本大法師 佛學講座講義--百丈大智禪師叢林要則

 

唐朝百丈大智禪師叢林要則

叢林以無事為興盛 修行以念佛為?當 精進以持戒為第一 疾病以減食為湯藥 煩惱以忍辱為菩提 是非以不辯為解脫

留眾以老成為真情 執事以盡心為有功 語言以減少為直截 長幼以慈和為進德 學問以勤習為入門 因果以明白為無過

老死以無常為警策 佛事以精嚴為切實 待客以至誠為供養 山門以耆舊為莊嚴 凡事以預立為不勞 處眾以謙恭為有理

遇險以不亂為定力 濟物以慈悲為根本

大智禪師本人是懷海禪師,是唐朝人。大智禪師是他圓寂後,四眾弟子對他尊敬所稱呼,大智禪師終極一生之行化,度無量眾生轉凡入聖,是一位具有無量道德、有功業之開悟聖僧。

懷海禪師,唐朝禪宗高僧,中國禪宗叢林清規之制定者,師乃福建人,俗姓黃,禪師後半生皆在洪州百丈山,今江西奉新縣,故世稱百丈禪師。師年二十,從廣東潮安慧照禪師落髮,依衡山法朝律師受具足戒,後至安徽浮槎寺閱藏,於大曆初年,聞馬祖道一禪師在江西豎立南禪法幢,師遂前往投其座下,聞法開悟。

師最大貢獻,乃糅合大小乘律,制定禪門儀規,正所謂:「百丈清規」,為禪宗首創法制。師日日遍求作具,不獲而亦忘食。師平生苦節高行,凡日常作,務必先於眾,眾曰:請師息作。師曰:「吾無德,焉可勞於人。」故叢林有:「一日不作,一日不食」之佳話。

百丈清規為懷海禪師所制定,禪宗形成初期,禪林尚無制度、儀式,該清規設有法堂、僧堂、方丈等制度。又規定眾僧分別擔任東序、寮元、堂主、化主等各種職務,為八、九世紀間中國禪宗脫離律寺,維持獨自教團生活之必要規範。

懷海禪師行化四眾,令明心見性者不計其數,轉凡入聖者,不勝枚舉,悟道者甚難估計也。座下以黃檗希運禪師、溈山靈佑禪師居首。師於元和九年入寂,世壽九十五,?諡「大智禪師」,塔號「大寶勝輪」。

叢林以無事為興盛

六和敬:理和、事和。

理和:證擇滅─大眾共同修證所選擇之寂滅道理。

事和:一、身和同住。二、口和無諍。三、意和同悅。四、戒和同修。五、見和同解。六、利和同均。

身和同住─身體和平共處。

口和無諍─言語不起爭論。

意和同悅─心意共同欣悅。

戒和同修─戒律共同遵守。

見和同解─見解完全一致。

利和同均─利益一體均霑。

修行以念佛為穩當

這句法語是由大智禪師,也就是懷海禪師親口說出、事態嚴重,因為大智禪師是參禪而明心見性的,是標準禪宗的傳人,也是禪宗祖師,竟然說出修行以念佛為?當,在在說明了禪師有他自己獨到的見地,不然在唐朝的年代,是禪宗與淨土宗互相是格格不入的,念佛人不可參禪,參禪者不可念佛,念一句佛?口三天,禮佛一拜拖地板七天,由此可見大智禪師在禪淨相爭之秋,能有獨到破天荒的見解,令人感服與敬重。

元朝優曇大師云:『持一句阿彌陀佛,只此一念,是我本師。口此一念,即是化佛。只此一念,是破地獄之猛將。只此一念,是斬?邪之寶劍。只此一念,是開黑暗之明燈。只此一念,是渡苦海之大船。只此一念、達唯心淨土。一句彌陀聖號念念現前、念念不離心、有事無事如是念、安樂病苦如是念、生時死時亦如是念,一念分明不昧,淨土聖境現前,三聖?那接引矣!』

精進以持戒為第一

佛說四十二章經云:『佛子離吾數千里、憶念吾戒,必得道果,在吾左右。雖常見吾,不順吾戒,終不得道。』

佛遺教經云:『當持淨戒,勿令毀缺,若人能持淨戒是則能有善法。若無淨戒,諸善功德皆不得生,是以當知戒為第一安?功德住處。』

佛藏經云:『毘尼藏者,佛法壽命;毘尼若住,佛法亦住;毘尼若亡,佛法亦亡。』

疾病以減食為湯藥

疾病時若加重飲食,反增病上加病,因為有病之身已經故障,新陳代謝功能差。如是加重飲食,唯有增加疾病人之病苦負擔。是故適宜減食為湯藥。

疾病時不但要減食,減少身體負擔,適量即可,若病苦危急,應提起正念一心念佛,念念求生淨土為宗旨。往生前七天應斷食,勿令雜食屯積胃腸,令自身無法排屎尿而漲肚,讓身心痛苦萬分;障礙往生也!

煩惱以忍辱為菩提

說是煩惱即菩提,千真萬確,法藥乃忍辱法。有修有證之人,惡?之毒不能傷,心如如不動。修行法門以忍辱最難成就,一旦成就,佛即成矣!

