97
隋文帝開皇十四年,回歸天台山,前後造寺三十六所,造佛像八十萬尊,親自剃度出家僧一萬四千人,用錢贖捕魚網具、魚場六十餘所,全部作放生池。智者大師高尚德行,龍天致敬,僧俗遵從受化,佛陀大法由他弘揚而大大興盛起來。隋煬帝也歸依智顗大師,並求受菩薩戒,尊敬智顗大師為智者,因此後人稱為智者大師。創立天台宗,利益無量人天,悲智無盡,有東方小釋迦之尊稱。

98
智者大師曾經著述淨土十疑論,其最後一篇,開示欣厭二義。曰:欲決定生西方者,具足二種行,
必定可生得彼國。一厭離行。二欣願行是也。

99
智顗大師自知教化眾生因緣將盡,往剡東石城寺,謂弟子曰:吾當命終於此矣!命施床東壁,面向西方,專稱阿彌陀佛、般若波羅蜜、觀音聖號,又令多燃香火,唱無量壽經及觀經之經題竟,又讚歎曰:阿彌陀佛四十八願,莊嚴淨土,華池寶樹,易往無人。地獄火車相現,一念改悔者,尚得往生。況戒慧熏修,聖人大行與念佛道力,往生淨土,決定功不唐捐。

100
有弟子請教智者大師說:未審大師證入何位?沒此何生?智顗大師曰:吾不領眾,必淨六根,損己利人,但登五品,吾諸師友,今從觀音勢至,皆來迎我。言畢,端坐如入三昧禪定,享年六十七歲,當時是隋文帝開皇十七年十一月二十四日。

101
天鄉寺釋慧延,聞顗遷化,感念哽咽哭泣不止,欲知顗生處,因此寫法華經,以求大師暗中冥加指示,夜夢智顗與觀音從西方而來,慈悲曰:汝之疑心遣否?慧延自此信心不動搖,畢命,自知時至,往生淨土。

102
慧成法師,姓段,湖南澧陽人,依南岳慧思禪師修習方等、觀音、法華、般舟種種三昧,以消宿世業障。慧成修行三年,證得:解眾生語言三昧。平日持誦阿彌陀經,修西方淨土觀想,三十年常坐不臥,每入定,常見淨土蓮臺寶樹,一日,慧成語門人:急敷設殿堂臺階,吾當講演涅槃,準備開始講經之際,正好智者大師從玉泉寺來,因此與智者大師共談玄理,良久入滅往生。當夜,有人夢見慧成法師端坐在蓮臺,隱隱向西而去。

103
往生論云:發菩提心者,正是願作佛心,願作佛心,則是度眾生心,度眾生心,則是攝眾生生佛國心。

104
慧命法師,天台仙城人,參學於南岳慧思禪師所說之三觀,洞徹深悟三觀玄旨,得無礙辯,說法如瓶瀉水。臨終前,告誡弟子要精進修行淨土法門,大眾忽然見到阿彌陀佛,與觀音、勢至大士前來迎接,慧命法師隨阿彌陀佛向西而去。

105
智者大師云:求生淨土,親近諸佛,若證無生忍方能於惡世救度苦難眾生,何以故?為救拔一切眾生苦,自思忖,我今無力,見思未破,若在惡世,煩惱境強,自為業縛,淪溺三途,動經劫數,如是輪轉,無始劫來未曾休歇,何時救度苦難眾生!

106
慧海法師,姓張,山東清和武城人,少年出家入道,奉事河南鄴都廣國寺冏法師學法,聽涅槃經、楞伽經後,再聽一遍,就能重覆講述,智慧辯才過人,同學都推崇欽服。往生淨土為一生之願望,
有齊州道詮法師,恭持阿彌陀佛畫像來,微妙莊嚴,世間所未有,道詮曰:此畫像是印度雞頭摩寺,一位五通菩薩乘空飛往西方極樂世界,依實景圖繪而來。此事正符合慧海一向求生淨土之情意,對佛像虔誠禮拜,忽然見到神異之光明閃爍照耀。

107
隋煬帝大業五年五月初一,得微疾,謂弟子曰:我將入滅往生。伸出五指以表命終日期,至五日夜,忽然從床而起,面向西頂禮完畢,結跏趺坐到天亮而往生,時年六十九歲。

108
真慧法師,姓陳,河南陜縣人,年輕就厭離身心世間,出離心強盛,二十歲在大通寺清禪師之處,
剃度受具足戒,遊學四方,建築房舍在蒲l首山之麻谷,居住十八年,供養西方三聖,依三聖聖像
作極樂世界之觀想,平日喜愛獨處寂靜,謙虛淡泊名利,精進禪定,禮拜懺悔,日夜勤苦修行。隋煬帝大業十一年十月,微疾在床,神色如常曰:吾將生淨土,見蓮華相候,又聞異鐘聲,聲音幽遠,異香充滿四周,言畢,就安然遷化往生。

109
法智法師,童年出家,研究經教,喜愛聞法。晚年,聽說最直捷解脫之法門,無過念佛。便向人說:犯一個突吉羅小罪,要經歷一中劫在地獄受苦,可信。經典曰:稱念阿彌陀佛,滅八十億劫生死重罪。這就不可信了!一位大智慧者開示:汝大邪見,同是佛陀親口所說,你為何不信?法智當下懺悔,在國清寺兜率臺,晝夜精勤念佛,感應觀世音、大勢至二大菩薩現身,隔數日,又感應大勢至菩薩之天冠寶瓶放大光明,照觸法智身體。

110
突吉羅:譯為惡作,身口二業所犯之過,此戒難持易犯,如比丘二不定、百眾學法、七滅諍等。

111
一日,辭僧俗曰:吾往生西方指日可待,汝等如何為我送行呢?大眾約定三日後聚會用餐,聚餐畢,有人在法智寮房等待他往生,半夜,法智坐在繩床念佛,安然坐化。此時有金色光,自西而來,眺蚍あ囧翩A江上船中之人以為天已明,可是過了很久太陽光明方出,最後見法智之際,已端坐遷化。

112
法喜法師,平生盒捄蔽壅恁A力學無倦,年六十歲,於山東大蘇山遇智者大師,一聞法音,頓獲深證,專修禪慧,常行方等三昧。一日,有雉雞來索命,此時一位神人呵斥曰:法師當生淨土,豈能償汝命!後來病中,發願以一生修行福德善業,迴向淨土,至心念佛,即見阿彌陀佛與諸菩薩前來迎接,法喜端坐而化。

113
壽洪法師,山西陽曲縣人,常勤持念阿彌陀佛,求生西方淨土,將臨終之際,兜率天童子來迎接,
壽洪曰:我之心願是期望往生西方,不生天上。當此之刻,便令大眾唱佛,剎那頃,壽洪曰:佛從西方來矣!言畢,即刻命終往生淨土。

114
智者大師云:六欲天上現五衰,三禪天上有風災;要君修到非非想,不如西方歸去來。

115
兩位沙彌,四川茂縣人,志同念佛,經五年,年老者先往生,到了極樂淨土,見到阿彌陀佛,跟佛說:有一沙彌,與我同修淨土法門,可得生否?佛言:由他勸你修行,你才發心念佛求生淨土,汝今可回娑婆世界,更加精進修淨土之功業,三年後,你們同往生到我國極樂世界來。三年期限到,
兩位沙彌見阿彌陀佛與菩薩眾,從西方而來,此時大地震動,天華飄舞,兩位沙彌此刻同時遷化往生。

116
灌頂法師,姓吳,浙江臨海縣章安人,生下三個月,能稱佛法僧三寶名。七歲入攝靜寺出家,後來拜見智者大師在修禪寺,稟受大師所教導之止觀法門,蒙大師印證認可,成為智者大師侍者,灌頂靜坐誦經,常有天華飄墜在他身旁。

117
灌頂法師在攝靜寺宣講涅槃經之際,一群強盜突然而來,見寺門充滿布幔旌旗,遮蔽太陽,天兵天神皆一丈高以上,守衛寺門,強盜驚怖逃散。唐太宗貞觀六年八月七日,忽然雙手合掌,三稱阿彌陀佛,在國清寺自在往生淨土,往生一日頭頂溫熱,時年七十二歲。

118
唯識學云:頂聖眼生天,人心餓鬼腹,旁生膝蓋離,地獄腳板出。

119
僧藏法師,山西西河人,幼年出家,謙卑自己奉事他人,對任何人都很恭敬有禮,不辭勞苦,見他僧服不淨,為他人清洗縫紉。天氣炎熱,以身血肉施諸蚊蟲。日念佛號,數目多得不可計,堅定志向澄清心境,精進不中斷,業報將盡之刻,見諸天次第來迎,僧藏皆不願升天,剎那頃向大眾曰:
我剛才往生淨土去,見到諸上善人,香華散佈虛空中,言畢,僧藏恭敬合掌,念佛往生。

