本大法師佛學講座講義 --福慧莊嚴


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王日休、南宋龍舒(安徽舒城人),字虛中,又稱龍舒居士。為國學進士,著六經(詩書易禮樂春秋)訓傳數十萬言,文章受當時士林所推崇 ,一日放棄官位,專修西方淨業,布衣素食,每日禮佛千拜,著作:龍 舒淨土文十卷,修淨土者應必讀之書。

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進士:科舉時代,會試考中之人。唐朝時代設科取士叫科舉。這種制度 到清朝光緒末年才廢止。

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弟子日休,謹為盡虛空界一切眾生,燃香敬禮盡虛空界一切諸佛、一切正法、一切諸大菩薩、緣覺聲聞聖眾,乞成就一切善願,濟度無量無邊眾生。臨命終時,一剎那間,見阿彌陀佛,證無生忍,了六神通,不出此間一歲,即來此間教化眾生,漸漸變此南閻浮提,盡娑婆世界,以至 十方無量世界,皆為清淨極樂世界。

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王日休進士往生前三日,別道友,一夜講課後,禮佛誦經如常,至三更,佛號聲音轉大,唱言:佛來迎接我,當下立化。

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王日休進士云:『人不可不兼修福慧。種種利物,常行方便,作一切善,戒一切惡,所謂修福也。知因果、識罪福、觀釋氏書、內明性理;觀儒家書,外明世道,所謂修慧也。』

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法華經云:『見六道眾生,貧窮無福慧。』

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福者即是福德、功德、做一切善行所得之果報,能獲得世間與出世間之行為,阿含經將善行分為出世間無漏梵行與世間有漏福德二種。

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佛說觀無量壽佛經云:『三福者:一、世福。二、戒福。三、行福。』

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慧者即是智慧,梵語(prajna)。是修八正道諸波羅蜜等,而顯現之真實智慧。明見一切事物及道理之高深智慧,稱之般若。菩薩為達成佛道彼岸,必修六度波羅蜜,其中之般若波羅蜜,稱為諸佛之母。五度如盲, 般若為導是也。

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大般若經云:『諸佛所得一切智智,皆由般若波羅蜜多而得生故;如是般若波羅蜜多,皆從諸佛一切智智而得生故。』

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大般若經云:『般若波羅蜜多者,一切聲聞獨覺菩薩如來能到彼岸,故名般若波羅蜜多。』

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藏經云:『離心無佛,離佛無心;猶如離水無冰,離冰無水。除此心外,終無別佛可得,離此心外覓菩提涅槃,無有是處。』

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開悟聖僧云:『眾生應知,佛性本自有之,迦葉尊者只是悟得本性,本性即是心,心即是性,性即同諸佛心,前佛後佛只傳此心,除此心外, 無佛可得。』

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藏經云:『本性空寂,莫取一切相,即合聖意,離一切相,法身無相,無相無無相,即名諸佛。』

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藏經云:『佛性非色非心,非有非無,非因果法,纖塵不染,一法不立,至性中人。』

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藏經云:『真性心地藏,無頭亦無尾;應緣而化物,處處無所著,如日處虛空。』

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王日休進士云:『修福得富貴,修慧得明了。修慧不修福,明了而窮困;修福不修慧,富貴而愚癡;福慧若兼修,富貴而明了;二者皆不修, 愚癡而窮困。佛以福慧兼修,故謂之兩足尊,謂福慧兩足也。』

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開悟聖僧云:『孔雀雖有色嚴身,不如鴻鶴能遠飛;白衣雖有富貴力,不如出家功德深。』

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大般若經云:『甚深般若波羅蜜多,是諸如來應正等覺真生養母,是諸菩薩摩訶薩眾真軌範師,一切如來菩薩咸共尊重恭敬讚歎。』

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大般若經云:『若滿十方如琲e沙等世界,如舍利弗、目犍連等智慧,欲比菩薩行般若波羅蜜智慧,百分不及一,千分百千分,乃至算數譬喻 所不能及,何況諸佛之智慧是也。』