佛遺教經云:『忍之為德,持戒苦行所不能及,能行忍者,乃可名為有力大人,若其不能歡喜忍受惡?之毒如飲甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?瞋恚之害,則破諸善法,壞好名聞,今世後世,人不喜見。當知瞋心甚於猛火,常當防護,無令得入。劫功德賊,無過瞋恚。』

是非以不辯為解脫

是非善惡好壞公道真相自在人心,機緣成熟可辯,未成熟不可辯。一旦辯即有正反兩面作用,應以智慧適機適時適地解說。

未成熟而辯得四過:一、多少真相大白,水落石出。二、大眾人心,心存懷疑, 360度看你。三、對方不斷誹謗?黑,屎越攪越臭。四、自己身敗名裂。

在亂世中修行,同參道友互相有誤會、曲解、委曲、受冤枉、在所難免,最終目的以佛道為宗旨。適機、適時、適地方可辯白,免讓團體造成毀傷名譽,壞了大局。

留眾以老成為真情

以大智慧處斷住眾之功過是非善惡,應以老成之德者顯得老練穩重,以戒律、道德、因果為基石,更能襯托處斷之公平性、平等性、真相性、合理性,如是老成之真情性不異佛陀之性也。

老成四德:一、深謀遠慮,具足智慧。二、慈悲包容,心中無一物。三、深具果斷辨別之德行。四、經歷世出世法,老練?重。

住眾心存四恩:一、感念常住護持供養之恩。二、感念同參道友互助互念之恩。三、感念信施之恩。四、感念常住成就法身慧命之恩。

執事以盡心為有功

有功無功盡看執事者身心付出之輕重深淺而定,為常住服務也是修行之一,既然領得執事應以盡心盡力而為,不該口說無行動,甚至掛於口中;隨分隨力之卑微發心。

執事盡心四德:一、為自己莊嚴福慧之機緣。二、常住實乃生命共同體。三、寶?是成就無上佛道之道場。四、成就執事就是成就佛事,自度度人也。

語言以減少為直截

古德云:禍從口出,病從口入。

我先天性屬沉默寡言,個性善良,不愛強辯,因為彼此辯論大家都不愉快,我體會到修行不是用嘴巴說的,而應該以實際行動來履行佛法才是。初出家時,別人看我不起眼,認為我無作為、無能力、無志氣,甚至說我無前途…等等的雜音,我心塈N暖自知,不愛強辯,卻有一股向佛道精進之心由心燃起,佛陀的智慧、慈悲、願力、方便、神通、辯才、菩提涅槃才是我真正的歸宿,如是勇往直前,不徘徊不回顧,事到如今亦然不變初發心─語言以減少為直截,口頭禪省掉不如用行動來表現。

未得大智慧,未得無量辯才三昧,未得圓音說法前,應以語言以減少為直截,免得禍患無窮,負面果報凌空而來。

言多四過:一、言多必失,患得患失。二、無意中傷及他人。三、壞己德行。四、人天不喜近。

長幼以慈和為進德

佛經 云:『謗師、毀師、嫉師、憎師,法中大魔,地獄種子。』

弟子有過失,師長教誡呵責,正是師長以慈悲心,行方便事,成就自己道心戒行,當低頭受教,作感恩想,不得還逆語,看待師長當如活佛一般,輸誠致敬,因本師釋迦牟尼佛早已涅槃,而師代佛宣化,生我慧命,成就戒身,故當恭敬。

學問以勤習為入門

偉人或聖哲之學問成就,實由勤勞學習所得。天下間?有天生、自然、天才等,皆有其奮鬥努力的前因,我們所看到的都是果報的時侯。

佛遺教經云:『汝等比丘!若勤精進,則事無難者。是故汝等當勤精進,譬如小水長流則能穿石。若行者之心數數懈廢,譬如鑽火未熱而息,雖欲得火,火難可得,是名精進。』

因果以明白為無過

不論是世間法出世間法皆是因果的展現

布施喜捨為因,榮華富貴為果;偷盜為因,貧窮為果;殺生為因,短命多病為果;邪淫為因,下賤為果;妄語為因,瘖?口吃為果;開快車為因,發生車禍為果;買花供佛、修忍辱行為因,相貌莊嚴為果;瞋恨為因,面貌醜陋為果;讚歎他人為因,受眾人好感為果;誹謗為因,結冤為果;勤讀書為因,榜上有名為果;懶惰為因,沉淪退墮為果;吃飯為因,肚子飽為果;打?他人為因,官司?身為果;樂善好施為因,眾望所歸為果;作奸犯科為因,坐牢為果。

受持五戒為因,得人身為果;奉行十善為因,得生天界為果;修證四聖諦為因,得阿羅漢為果;修十二因緣法為因,得辟支佛為果;實踐六度為因,得受菩薩為果;發菩提心,行菩薩道為因,成就佛道為果;念佛得一心不亂為因,三聖接引往生淨土為果;弘法講經為因,四生六道出三界證菩提為果;頓斷生死業為因,證得涅槃為果。