120
道昂法師,河北魏郡人,風采神韻,清明澄澈,天資聰慧,悟解力強,如宿世所成,歸依投靠靈裕法師出家,專精大乘佛法,曾經在寒陵山寺講華嚴十地論,一直講到夜間,天色昏暗,無燭火,道昂高舉手掌,掌中發出奇異光明,光明照遍大殿,大眾驚異,道昂曰:此光手中本有,何足怪耶!
平時志向繫念西方淨土,願生極樂世界。後來在報應寺,自知時至,預告有緣,八月初當來此地告別。

121
道昂法師高座,為四眾受菩薩戒,見天眾繽紛,管弦美妙,向大眾曰:兜率陀天迎接我,然天道乃生死根本,非吾所願也;常祈求西方淨土,為何此願不果遂耶!言畢,天樂飛騰而去,須臾不見。
當刻便見西方香華伎樂,充塞整個虛空,美麗如雲飛湧而來,環繞大眾頭上,在場大眾皆有看見,
道昂曰:大眾好好安住,西方聖境來迎,吾往生矣!言訖,但見香爐在手中墜落,即刻在高座自在而逝,享年六十九歲,當時為唐太宗貞觀七年。

122
智琰法師,字明燦,姓朱,江蘇人,梁朝散騎侍郎(官名)朱獻之孫子,天生資質過人,八歲出家。開演佛教經論,利益人天,行持淨業三福,修十六妙觀,集五百餘人同參在寺院念佛修行,十年有餘。唐太宗貞觀八年十月,見梵僧手執寶瓶,向前對智琰曰:我無邊光是也,卻後淨土所稱功德寶王乃我爾。琰向寺眾曰:此乃勢至大士,功德寶王其成佛之寶號也,我將西歸極樂,當夜逝世自在往生,年七十一歲。

123
佛說觀無量壽佛經云:欲修淨業者,得生西方極樂國土,欲生彼國者,當修三福:一者孝順父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事,名為淨業。佛告韋提希,汝今知否?此三種業,乃過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。

124
等觀法師,姓孫,浙江杭州西南人,在智者大師處學習一心三觀,居住天台山,平日誦法華經,唐太宗貞觀九年冬天,浙江法忍寺邀請等觀講經說法,第二年正月初一日,有一位穿著王公服裝之人,向等觀說:弟子為皋亭廟神,昨日大師過廟庭,正好弟子出外巡遊,未及奉迎,今日專程遠來,專門向大師求取戒法。等觀燃香,為授菩薩大戒,廟神禮謝而退。第二天半夜,沐浴更衣,面西趺坐,稱念西方三聖尊號,及智者大師名號,各百餘聲,復為弟子說一心三觀法門,言畢念佛往生。

125
道綽大師,姓衛,山西太原人,年十四歲出家,專研經論,事奉瓚禪師學禪。道綽大師非常仰慕曇鸞大師淨土之業。因此專心觀想極樂正依報,坐常向西,六時禮敬彌陀,每日念佛七萬句功課,有僧定中見西方靈驗瑞相,看見道綽手持數珠,全身赤色如七寶山。道綽大師為大眾宣講無量壽經、
觀無量壽佛經有二百遍。道綽平時會勸大眾修淨土法門,說法義理如湧泉般。著作有安樂集二卷,
總攝龍樹、天親兩位菩薩思想,貫通慧遠、曇鸞兩位大師之文句,言詞切要,當時之人士,對道綽大師非常推崇尊重。

126
唐太宗貞觀二年,大眾見曇鸞大師坐七寶船上,向道綽曰:汝精進修行,極樂淨土宮殿樓閣已完成,只是你尚有業緣未盡而已!又見化佛住虛空,天華散下,眾人欣喜仰望,讚歎不可思議。道綽自此更精進,感得色身愈強壯,容貌光彩煥發,道俗嚮往道風者日日增多,年八十多歲自在往生。

127
道撫法師與道綽大師是志同求生淨土,兩人相見,互相彼此鼓勵同生淨土。在道綽往生三日後,道撫聽聞同參往生之訊息而曰:吾常期望先行,今乃在後,吾再加用一息之功,可追而及矣!於佛像前,叩頭祝願,退回座位坐化而往生。

128
僧衒法師,山西并州人,出家精進法理,通達經論。九十六歲時,看見道綽大師所著作之安樂集,並聽聞道綽講觀無量壽佛經,才開始回心轉意一心念佛,恐壽將近命終,日夜禮佛一千拜,念佛八九萬聲,在五年間,一心不懈怠,後有微疾,告弟子曰:阿彌陀佛已經來,親授吾熏香衣服,觀音、勢至二大菩薩,排列引導在面前,化佛硎△磢禳A我往生去了!言畢命終往生,七日異香不散。

129
啟芳法師與圓果法師,親見僧衒法師九十六歲自在往生,又見西方三聖,信心倍增。相約在悟真寺
專心稱念阿彌陀佛,兩人折一段楊柳枝,放在觀音聖像手中發願曰:如果我們可以往生淨土,但願這段楊柳枝七日中不枯萎。七日到,楊柳枝不枯反而青綠色,兩人滿懷歡喜,專心一意精進不捨。

130
經過五個月勤苦修行,在觀想中,感覺身臨寶池,親見觀音勢至坐二大寶蓮華,有千萬蓮華,彌滿蓮池,阿彌陀佛從西方來,坐最大蓮華,光明照耀,啟芳圓果作禮問曰:閻浮提眾生,依經典念佛,能得生極樂否?彌陀曰:勿生懷疑,一定可生我國也。蓮池前有三道七寶階梯,第一層白衣居士,第二層僧俗各一半,第三層只有出家眾,這些人說:我們都是念佛修行之人,如今已往生到極樂淨土。啟芳法師與圓果法師兩人出定後,才將遊歷淨土一事向弟子一一說出。

131
普明法師,姓衛,山西永濟縣人,十三歲出家,遊歷各方講席。唐高祖武德元年,住山西蒲州仁壽寺,每日誦戒本一遍,金剛般若經二十遍,六時禮拜懺悔,所有善根,迴向淨土,如是終身皆如是。建造檀木佛像數十尊,寫金剛般若經一千多部,講涅槃經八十多遍,又講攝大乘論、勝鬘經等諸經論,不計其數,年八十六歲,命終往生於所住寺院。能弘法佈教,度化人天,皆是多生累劫
勤修三藏教典,具足無量大智慧、大福德。

132
德美法師,姓王,山東臨清縣人,十九歲出家,嚴持戒律,每日禮拜懺悔為日常功課,並持誦一萬五千佛號。唐高祖武德初年,住會昌寺,於寺院西邊建懺悔室,行般舟三昧,夏天常行不坐,為止口業,三年不言,或者行常不輕菩薩之法門,禮拜七眾弟子,斷絕世想,專念西方極樂世界,執持阿彌陀佛名號,終身奉行。唐太宗貞觀十一年十二月,忽然合掌念佛而往生,時年六十三歲。

133
明瞻法師,姓杜,河北正定縣人,少年有超脫塵世志向,年十七歲,中舉人,心不貪戀官位,在飛龍山應覺寺出家。晚年堅定心志往生西方淨土,有人譏笑他年大恐怕來不及,明瞻曰:具足信願,
十念可往生,猶得見佛,吾具足信願往生有何疑慮呢?唐太宗貞觀二年冬天,自知往生之時,在京城興善寺設齋辭別大眾,當時宰相房玄齡、杜如晦也參加齋會。當日返回智炬寺,專心觀想西方阿彌陀佛,誠心竭力不休息。十月二十七日,忽謂侍者曰:阿彌陀佛來了,剎那間又曰:觀音勢至兩大士也到。今日見到殊勝瑞相,應當是往生之刻,說完,滿心歡喜,合掌念佛而往生,時年七十歲。

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明濬法師,姓孫,山東人,平日誦金剛經為功課。唐高宗永徽元年二月十二日夜間,突然暴斃,心臟尚有暖氣,經一時復蘇而曰:死後最初見二位青衣童子,帶我到王公住所,王公問我:一生造作何業?吾答曰:但誦金剛般若經。王公曰:金剛經功德不可說,法師可更誦滿十萬遍,明年必生淨土,弟子我就不必再請你來此地相見了。言畢,王公命令兩位童子送我回寺院。明濬法師自此精進加倍,到了永徽二年三月命終,寺院大眾都聞到奇異香氣。

135
善導大師,唐太宗貞觀年間,看到道綽禪師之淨土九品道場,歡喜曰:此真入佛法要道,修其他法門,迂迴困難成就,唯淨土法門,速超生死,於是誠懇勤苦修行,日夜禮拜誦讀。不久善導入京城,帶領四眾弟子念佛修行,自己進入佛堂,必定長跪念佛,不念到聲竭力盡絕不罷休。出佛堂,
向人皆演說淨土法門。如此修行三十多年,未曾躺著睡眠。善導大師自念一聲,有一光明從其口出,念十聲佛,有十道光明從其口出,如是百聲亦如是!