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大般若經云:『菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,一日修智慧,出過一切聲聞、辟支佛上。』

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大智度論云:『菩薩雖未成佛,但在無量阿僧祇劫集無量智慧故,遠勝於聲聞、辟支佛,何況成佛。』

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華嚴經云:『一發大心,超過歷劫修行。』

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大般若經云:『我從初發心乃至成佛,及十方佛,於諸法中求實不可得,是名不可得空。』

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大智度論云:『譬如手畫虛空無所染著,阿羅漢亦如是,一切法中得無所著,自性解脫涅槃。』

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開悟聖僧云:『百花叢林過,片葉不沾身;無心於萬物,何妨萬物常圍繞。』

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開悟聖僧云:『離相心自在,執相心著魔;一切平等觀,無取亦無捨。 』

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開悟聖僧云:『學佛在心不在外,心地慈悲德具足;貪瞋癡愛疑妄盡,不動無明是活佛。』

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開悟聖僧云:『大智慧正見一切法門皆起源於心,心即真我,淨智圓妙,體自空寂,涅槃如如,體用自在不二;離心外求,即不相應。禪宗法門,以無念為宗,無相為體,無住為本,即是無上菩提,菩提大空之體 起用即是大慈悲是也。』

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福慧莊嚴,乃莊嚴身心,莊嚴眾生,莊嚴國土。

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王日休進士云:『昔有二人同修行,一人專修福,一人專修慧,經數世後,專修福者,因受福而作惡,墮於象中,以其餘福,人乘之以戰,有勝敵之功,國王賜與瓔珞。其專修慧者,得阿羅漢果,以不曾修福故,為僧而乞食,多不得之。故偈云:「修福不修慧,象身掛瓔珞,修慧不修福,羅漢應供薄。」此福慧所以不兼修也。』

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阿羅漢三義: 一、殺賊。二、無生。三、應供。

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殺賊:殺盡煩惱之賊。

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無生:解脫生死,不受後有。

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應供:應受天上人間之供養。

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阿x樓馱尊者,即是阿那律尊者,譯為無貧。由往昔饑世時,以自己所食稗飯施一辟支佛,因此感召七生天上為天王,七生人間為人王,後來 生生世世所求如意,資用充足,乃至九十一劫,不受貧窮之苦,故名無貧。

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王日休進士云:『必不得已,寧使慧勝於福,莫令福勝於慧。若慧勝於福,則知罪而戒慎,故無墜墮;若福勝於慧,則因受福而作惡,故有墜墮。楞伽經云:「受現在樂,種未來苦」是也。』

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楞伽經云:『受現在樂,種未來苦。』

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罪福報應經云:『婬人婦女者,死入地獄,男抱銅柱,女臥鐵床,從地獄出,常生下處,墮雞鴨中。』

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華嚴經云:『邪淫之罪,能令眾生墮三惡道,若生人中,得二種果報,一者妻不貞良。二者得不如意眷屬。』

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偷盜八種果報:一、得貧窮下賤。二、相貌醜陋,人不喜見。三、善神厭棄。四、惡緣循環。五、惡名遠傳。六、恐懼不安。七、人不喜近。八、死墮三塗。

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王日休進士云:『偈云:兼修福與慧,又復念阿彌陀,九品蓮花堙A第一更何疑!齋戒明了人修者,必上品上生故也。又偈云:雖修福與慧, 不知念阿彌陀,未得阿羅漢,輪迴無了時。在此世界修行,得阿羅漢果,方脫輪迴故也。』

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蕅益大師云:『念佛工夫,祇貴真實,信心第一,要信我是未成之佛,彌陀是已成之佛,其體無二,次信娑婆是苦,安養是歸處。』

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上品上生者:三心圓發,發大乘願,終見佛聖無量,自身乘金剛臺,彈指生彼,即聞佛乘,頓開佛慧,證無生忍,須臾間,即可歷事十方諸佛次第授記,還國,得無量總持門。