世間上日常生活點點滴滴無不是因果的展現,成功有條件,失敗有原因,世間正是一面因果,離開世間無因果,離開因果無世間,當下世間即是因果,因果即是世間。

欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。

老死以無常為警策

任你有排山倒海的本領,神通變化莫測,也無法將無常的世間變為常,因為無常是世間的真相,上自諸佛下至凡夫眾生,絕無特權與能力將無常的世間變成常的世間。

世界無常,日月星無常,地球無常,四季春夏秋冬無常,生老病死無常,人事物變化無常,天災地變無常,風災、火災無常,五欲六塵皆無常,感情地位權勢名譽皆無常,美滿幸福、富貴無常,殺盜淫妄無常,世間人心動亂惶惶不安無常,無常是世間的真相,人類活在世間應如是正視正覺,進而學佛成就無上菩提,若能如此,人間便無枉費白走一回!

無常經云:『無上諸世尊,獨覺聲聞乘,尚捨無常身,何況諸凡夫。』

涅槃經云:『是身無常,念念不住,猶如電光、瀑水、幻炎。』

善導大師云:『漸漸雞皮鶴髮,看看行步龍鍾;直饒金玉滿堂,豈免殘衰老病;任汝千般快樂,無常終是到來;唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。』

佛事以精嚴為切實

做任何佛門三寶事,應以不參雜純而專精,如法莊嚴符合契機契理原則,這才是有情切實之須要。

大般若經云:『菩薩摩訶薩,欲得佛身、具三十二大丈夫相、八十隨形好、圓滿莊嚴,應學般若波羅蜜多。』

大般若經云:『菩薩摩訶薩,欲得世世具諸相好端嚴如佛,一切有情見者歡喜,發起無上正等覺心,速能成辦諸佛功德,應學般若波羅蜜多。』

待客以至誠為供養

有四眾來到佛寺,待客之道應以至誠心、平等心、懇切心、誠意心對待,這是待客供養不二門。

達因法師賜我二句:『忙中待人不冷淡,累時對人不厭煩。』

山門以耆舊為莊嚴

耆舊:年高而有才德之人。又作長老、老宿、耆宿、道行深湛之老者。

山門:一般為寺院之通稱。一寺住持以下所有修行者,皆可稱山門。蓋古代以來寺院都建築於山林,故稱山門。

佛寺之住持領導人,應該以年高而有才德之人最為適當人選,亦較為如法莊嚴,令大眾出離生死,同證無上菩提為宗旨。

長老:德尊學博曰長,年富齒高曰老。

長老四種性質:一、法臘長老。二、學德長老。三、法性長老。四、生年長老。

法臘長老─接受正法、出家年久。臘者歲也,出家一年為一臘。

學德長老─學理深博之長老。

法性長老─證得果位之長老。

生年長老─年紀老大之長老。

凡事以預立為不勞

凡事提前預立作萬全準備,是為了成就事情更完美,在事先舖路,才不會臨時措手不及,帶來勞累壓迫之苦。

預立四種美德:一、免受事到臨頭壓迫之苦。二、令事情更周全。三、方寸不亂。四、聖賢之道。

處事以謙恭為有理

大眾在團體生活中,自己立場應以謙卑恭敬之心與大眾相處,如是共存共榮和樂之理,即如法也。

謙卑恭敬六德:一、德行日盈。二、處眾無距離。三、心地柔軟。四、貢高我慢淨化。五、四眾歡喜親近。六、與道相應。

法華經云:『有一菩薩比丘,名常不輕,得大勢,以何因緣名常不輕?是比丘凡有所見,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,皆悉禮拜讚歎,而作是言:我深敬汝等,不敢輕慢,所以者何?汝等皆行菩薩道,當得作佛。』

遇險以不亂為定力

如果遇上險難之際,自性能生定力不動亂,修行境界方與法相應。

六祖壇經云:『何名禪定?外離相為禪,內不亂為定。外若著相,內心即亂;外若離相,心即不亂。外禪內定,是為禪定。』

六祖壇經云:『外於一切善惡境界心念不起,名為坐;內見自性不動,名為禪。於念念中,自見本性清淨、自修、自行,自成佛道。』

六祖壇經云:『何名無念?知見一切法、心不染著,是為無念。用即?一切處,亦不著一切處;但淨本心,使六識出六門,於六塵中無染無雜,來去自由,通用無滯,即是般若三昧,自在解脫,名無念行。』

濟物以慈悲為根本

救濟他人,心若懷有企圖、目的、異心、圖報,這動機是不純正的濟物,內心污染不淨,是有條件交換之來往,有失濟物之本色也。

慈悲具五德: 一、拔苦與樂。二、諸佛護念,龍天愛戴。三、令眾生生起信願行。四、為有情所依怙。五、佛道之根本。

修行者,處處以慈悲心為出發點,十方世界,任何時空任你遨遊,何以故?慈悲無障礙是也。念頭一動,諸佛菩薩、龍天護法,當下相隨加被護持無礙。

古德云:『動則萬善相隨,靜則一念不起。』

靜:體也。一念不生即如如佛。

動:用也。慈悲喜捨,萬法不離自性。