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善導大師云:漸漸雞皮鶴髮,看看行步龍鍾;假饒金玉滿堂,豈免衰殘病苦;任汝千般快樂,無常終是到來。唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。

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善導大師云:眾生業障深重,極樂淨土微妙精細,心念極為粗強,心識掉舉精神散亂,觀想難成就,所以大聖悲憫眾生,直勸專稱佛號,正由稱名易故,相續就可以往生。若能念念相續,畢命為期,十即十生,百即百生。何以故?無外雜緣,得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。

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善導大師云:如果捨棄專稱名號,修雜業者,百中希得一二,千中希得三四,何以故?雜緣亂動,失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念佛號不相應故。雖作業行,常與名利相應故。樂近雜緣,自障障他往生正行故。

139
善導大師臨終正念文:凡人臨終欲生淨土者,須不得怕死。常念此身多苦,不淨惡緣,種種交纏。若得捨此穢身,超生淨土,受無量快樂,解脫生死苦趣,乃是稱意之事,如脫弊衣,得換珍服。放下身心,莫生貪戀。如果遇到病苦,便念無常,一心念佛,等待命終阿彌陀佛前來接引往生淨土。須囑家人及問候人,來我前者,為我念佛,不得說眼前閒雜之語,家中長短之事。

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善導大師臨終正念文:亦不須軟語安慰,祝願安樂,此皆虛華無益。若病重將終,親屬不得垂淚哭泣,及發感歎懊悔聲,惑亂心神,失其正念。但教記取阿彌陀佛,守令氣盡。若得明解淨土之人,頻來策勵,極為大幸,用此法者,決定往生,無疑慮也。死門甚大,須自家著力始得,一念差錯,歷劫受苦,誰人相代,思之思之。

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善導大師一日,忽謂人曰:此身可厭,吾將西歸,乃登寺前柳樹,向西祝曰:願佛接我,菩薩助我,令我不失正念,得生安養,言已,投身而逝。

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懷感法師,一生操守堅定,精苦力學,聞經言:念佛時間少,可得生極樂淨土。疑心未決,前往請教善導大師,大師曰:念佛往生,諸佛誠實不虛,汝若能深信不移,至心念佛,當有證驗。乃入念佛道場二十一日,精進念佛,不睹靈瑞,自恨障深,欲絕食畢命,善導不許,勸令益加精進。三年之後,感應阿彌陀佛放出金色光明,又看見阿彌陀佛眉間白毫相好,證得念佛三昧。著作有決疑論七卷,臨終時,見到化佛來迎接,面向西念佛而化。

143
法祥法師,山西大荔縣人,少年出家,周遊各地,參訪求道,清高貧苦,息心寡欲,居無定處。後來住揚州大興國寺,三十餘年。以讀經為功課。道俗有問訊者,非盡卷不交一言。以安樂為期,凡有利益眾生之事,必定迴向極樂世界,後來生重病,侍者參立法師聞法祥連連說出:佛像、佛像,
侍者回頭一看,看到阿彌陀佛現出形像在西邊牆壁上,光明皎潔如鏡之清澈,須臾漸隱,不久,香氣與天樂充滿虛空,又見白鶴從西而來,環繞房屋三圈,然後又向西方飛回,剎那間,法祥就命終往生。

144
寶相法師,姓馬,陜西長安人,十九歲出家,行頭陀苦行,六時精進禮拜懺悔,經過四十餘年痡`不變。每晚課誦阿彌陀經七遍,持佛號六萬聲。先後讀涅槃經一千零八十遍,兼誦金剛經、般若經,終其一生皆如是精進修行。早晚都觀想憶念極樂世界阿彌陀佛,臨終前,咐囑僧俗弟子曰:念佛為先,勿虛度世,當於西方等待相見。又曰:火化後並分散我之骨骸,言訖,命終往生,享年八十三歲。

145
苦行五德:一、淨盡縱欲習性。二、莊嚴自性。三、人天擁護。四、抖擻願行。五、速證菩提。

146
懷玉法師,姓高,浙江人,嚴持戒律,日中一食,長坐不臥,誦持阿彌陀經三十萬遍,每日稱念五萬句佛號,常懺悔禮拜諸佛。唐玄宗天寶元年六月九日,見到西方三聖,一人手持銀臺來迎接,懷玉曰:吾一生念佛,誓願取上品金臺,為何不是金臺呢?言畢,聖眾隱沒。懷玉法師倍加精進,一日忽聞空中云:法師頭上已有光明如環,請趺坐結印,等待佛接引,過三日,異光滿室,懷玉云:
若聞異香,我業報將盡。

147
蕅益大師云:縱得上品善,若不迴向,亦不得往生;若芝麻小善,懂得迴向,亦得往生。

148
懷玉法師書寫偈頌:清淨皎潔無塵垢,上品蓮臺為父母,我修道來經十劫,出示閻浮厭眾苦,一生苦行超十劫,永離娑婆歸淨土。說偈畢,香氣充滿虛空,無量聖眾遍滿十方,見到阿彌陀佛,觀音勢至,身紫金色,共同駕著金剛臺來迎接,懷玉法師含笑而往生。

149
法照大師,唐大曆四年在湖東寺,開設五會念佛道場,感應祥雲彌覆,雲中現樓閣,阿彌陀佛以及觀音勢至身滿虛空,衡州全城民眾皆見,咸焚香瞻禮,良久方失。

150
唐大曆五年四月六日,法照等數人,到達五臺縣佛光寺,其夜四更,遙見異光照身,見二童子,自稱善財與難陀,引至大聖竹林寺,金地寶樹以為莊嚴,入寺登講堂,見文殊菩薩在西邊,普賢菩薩在東邊,各坐獅子座,數萬菩薩眾圍繞文殊普賢為眾菩薩說法。法照大師作禮問曰:末法凡夫去聖時遙,知識淺薄根器卑劣,業障深重,佛性無由顯現,佛法浩瀚,未審修何法門最為其要?

151
文殊告曰:汝今念佛正是時。諸修行門無過念佛與供養三寶,福慧雙修,念佛與供養三寶此之二門,最為善要。我於過去劫中,因觀佛故,因念佛故,因供養三寶故,得到如來一切種智。是故一切諸法,般若波羅蜜,甚深禪定,乃至諸佛,皆從念佛而生,故知念佛,是諸法門之王。

152
法照問:當云何念?文殊言:此世界西,有阿彌陀佛,彼佛願力不可思議,汝當淨念相繼,令不間斷,命終決定往生,永不退轉,語已,文殊普賢兩大聖同時伸出金色手臂,撫摩法照頭頂曰:汝以念佛故,不久證無上正等菩提。若善男女等,願儘速成佛者,無過念佛,則能速證無上菩提。法照歡喜作禮,告辭而退,二位童子送出寺門,舉頭一望,整個寺院卻不知所在,法照便立石碑,標記其處。

153
經歷無數感應之法照大師,專志念佛,日夜精進不間斷,一日忽見僧人佛陀波利謂曰:汝之極樂蓮華已成就,後三年華開矣!三年到,法照謂眾曰:吾行矣!端坐而逝。

154
法照曾在山西開設五會念佛,唐德宗時,皇帝敬邀入京城,請他教導皇宮之宮人念佛,也有五會之多,因此號稱:五會法師。

155
少康大師,姓周,浙江縉雲仙都山人,生下而不言,七歲入靈山寺禮佛,母問識否?忽發言曰:釋迦牟尼佛,父母遂捨之出家,年十五,能通五部經典。唐德宗貞元初年,到洛陽白馬寺,見殿中文字放光,探之,原是善導大師西方化導文也。少康祈願曰:吾若與淨土有緣,當使此文再現光明,言畢,光復閃爍,光中隱隱有化菩薩。少康曰:劫石可磨,我願無易矣!少康遂之前往長安光明寺,到善導大師紀念堂瞻禮,忽見善導真實身像升空,謂曰:汝依吾教廣化有情,他日淨土功業成就,必生安養。