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三心圓發:一、至誠心。二、深心。三、迴向發願心。

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蕅益大師云:『現前一舉一動,皆可迴向西方;縱得上品善,若不迴向 ,亦不得往生;若芝?小善,懂得迴向,亦得往生。』

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法華經云:『若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆共成佛道。』

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法華經云:『或以歡喜心,歌唄頌佛德,乃至一小音,皆已成佛道。若人散亂心,乃至以一華,供養於畫像,漸見無數佛。或有人禮拜,或復但合掌,乃至舉一手,或復小低頭,以此供養像,漸見無量佛,自成無上道,廣度無數眾,入無餘涅槃。』

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戒定真香,焚起衝天上。

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唐朝智欽法師,專習禪業,又禮念一萬五千佛名,佛前燃臂求生淨土。弟子僧護夜半見庭前光照異常,因此問何人秉炬,凡三問,空中應曰:來迎欽法師耳,護急啟戶,見佛身放大光明,旛華寶蓋,騰空飛下,欽即時化去。

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地藏經云:『若有臨命終人,家中眷屬,乃至一人,為是病人高聲念一佛名,是命終人,除五無間罪,餘業報等,悉得消滅。』

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地藏經云:『若有男子女人聞是佛名,暫生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。』

53
王日休進士云:『又偈云:雖修福與慧,不知念阿彌陀,未得阿羅漢,輪迴無了時。在此世界修行,得阿羅漢果,方脫輪迴故也。』

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佛說四十二章經云:『慎勿信汝意,汝意不可信,慎勿與色會,色會即禍生,得阿羅漢已,乃可信汝意。』

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佛說四十二章經云:『夫為道者,猶木在水,尋流而行,不觸兩岸,不為人取,不為鬼神所遮,不為洄流所住,亦不腐敗,吾保此木決定入海 。學道之人,不為情欲所惑,不為眾邪所嬈,精進無為,吾保此人,必 得道矣!』

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王日休進士云:『雖修福與慧,不知念阿彌陀,未得阿羅漢,輪迴無了時。在此世界修行,得阿羅漢果,方脫輪迴故。』

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難行道:在今世修福修慧,達到明心見性,破除見思惑,要選擇根基,最起碼須要上上根、過來人,或者多生累劫已修行深廣之輩,不然者,一般泛泛之人,欲證菩提,實為難上加難,雪上加霜。

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易行道:修福修慧,求生淨土,十修十人去,萬修萬人成。

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隋朝法喜法師,遍參知識,力學無倦,年六十,始於大蘇山遇智者大師,一聞法音,頓獲深證,於是專修禪慧,嘗行方等三昧,忽一雉鳥來索命,有神人呵曰:法師當生淨土,豈償汝命耶!後於病中發願:以一生行業,迴向淨土,至心念佛,即見佛菩薩眾來迎,端坐而化。

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宋朝擇瑛法師,出家於杭州壽寧寺,畢生專注持名念佛,發願生西,曾經著作往生淨土十願文:願我永離三惡道,願我速斷貪瞋癡,願我常聞佛法僧,願我勤修戒定慧,願我睎H諸佛學,願我不退菩提心,願我速見阿彌陀,願我決定生安養,願我分身遍塵剎,願我廣度諸眾生。晚年於杭州祥符寺念佛,誦阿彌陀經,卷終面西而坐化。

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宗坦法師,宋朝人,十六歲落?出家受具足戒,講淨土觀經,勸人念佛,求生安養,聽者如雲,宗坦誓求安養,持名作觀,未曾暫忘,政和四年四月二十七日,夢見阿彌陀佛告曰:汝說法止六日,當生淨土。至五月四日後夜,自知時至,鳴鐘集眾告曰:因緣聚散,固當有時,淨土勝緣,豈宜錯過,願眾念佛,助我往生。又曰:享年七十六,四大分離處,淨土禮彌陀,永超三界苦,言已,坐脫,滿室雷鳴,白雲覆地,從西而來,三日方歇。