156
少康向南到河北江陵,遇一法師謂曰:汝欲化人,當往浙江遂安縣,緣在於彼,言畢不見。少康到了新定,乞錢誘小兒念佛,念佛一聲即與一錢,如是年餘,凡是男女老幼見少康者,皆云阿彌陀佛。念佛之聲,充滿街道。遂於烏龍山建淨土道場,建築三層壇場,每遇齋日,善信全部雲集共修,所化三千多人。每升座,高聲唱佛,大眾共同念佛,少康一唱佛,眾見一佛從其口出,十聲則有十佛,如念珠一般連貫從口出。少康法師謂眾曰:汝等見佛者,必得往生淨土,大眾聽了非常欣慰。

157
唐德宗貞元二十一年十月,少康咐囑僧俗曰:大眾當於淨土起增進心,於閻浮提起厭離心,汝等此時見我光明,真吾弟子,遂放異光數道,寂然而逝。弟子為大師建塔於臺巖,因此又號:臺巖法師。

158
延壽大師,字沖玄,浙江,姓王,依止翠巖禪師出家,參禪明心見性。在禪定中見觀世音菩薩,以甘露灌口,獲大辯才。宋太祖建隆二年,忠懿王迎請延壽住永明寺,賜號:智覺禪師。一生誦法華經一萬三千部,居永明寺十五年,弟子一千七百人,常與大眾授菩薩戒。施鬼神食,以錢贖動物放生,皆以迴向淨土。著作宗鏡錄一百卷。

159
延壽大師四料簡云:有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來世作佛祖。無禪無淨土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒箇人依怙。

160
宋太祖開寶八年二月二十六日,早上焚香告別大眾,然後趺坐而化。時年七十二歲。後有僧人從江西臨川縣來,經年累月繞行永明延壽之舍利塔,有人問他何以繞塔?僧曰:我生病入幽冥界,閻羅殿左邊供奉僧像,閻羅王勤於恭敬禮拜,吾問閻王所拜是何人?答曰:杭州永明延壽大師是也。已往生西方上上品矣!閻王尊重其德,故禮拜耳。

161
擇瑛法師,姓俞,浙江人,出家在杭州壽寧寺,參學神悟法師,深悟止觀法門。作往生淨土十願文曰:願我永離三惡道,願我速斷貪瞋癡,願我常聞佛法僧,願我勤修戒定慧,願我睎H諸佛學,願我不退菩提心,願我速見阿彌陀佛,願我決定生安養,願我分身遍塵剎,願我廣度諸眾生。宋哲宗元符二年春天,在杭州祥符寺,有一天,突然振奮起身依靠桌上,面向西方,誦阿彌陀經,誦到卷終即往生。

162
曇異法師,姓杜,北宋仁宗皇祐年間得度出家,學習教觀於天竺寺明智法師,精進二十年無厭倦。學成後,專修淨土法門,持誦法華經五千部,普賢行願品與阿彌陀經各一萬卷。北宋徽宗崇寧元年秋天,集大眾曰:吾生淨土時至,當乘金臺,隨阿彌陀佛往生西方。浴身端坐,手結印而逝,火化後,舌根不壞而充滿舍利,如念珠相連貫串。

163
善本法師,姓董,河南開封人,母無子,向佛祈禱而生善本,長大考試華嚴經而得度出家,為宗本法師弟子,當時人稱:大本、小本,奉詔住京城法雲寺,皇上賜號:大通。後歸杭州象塢寺,閉門隱居,專修淨土法門。有一僧人定中見善本方丈室內,阿彌陀佛示現金色身。宋徽宗大觀三年十二月甲子日,手屈三指向門人曰:只有三日在。三日到,趺坐面西而化。

164
宗坦法師,姓申,山西長治縣人,年十六落髮受具足戒,少年通達佛法教理,到處遍訪名師,弘法度眾,名聲遠播,晚年講說觀無量壽佛經,勸人念佛,求生淨土。北宋徽宗政和四年四月二十七日,夢見阿彌陀佛告曰:汝說法止六日,當生淨土。宗坦夢覺白眾。次日,仍然不斷講經。至五月四日半夜,自知時至,鳴鐘集眾,告曰:因緣聚散,有一定時節,淨土勝緣,豈宜錯過,願眾念佛,助我往生。又曰:享年七十六,四大分離處,淨土禮彌陀,永超三界苦。言畢,坐脫,滿室雷鳴,白雲畦炸磢禳A覆蓋大地,從西方飄來,三日方消散。

165
宗利法師,姓高,浙江會稽人,七歲時學法於天華寺,二十歲受具足戒,研究教理,禮佛懺悔,一日,忽夢亡母謝曰:蒙汝懺悔功德,已生善處。又見普賢菩薩從空而過。宗利法師在禪定中,神遊淨土,見寶池蓮華,寶林境界,專修念佛三昧。南宋高宗紹興十四年正月,宗利法師謂弟子曰:吾見白蓮華,遍滿虛空。隔三日,復曰:佛來矣!即書偈曰:吾年九十頭雪白,世上應無百年客,一相道人歸去來,金臺坐斷乾坤窄。然後端坐往生,是日,附近山人見異僧滿山,不知從何而來!

166
優曇大師,姓蔣,安徽丹陽人,家族世代奉事佛法,二十歲出家在廬山東林寺。元武宗至大初年,
皇帝下詔解散淨土蓮宗,優曇大懼曰:吾承淨土教法,將三十載,而亡於吾之世乎?即白佛發願,
必復興淨土之法,於是著蓮宗寶鑑十卷,普利人天。書成,十方大德印證,莫能改一字,上書元仁宗,乞復淨土教法,皇帝允之,命為淨土教主,賜號:虎溪尊者,元文宗至順三年,入寂往生。

167
優曇大師云:真信修行之事,是要生極樂世界,專意一念,持一句阿彌陀佛,只此一念,是我本師。只此一念,即是化佛。只此一念,是破地獄之猛將。只此一念,是斬群邪之寶劍。只此一念,
是開黑暗之明燈。只此一念,是渡苦海之大船。只此一念,是醫生死之良方。只此一念,是出三界之徑路。只此一念,是本性彌陀。只此一念,達唯心淨土。

168
優曇大師云:當有疾病,正要向前,坦蕩身心,莫勿疑慮,直須西向正坐,專想阿彌陀佛,與觀世音大勢至菩薩,及無數化佛,現在其前。一心稱念阿彌陀佛,聲聲不絕,於諸世間一切事務,不得思念,不得貪戀,若心念起,但急稱佛號,於念念中,除滅罪障,只此一念,決定往生淨土。

169
明玉法師,姓劉,四川人,出家移名山,參訪善知識,苦行絕倫。禮拜華嚴經、法華經,一字一禮,明神宗萬曆二十三年正月,謂弟子曰:吾業繫娑婆七十二年,今將歸矣!遂不食,念佛十多天不絕,聲如洪鐘,臨終前,沐浴畢,端坐持珠念佛,聲音漸憂傷急促,突然大聲言:佛!佛!佛!倒駕鐵牛歸佛國!聲絕而逝。

170
袾宏大師,字佛慧,號蓮池,杭州仁和沈氏子弟。年十七歲,中秀才,學問德行兼優。鄰有老婦,日課佛名數千,問其故,老婦曰:先夫持佛名,臨終無病,與人拱手作別而往生,故知念佛功德不可思議。書寫生死事大四字於桌前,以自我警策,一生歸心西方淨土。年三十二歲出家。有一年大旱災,居民請求乞雨,蓮池曰:吾但知念佛,無他術也。大眾堅持請求,大師就拿木魚出來,循著田埂而行,稱念佛號,即時大雨如柱而下,大眾非常歡喜。因此村民團結幫他造立房舍,僧眾日多親近,此處成為大叢林。

171
明神宗萬曆四十年六月底,忽然入城,別諸弟子與舊友曰:吾將他往。還山,設茶別眾,大眾都莫測他之心意,至七月初一晚,入法堂曰:明日吾行矣!第二天晚上,入方丈室,示現微疾,閉目靜坐,城中諸弟子全到山上,蓮池大師又開目言:大眾老實念佛,莫捏怪,莫壞我規矩,向西稱佛名而往生,時年八十一歲。

172
德清大師,字澄印,晚號憨山老人,姓蔡,母夢觀音送子而孕,誕生之時,有白色胞衣環繞包圍。年十九出家,專心念佛。一夜,夢見阿彌陀佛現身立於虛空中,正好在日落之處,阿彌陀佛面容與相好光明,了了分明,自此以後,阿彌陀佛之聖相燦爛耀眼,時時現在面前。

173
憨山大師在廬山住了幾年,後來又到六祖惠能大師之曹溪道場。明熹宗天啟三年十月,示現微寂,向門人曰:老僧世緣將近矣!然後沐浴焚香,端坐而往生,當時有一道光明照耀整個虛空,享年七十八歲。

174
鼓音王經云:若有四眾受持阿彌陀佛名號,臨命終時,佛與聖眾接引往生。

175
智旭大師,字蕅益,姓鍾,江蘇吳縣人,父親持誦大悲咒,夢見觀音大士送子而生智旭。少年時以孔孟聖學自我任性,著作文章批判佛教,總共有數千字。有一日,閱讀雲棲蓮池大師之竹窗隨筆,
突然省悟,將以前著作焚化。年二十歲讀地藏本願經,發出世志向,每日誦佛名。明熹宗天啟元年,二十四歲,聽一位法師講經,疑情發露,用心參究,豁然開悟。不久閉關於吳江,有一日得重病,臨近死亡,此時一心一意求生西方淨土,疾病稍恢復,結壇誦往生咒七日,並說偈曰:稽首無量壽,拔業障根本,觀世音勢至,海會菩薩眾。我迷本智光,妄墮輪迴苦,曠劫不暫停,無救無歸趣。劣得此人身,仍遭劫濁亂,雖復預僧倫,未入法性流。目擊法輪壞,欲挽力未能,良由無始世,不植勝善根。今以決定心,求生極樂土,乘我本誓船,廣度沉淪眾。我若不往生,不能滿所願,是故於娑婆,畢定應捨離。

176
猶如被溺人,先求疾到岸,乃以方便力,悉拯暴流水。我以至誠心,深心迴向心,燃臂香三炷,結一七淨壇。專持往生咒,惟除食睡時,以此功德力,求決生安養。我若退初心,不向西方者,寧即墮泥犁,令疾生改悔。誓不戀人天,及與無為處,仰願大威神,力無畏不共。三寶無邊德,加被智旭等,折伏使不退,攝受令增長。

177
蕅益大師云:念得阿彌陀佛熟,三藏十二部極則教理都在堻\。千七百公案,向上機關,亦在堻\。三千威儀,八萬細行,三聚淨戒,亦在堻\。

178
蕅益大師云:真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不復起貪瞋癡,即大持戒。真能念佛,不計是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍閒斷夾雜,即大精進。真能念佛,不妄想馳逐,即大禪定。真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧。

179
蕅益大師云:試自簡點,若於身心世界,猶未放下。貪瞋癡念,猶自現前。是非人我,猶自掛懷,閒斷夾雜,猶未除盡。妄想馳逐,猶未永滅。種種他歧,猶能惑志。便不名為真念佛也。

180
蕅益大師云:要到一心不亂境界,亦無他術。最初下手,須用數珠,記得分明,刻定課程,決定無缺,久久純熟,不念自念。然後記數亦得,不記數亦得。若初心便要說好看話,要不著相,要學圓融自在,總是信不深,行不力。饒汝講得十二分教,下得千七百公案,皆是生死岸邊事。臨命終時,決然用不著。

181
清世祖順治十一年冬天,得疾病,遺命火化後,骨骸混合麵粉,布施禽魚,結西方緣,次年正月二十一日早上,病好,午時,趺坐繩床,面向西舉手而往生,時年五十九歲,入寂三年,大眾如法火化,打開龕,髮長覆耳,面貌如生,門人不忍從遺命,收拾遺骨,建塔供奉於靈峰。

182
讀體大師,字見月,姓許,一日遇老僧授以華嚴經,披閱大悟,遂出家,受具足戒於三昧光律師,三昧光律師主持寶華山將示寂,將衣缽授與讀體,成為寶華山第二代祖師。讀體大師淨修般舟三昧,不坐不臥不依靠,晝夜經行九十日。有一日,示微疾曰:勿進湯藥,後七日,吾當行矣!約定日期到,果然安詳自在往生,時年七十九歲。火化時,大眾看到蓮華、佛像顯現在火焰中,獲得舍利五彩色,舍利一升有餘。

183
實賢法師,字思齊,號省庵,江蘇常熟人,自少不茹葷,出家後,參念佛者是誰?有所省悟曰:吾夢覺矣!閉關於真寂寺,晝覽藏經,晚課佛號。燃指佛前,發四十八大願,感得舍利放光。著作勸發菩提心文,廣度無量人天。

184
省庵大師云:
發起菩提心有十種因緣:
一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長恩故。四者念施主恩故。五者念眾生恩故。
六者念生死苦故。七者尊重己靈故。八者懺悔業障故。九者求生淨土故。十者令正法得久住故。

185
清雍正十一年十二月八日,告弟子曰:明年四月,吾將去矣!遂閉關在一室內,日課佛名十萬聲,
次年四月十二日,告眾曰:月初以來,再見西方三聖,吾將往生!便書偈辭眾,明日斷飲食,收攝兩眼端坐。五更時沐浴更衣。十四日將近中午,面西寂然而化,前來送行成群到佛堂,省庵大師忽然開目曰:吾去即來,生死事大,各自淨心念佛即可,合掌連稱佛名,然後往生,年四十九歲。

186
際醒大師,字徹悟,號訥堂,姓馬,河北豐潤縣人,幼年精通經典史籍,剃度出家後,到處參學,博通性相兩宗,對法華一心三觀與十乘要旨,特別有心得。後來參禪悟明心地。際醒大師曰:永明延壽乃禪門宗匠,尚歸依淨土,何況今日末代,更宜遵守永明禪師之遺風。於是專修淨業,主張弘揚淨土宗。平日勤求念佛、禮佛。

187
清仁宗嘉慶十五年二月,預知時至,向護法信眾辭別,咐囑曰:幻緣不久,虛度此生可惜,各宜努力念佛,他年淨土好相見也。臨近圓寂半月前示寂,命眾助稱佛號,見空中幢幡無數,自西而來。告眾曰:淨土相現,吾將西歸。至十二月十七日申時,復告眾曰:昨日見文殊、觀音、勢至三大士。今復蒙佛親來接引,吾去矣!眾稱佛號愈厲,徹悟大師面向西而端坐,合掌曰:稱一聲洪名,見一分相好,言畢,結手印而往生,大眾聞異香在虛空飄浮,往生露龕七日,面貌如生,髮白變黑,火化獲舍利百餘粒,世壽七十,僧臘四十九年。

188
方海法師,字普澄,號西臺,姓崔,浙江吳興縣人,年二十一歲入天台華頂寺剃髮出家,在清涼寺際雲禪師座下受具足戒。專心閱讀大藏經,深入貫通論藏。後來在蘇州提倡淨土法門,勸化僧俗二眾求生淨土。父母先後別世,每日禮拜華嚴經、法華經等大乘經典,代父母迴向淨土。

189
清宣宗道光二十一年七月,向門人曰:本月吾將往生矣!有甚多心願未了,宜咐囑汝等為之。隔日二十七,看見幢幡來接引,並曰:佛已來接引,向弟子索取筆墨作偈,在桌上快速書寫曰:七十年來夢幻多,彌陀一句盡消磨,而今直入如來地,空有雙忘禮寶陀。剎那間筆一放下而往生,世壽七十歲,僧臘四十九年。

190
印光大師,名聖量,別號常慚愧僧,陜西郃陽縣人,姓趙。出生六個月,即患眼疾,幾乎失明,幼年隨兄讀儒書,考中秀才,曾經駁斥佛教,病困數載,始悟前非。二十一歲,投終南山南五臺蓮華洞寺,禮道純和尚剃度。在擔任湖北蓮華寺知客,曬經時得到龍舒淨土文,一讀法喜充滿,知念佛往生淨土法門,才是了生脫死之要道,即專心念佛。

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民國二十九年十一月初三,語達真和尚云:淨土法門,別無奇特,但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業往生。初四早上一點三十分起坐云:念佛見佛,決定往西。言訖,即大聲念佛,二點十五分索水洗手畢,起立云:蒙阿彌陀佛接引,吾去也!大家要念佛、要發願、要生西方。說畢,即面西端坐椅上,一心念佛。早上三點左右,妙真和尚來到,交代他要維持道場,弘揚淨土,不要學大派頭,後不復語,只嘴唇口動念佛,含笑安詳西逝,如入禪定,時年八十歲,僧臘六十年。初五下午三點入龕,仍端身正坐,面色如生,百日火化,得五色舍利珠百餘顆,大小舍利花與血舍利千餘粒,牙齒全存,頂骨裂成五瓣如蓮華形狀。

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弘一大師,名演音,別號晚晴,又稱二一老人,俗姓李,名息字叔同。浙江平湖人。幼年聰慧過人,才華出眾,熟悉大悲咒與往生咒。開始就學讀書,過目成誦。畢業南洋公學,與日本上野美術專校,專心文藝,擅長詩詞書畫,刻印金石,以及音樂、戲劇,全能達到出神入化,名震一時。

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民國七年,時年三十九歲,七月十三日依止了悟和尚,出家於虎跑大慈寺,九月受具足戒於靈隱寺,從此以後,完全摒除在世間所學的學問,以戒律為行道之根本,發心弘揚戒律,到處蒐集中外律藏,校正南山三大部,重新振興律學。行腳海內,隨緣而居。五十歲以後,退隱福建,倡辦養正院於南普陀寺,培育學僧,造就僧才甚多。

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平生景仰靈峰蕅益大師,向他學習,奉靈峰宗論為軌範。在當代善知識,最信服者惟有靈巖印光大師,弘一大師當時已經頗有盛名,仍然恭敬燃臂香,三度上呈書信,願做印光大師之弟子。雖然戒律繼承南山,教理是歸向華嚴宗,修行則以念佛法門為主,從來不談玄說妙,只開示眾人念佛持戒。

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弘一大師在民國三十一年八月二十三日示現微疾,拒絕醫藥與探問,只是專心念佛。二十七日絕食,只飲水。二十八日寫遺囑,交代妙蓮法師負責後事,九月初一日下午,在紙上寫著:悲欣交集,交給妙蓮,並咐囑要注意:如在助念時,見我流淚,並非留戀世間,掛念親人,而是悲喜交集之情境所感也。說完,仍然默念佛號,初四日戌時,在大眾念佛聲中,安詳而逝,時年六十三歲,僧臘二十四年,火化獲得舍利一千八百粒,舍利塊有六百塊。

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圓瑛大師,名弘悟,號韜光,又名一吼堂與三求堂主人。福建古田人,姓吳,五歲父母雙亡,學習儒家思想,聰明絕倫。十八歲頓覺人生如夢,立志出家,禮興化梅峰寺增西上人為師。二十歲依鼓山湧泉寺妙蓮和尚受具足戒。二十六歲在寧波天童寺,追隨寄禪和尚參禪,身心俱空,湛寂圓明。三十六歲,閱讀永明、蓮池二位大師之著作,深信念佛法門,可使三業清淨,成就念佛三昧,橫超九有,登九品蓮華之位,於是開始禪淨雙修。

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民國四十二年五月十六日,病轉重,對明暘法師說:我身心尚感安樂,無掛無礙,出家人置生死於度外,以疾病為助緣,我之名號為:三求堂主人。平生以求福、求慧、求生淨土為宗旨。現今福慧已求,最後只有一心念佛,求生淨土。命弟子寫紙條貼在牆壁上寫曰:來者念佛,是真蓮友。雖在病中,早已萬緣放下,一心念佛,而求生淨土之信願,堅定如金剛。

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七月十四日,忽然咐囑明暘法師曰:我們出家人,生歸於叢林,死歸於骨塔。我決定回天童寺,你趕緊設法。九月十九日,寺中方丈與職事僧等,相繼來探病,圓瑛大師還談笑自在,毫無倦容。十點十五分,醫生要為他注射,圓瑛大師說:還打什麼針?回頭對明暘法師說:我感覺大腿冷,你將棉被蓋好。十一點十五分,兩眼對明暘等人看了一眼,閉目端正而臥,在大眾念佛中,含笑安詳而逝,嘴唇紅潤,額頭冰冷,頭頂溫熱。二十一日入龕,四肢柔軟,含笑如生。二十三日封龕,嘴唇更為紅豔,時年七十六歲,僧臘五十八年。

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律航大師,名宗淨,別號西衲,安徽亳縣人,俗名黃臚初,畢業於安徽優級師範,及保定軍官學堂,陸軍大學一期,參與北伐剿匪抗戰諸役,歷任團旅師軍正副首長,防空司令,中將參議等職。承蒙溫彥斌將軍開示佛法,律航大師竭誠欽仰。由朱慶瀾將軍介紹他皈依三寶。即專修淨土,公餘念佛,日課一萬聲佛號。

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五十五歲受在家菩薩戒,發願吃素,民國三十七年來台灣,隔年浴佛節,禮慈航大師剃度,曾經閉百日念 佛關兩次,大仙寺受具足戒。專注一心念佛,往往念到力竭聲嘶,反覺法喜充滿。

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十一日上午,披袈裟,穿新鞋襪,預備往生。下午一點,面向西方對大眾開示:汝等幸得信佛,又得出家,是幸運中之最幸運之人。今告汝等,修行法門甚多,而以念佛最為方便,最圓頓殊勝。汝等看我念佛二十餘年,現在臨命終,一心不亂,求生西方,此是最好之證明。復起立舉兩袖云:看我不是很好嗎?身無病苦,心不貪戀。佛及聖眾,手執金臺,來迎接我,於一念頃,生極樂國。大師對廣化法師云:此生非常幸運,老能出家,又得汝等道友助念往生。若不出家,此時被妻室兒女啼哭糾纏,安能一心念佛,不得一心,焉能往生!

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廣化法師問律航大師云:是否往生時到?律航大師點頭,即鳴鐘集眾助念,大師也隨眾念佛,初緊而急,漸小而止,安詳而逝。時年七十四歲,僧臘十二年,停靈三日,而容光煥發如生,火化獲得五色舍利數百粒,頭頂骨現蓮華顏色。

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倓虛大師,名隆銜,又名今銜,河北寧河人,姓王,俗名福庭。母親夢見梵僧求寄宿而生倓虛大師,三歲不能稱呼父母,只言吃齋二字。六歲時,母又夢師為僧,十一歲入私塾讀書,十四歲經商,此時已有出世志,十七歲結婚,四十三歲禮高明寺印魁和尚剃度出家。在觀宗寺諦閑大師座下受具足戒,並留在寺中學習教理,後來傳法為天臺宗四十四世法脈。

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倓虛大師身材魁梧高大,聲如洪鐘,每次升座,四眾雲集,先後講彌陀經二十四遍,心經、金剛經、楞嚴經等經論註疏,各數十遍,皆指歸淨土,教導後學,修習止觀念佛,逢人也殷勤勸以念佛法門。開示學佛要旨為看破、放下、自在。看破是般若德,放下是解脫德,自在是法身德。

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民國五十二年六月十六日,在香港弘法精舍,對大眾曰:人生如戲,生如是,死亦如是,現在已演完,應收場矣!有人勸服藥,師云:藥能治病,不能治命,人命以無常為定律,無常到來,誰亦難逃。我自己生死,自己能作主,也自知去處。六月二十二日下午二點,自己把脈云:脈已亂,請扶我起,我要去了!言畢,趺坐結彌陀印,在大眾念佛聲中,安詳而逝。年八十九歲,僧臘四十六年,啟建佛七共四十九日,圓滿後火化,白雲縹緲,香氣傳數里,獲得舍利數千粒,骨花五大盤。

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法盛比丘尼,姓聶,江蘇淮陰縣人,劉宋文帝元嘉十四年時,年紀已七十多歲,出家在南京建福寺,法盛法師才識聰明悟性強,向同道曇敬、曇愛曰:吾立身行道,志在西方。元嘉十六年九月二十七日,在塔下禮佛,見阿彌陀佛從空而下,與觀音勢至二大士談論二乘法,光明顯耀,寺眾驚異,法盛比丘尼具說所見,言畢,隨即往生,時年七十二歲。

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淨真比丘尼,唐朝人,居住長安城積善寺,每日搭衣乞食,曾經誦金剛經十萬遍,平日專心念佛求生淨土,有一日,向弟子曰:五個月內,十次見到阿彌陀佛,兩度見到寶蓮華上有童子遊戲,吾已得上品生矣!言訖,結跏趺坐而往生,吉祥光明充滿寺內。

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悟性比丘尼,宋朝人,居住廬山,平日專志念佛,求生淨土。有一日,忽聞空中有音樂聲,向左右曰:我已得中品往生矣!而且見同道念佛精進之人,在極樂淨土皆有蓮華以待其生,言畢即刻往生。

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能奉比丘尼,浙江錢塘人,專修淨土法門,常見佛光照身,一日無疾,告其徒曰:吾往生時至,剎那間,眾聞誦佛聲,高亢懇切,前往探視,已合掌面西坐逝矣!異香滿室,有音樂聲隱隱向西而去。

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慧安比丘尼,浙江明州人,住在小溪之楊氏庵,平日專修西方,精進誦金剛經,寒暑不斷,時常在室內見到佛光照耀下來。有一天,示現微疾,自己端坐,警戒大眾不可諠譁。隔一段時間說:佛來了!命令大眾唱念佛名,忽然迅速坐脫往生,時年九十六歲。

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廣覺比丘尼,姓龔,江蘇崇明人,年十二歲時即斷肉食,受持經咒,朝夕虔誠禮佛,自己發願不嫁。二十八歲剃度,至杭州,依止孝義庵太素法師居住,精持梵行,純一不雜。有一日,忽起面西,趺坐,庵主為她設阿彌陀佛聖號,廣覺雙目凝視觀想,雙手合掌至心歸命,如入禪定。大眾環繞念佛,揮手曰:吾自有主,勿勞大眾也!跏趺不動,經過二晝夜,微聲稱佛名,氣漸急促,然後寂然往生,當時是明神宗萬曆三十九年二月七日,時年三十三歲。

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成靜比丘尼,字實修,廣州東岡人,自幼即持齋戒,後來出家受具足戒,專志念佛不暫停,曾經勸大眾造栴檀木,成千手千眼大悲觀世音菩薩之聖像,隔年,得微疾,預知時至,語弟子曰:千手千眼大悲觀世音菩薩,來此接引我,吾往矣!即瞑目而化。

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道乾比丘尼,字世禪,浙江雙溪人,姓陳,十七歲出家,嘉興縣蘿庵人,喜歡清淨獨居,看古德參禪機緣,發起見性成佛心願。前往天台山國清寺,參訪寶林珍公,見到便問:如何是大丈夫之相?珍公曰:待汝除卻五障時再來,即向汝道。道乾曰:若是如此,則欺瞞和尚去了。珍公曰:汝那媥Дo這些虛浮滑頭!道乾被呵斥,不覺汗流浹背,便禮拜,珍公復問曰:如何是大人相?道乾展兩手示之。珍公印證認可,不久受珍公傳法。既得法要,遇到順逆之境,皆平等如如不動。

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禮拜華嚴經一字一拜,拜滿三遍,課誦大品般若經數十部。庵中設立念佛堂,日夜木魚聲不絕,如是念佛將近四十年。清仁宗嘉慶二十五年十一月十一日,向弟子曰:我明天早上三點,將往生淨土。時刻到,說偈曰:八十八年無貪無戀,歸去來兮,水清月現。言畢,命眾同聲念佛,容貌吉祥而往生。

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妙成比丘尼,浙江人,姓何,天生聰慧,容貌舉止莊嚴,二十一歲,嫁同鄉里王姓儒生,未半載夫亡,翁也信佛,如是十年餘,其翁出家為僧,婆婆不久也去世,妙成投本城北門外廣嚴庵出家為尼,受具足戒,嚴持戒律,專志誦經念佛求生淨土。清仁宗嘉慶十九年,示微疾,語侍者曰:吾生緣已盡,後三日當往生西方去!汝等各自努力修持念佛法門,或許還有相見之日,勿忘吾言!至第三日,正趺坐念佛,忽舉首曰:接引導師阿彌陀佛已到,吾行矣!閉目坐化往生,時年四十七歲。

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律宗比丘尼,字聖可,嘉定人,三歲喪母。長大其祖母帶律宗到蘇州城圓通庵,不久剃度受具足戒,愛好禮佛,後持法華經,專修淨土法門,以能往生西方為期望。六十四歲那年正月十五日,召集僧俗二眾,一同稱念佛名,至黃昏,顧視左右,勸大眾好好修行,語重心長懇切,然後舉手稱念:西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。如是三稱,端坐而逝,此時蓮華香味遍滿室內,正是清高宗乾隆五十五年。

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佛說無量壽經云:設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界,其有女人,聞我名字,歡喜信樂,發菩提心,厭惡女身,壽終之後,復為女像者,不取正覺。

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台北陳武雄大德,專心學習淨土法門,研究淨土三經,平時最喜歡聽法師講經說法,八十六歲時,突然打電話命三位兒子回家,分三串念珠給三位兒子,並說:世間苦海,沉淪六道無了時,盼望三位勤念彌陀聖號,求生淨土。又說偈:參禪念佛本非歧,三聖慈悲引我西,普勸世人勤念佛,白蓮臺上見彌陀。言畢,命家人大聲念佛,自己端坐而往生。

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林世傑居士,高雄人,與同修齊學佛,每日三萬句佛號,禮佛二百拜,如是三十年不曾停止,並持誦金剛經,發願往生西方極樂世界,有一日,向家人說:西方三聖已現面前,我往生時刻已到。並說偈語云:西方淨土是我家,一句彌陀度歲月,佛佛佛佛度火宅,此身穩坐白蓮華。說完當下坐化,時年七十八歲。

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蔡明榮大德,喜愛參禪悟道,到處參訪善知識,有所悟入。一生戒殺,連蟲蟻也不敢傷害,慈心深厚。晚年專心修持淨土法門,行住坐臥四威儀,念佛不曾間斷。蔡居士向家人說:我往生淨土因緣成熟,三日前,見到阿彌陀佛來,今夜子時我便往生。晚上九點,披衣焚香燃燭,端坐西向,命家人念佛,自己跟著念佛,到三更,念佛聲漸微,然後寂靜安詳而往生,享年八十歲。

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黃秋美大德,出生在富貴家族,護持三寶不遺餘力,所謂富貴修道難,但是黃居士宿植德本,喜捨作功德不落人後,一生最大訴求,就是命終彌陀接引,晚上誦阿彌陀經,早課誦普門品,一日稱念五千句佛號,皆迴向淨土。有一日早上九點三十分,向家人說:三個月來見觀音菩薩六次,現在念佛又見佛,我往生時分已到,大家多念佛,求生淨土,以後淨土可相會,我該去了!話一說完,念佛三稱而往生,時年七十八歲。

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李伯仲大德,軍人出身,不信佛法,斷滅因果,誹謗修行者。五十七歲時,至友介紹歸依,還是心不甘情不願,六十歲得一場大病,方乃覺悟生命無常,自此以後,每日誦念阿彌陀經七遍,念佛五萬句,專志迴向西方淨土。七十六歲時,突然雙手合掌說:阿彌陀佛從虛空降下,手執金臺,來迎接我,我告別了!言畢,即刻往生。

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吳俊德大德,台大畢業,佛化家庭,少年長齋,深厚慈悲心,常戒殺放生,精進勤於念佛、拜佛。二十八歲結婚,夫妻皆為志同道合,一心向淨土,晚年,將電子公司交待大兒子,將此以後,更加殷勤向佛,每日二百拜,念佛五萬聲,早晚誦阿彌陀經,七十二歲冬天,向家人說,半年內兩次親見阿彌陀佛,佛身遍滿虛空,七日前已自知時至,今日正是往生之時分,自己沐浴焚香,手中持念珠,端坐念佛而化,火化獲舍利數十粒。

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呂添福大德,日本時代受過高等教育,少年得志,事業在台灣社會有一片天,日夜籌謀公司上下業務。夫妻恩愛,同受三歸依。添福慈善事業不落人後,但隱名隱姓,無相布施。日誦彌陀經十遍,大悲咒七遍,念佛二萬句,皆迴向西方淨土,如是不曾間斷,三十八年有餘。有一日向家人說:昨夜二點三十分,茲當念佛之際,西方三聖大放光明,在虛空中,佛曰:汝之娑婆業緣已盡,事先告汝,當九點再來接汝是也!佛不打妄語,言畢,端坐而化,異香滿室,火化獲舍利二十多粒,時年八十五歲。

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開悟聖僧云:捨不了死,換不了生;捨不了假,成不了真。

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鄭堂輝大德,為人練達,處事周密。中年聽聞法師講經說法,心地豁然開朗,便日夜鑽研經典法義,對大般若經、涅槃經頗有深入探求,每當為人說法,終歸淨土。晚年之秋,專誦金剛經、六祖壇經,最後導歸彌陀極樂。日念五千佛名,如是自度度人,過三十年有餘。堂輝對法義尚有成就,為人始終謙卑,對僧眾禮敬如法,若說法如瓶洩水,辯才無礙,度人無數!有一日突然向媳婦說:觀音勢至手執蓮臺,是我往生時分已到!便大聲念佛數句,面向西方而逝,時年七十三歲。

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開悟聖僧云:世間信佛念佛者,固不乏人,但求現生富貴,或求來世福壽,得好人身,不至墮落三途,此皆違背佛意。佛教你出生死,你偏要入生死,佛教你生極樂,你偏要住娑婆,一生信行,盡付東流。

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劉淑芬大德,學校教師,德學兼優,師生楷模,做人厚道,平易近人,極受歡迎之為人師表,大學時參加佛學社,善根流露,深入法義,課餘之際,會讓學生認識佛法真諦。有一日忽得重病,臥床不起,家人欲求名醫療治,淑芬言:假病有藥醫,真病無藥醫。此時正是念佛求生淨土之際!因此,七天大精進,日念六萬佛名,誦彌陀經七遍。丈夫兒子哭泣不已,淑芬一一勸勉,助其念佛往生之理,一日早上八點許,自己沐浴焚香,端坐念佛於廳堂,忽謂:釋迦不虛言,彌陀不虛願,吾往生去了,言畢,自在而往生,時年六十歲。

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開悟聖僧云:發真信者,當行真行,行真行者,當發真願。盡此一生,決定不生天上人間,決定要生西方淨土,如是念佛,方為隨順佛語,不至唐喪光陰,亦是自度度人之道是也。

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高志鵬大德,行醫四十餘年,常義診濟貧,悲願無窮,晚年聽法師講經,猛然覺悟,日定早晚課,佛號不斷,一日臥病在床,達二個月之久,念佛更殷勤,由三萬佛號更為五萬句佛號,某日黃昏向夫人言:醫生能醫人,但不能自醫,醫術再高明也醫不了命;我之病苦乃宿世業障所招感,阿彌陀佛是無上醫王,如果能往生淨土,萬劫重病一時即可解脫,佛手執蓮臺,我先走了!言訖,微笑往生,時年八十六歲。

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江惠娟大德,自幼至大,跟隨父母學佛,長大結婚,子女三男一女,與夫君共同經營貿易商,家計富有,不嬌慢,生性溫善。樂善好施,出資三寶建寺院,立志求生淨土為終其一生之心願。受過三歸五戒,六十七歲受在家菩薩戒。以後更勤於佛道,每日一定撥空聽法師電視講經,日誦金剛經、普門品各一遍,阿彌陀經三遍,佛號二萬句,未曾中斷,日日如是用功。民國八十八年春天,開口道:我命終後遺體火化,善後工作從簡,莊嚴如法,請出家法師為我開示助念,骨骸置放佛寺寶塔。事過七日,又說:世緣已盡,蒙佛菩薩接引,當下念佛而逝,時年七十八歲。

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阿彌陀佛第十九願云:設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。

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朱國基大德,少年信仰基督教,讀成大畢業,學校教書十一年,後來轉換建築業,四十五歲聽聞法師弘法,猛然覺悟,深信因果,正見輪迴,因此下定決心,與夫人以及二位孩子同時受三歸依,成為正信三寶弟子。業餘有空,誦持法華經、無量壽經,如是精進二十五年。有一天,示現微疾,命家人請法師到他府上助念開示,忽然舉頭說:西方聖境呈現眼前,阿彌陀佛身放光明,觀音勢至手持金臺,希望家人堅信西方淨土,佛不打妄語,他日極樂相會,言畢,合掌念佛而逝,時年七十六歲。

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楊雅雲大德,聰明敏捷,通達聲韻之學,愛好詩詞。善根深厚。看見自己妹妹得病往生,有感生命脆弱,人生無常,宿世善根成熟,發願證無生法忍,次第讀誦法華經、楞嚴經、華嚴經等諸大乘經典,終身修梵行,說法度眾,智慧辯才無礙。八十七歲冬天,身無病苦,談笑風生,忽然對同道云:生即無生,無生即生,就這麼往生!並書寫詩詞云:此土結得蓮華盟,八功德水蓮華生,一心不亂超凡品,定向樂邦淨處行。筆一放下,大聲念佛三聲,即刻往生淨土,時年八十七歲。

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克勤大師云:持名念佛之功德,貴在一心不亂,假設心亂時,當以念佛之聲音,令自己耳根聽聞,則雜念自然消除,妄想自然滅去,心念自然得以清淨。

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徐崇銘大德,沉默寡言,孝順雙親,心懷慈悲願力,見隔壁屠夫殺生,嚎哭無奈,喜愛放生戒殺,一聞佛法,當下茹素,勸人學佛,往生淨土,發願誦金剛經五十遍,阿彌陀經二萬遍,不戀世緣,一日謂同道云:三聖由虛空而下,又見幢幡盈空,蓮臺現前。此際,崇銘趺坐合掌,三稱觀世音菩薩,又唱阿彌陀佛百餘聲,安詳而逝,時年八十二歲。

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姚麗君大德,一生賣豬肉二十年,思惟自己一生殺業深重,心生恐懼,難逃惡報。有緣受法師啟蒙善根,於是發心歸依三寶,放下屠刀,除了懺悔業障外,發心在佛寺當義工,日誦佛號六萬句,每晚必誦彌陀經一遍,七十四歲秋天,念佛於定中見阿彌陀佛與大願地藏菩薩住於空中,麗君大聲念佛數百聲,身無病苦,面向西而坐,微笑往生。

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知禮大師云:眾生生者,皆是阿鞞跋致。若欲生彼,但當稱彼佛號,修彼佛慈,必為彼佛本願攝取。捨此報身,定生彼國。

239
王啟龍大德,年幼喪父,事奉母親非常孝順,經商重視信用,熱心公益。晚年歸依三寶,專修淨土,平日禮佛念佛,精進不懈。有一日向家人說:見諸聖境,放大光明,文殊普賢示現虛空中。並向全家人告誡,不要哭泣,為我助念往生西方,言畢,坐化往生,如入禪定,頭頂溫熱,時年六十五歲。

240
沈月婷大德,自幼年隨母親歸依三寶,一心向佛,及長婚嫁,六十六歲夫亡,夫人痛不欲生,有法師開示法要,由是虔誠專修淨業,求生西方。晚課誦彌陀經,早課誦金剛經,每日業餘念佛一萬五千句,十五年如一日。有一天向兒女說:母親一生奉持佛法,專志念佛,為求往生西方,時分已到!並說偈曰:累劫種蓮因,今生方成熟,務將諸外緣,斬盡不相續,感彼西方聖,垂手來接引,從此生蓮邦,誓度諸眾生。言訖,含笑而逝,次日,手足柔軟,頂門猶溫,享年八十二歲。

241
蕭嘉慶大德,四十二歲時,感嘆世事如浮雲,放棄經商,修習淨土,盡斷肉食,受過五戒,日念佛名三萬句,喜愛持誦金剛經、彌陀經,如是經歷十二年,不曾間斷。有一日病重不起,法師開示道:你為何不放下萬緣,謝絕醫藥,一心念佛求生淨土呢?念佛之人,平時能念佛,不如病時能念佛,病時能念佛,不如死時能念佛。汝久病不癒,死又何懼!此時正好心嚮佛國,念念不離彌陀,志求淨土,時時莫忘西方,深知娑婆極苦,西方極樂,一心念佛,以冀彌陀接引,誕登彼岸。嘉慶欣然領受,專心念佛,求生淨土。有一日,忽見觀世音來告知:汝十八日生西。又屢見極樂聖境,依正莊嚴,現在目前。日期到,忽然合掌禮佛,再瞻仰佛像,早上九點二十分安詳而往生,頭頂溫暖,入殮時,四肢柔軟,面貌如生,時年五十六歲。

242
周慧美大德,生性善良,養育三女一男,經商三十餘年,見貧困者,樂善好施,中年歸依三寶,平日喜愛讀誦地藏經,晚課誦持彌陀經。晚年唯獨專持彌陀聖號,日稱三萬佛號,皆迴向淨土。五十六歲受五戒菩薩戒。七十七歲春天,有一日向大媳婦說:我往生時刻已到,阿彌陀佛身放光明,佛光照耀我身,倍感舒適清涼,地藏菩薩隨侍於後,手執蓮臺,我往生正是時機成熟了!話一說完,安詳往生,享年七十七歲。

243
真為生死,發菩提心,信願念佛,求生西方為一生修持,則現生為聖賢徒侶,臨終則頓入彌陀如來清淨國土,念佛往生之廣大利益,甚深不可思議。願四生六道同登極樂,聞佛法音,同證佛道。

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文殊菩薩發願往生偈云:願我命終時,滅除諸障礙,面見阿彌陀,往生安樂剎,生彼佛國已,成滿諸大願,阿彌陀如來,現前授我記。