本大法師佛學講座講義 -- 蕅益大師箴言
 

蕅益大師箴言

1. 淨土聖賢錄云:『明智旭蓮宗九祖,字蕅益,吳縣(江蘇人),姓鍾,名際明。父親持白衣大悲咒,夢大士送子而生旭,少習儒學自任,曾著書闢佛,凡數十篇約千言。十七歲因讀蓮池大師之自知錄及竹窗隨筆,始悟己非,取所著闢佛論燒毀。二十歲誦地藏本願經,善根成熟發出世志。』

2. 二十四歲發四十八願,聽法師講楞嚴經,何故有大覺,何故生起虛妄與世界等問題而生疑,用心參究,豁然悟明心地,遂決意出家。從憨山弟子雪嶺剃度,法名智旭。往徑山坐禪,豁然覺悟性相二宗本無矛盾衝突,性相不二而圓融。二十六歲受出家菩薩戒,三十二歲詳究天台教理,弘揚天台。

3. 師為人嚴峻精到,厭棄名利,固持戒品,弘揚律藏,生平以閱藏著述為業。綜觀一生直探法相、禪、律、華嚴、天台、淨土諸宗教義。蕅益大師繼承紫柏、蓮池、憨山等倡導性相融會,禪淨合一,主張三學一源,禪宗、教宗、律宗應相互為用,不當分河飲水。正認禪是佛心、教是佛語、律是佛行。將禪、教、律統攝於淨土一門,以念佛三昧論完成三學一源之思想體系。大師於天啟元年(一六二一年),發四十八願專心求生淨土,晚年選定淨土十要,提倡念佛往生。

4. 清順治十一年冬,有疾,遺命荼毘後,骨骸和粉,分施禽魚,結西方緣。明年正月二十一日晨起,病良已,午刻,趺坐繩床,向西舉手而逝,世壽五十七,法臘三十四。既寂三年,如法善後啟龕,髮長覆耳,面如生。門人不忍從遺命,收其骨,塔於靈?。

5. 蕅益大師云:『豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部極則教理都在堻\,千七百公案向上機關亦在堻\;三千威儀,八萬細行,三聚淨戒,亦在堻\。』

6. 蕅益大師云:『真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不復起貪瞋癡,即大持戒。真能念佛,不計是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍閒斷夾雜,即大精進。真能念佛,不妄想馳逐,即大禪定。真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧。』

7. 蕅益大師云:『殊不知一念現前之心,本自離四句絕百非,不消作意離絕。即現前一句所念之佛,亦本超情離見,何勞說妙說玄。只貴信得及,守得穩,直下念去,或晝夜十萬,或五萬三萬,以決定不缺為準,畢此一生,誓無變改,而不得往生者,三世諸佛便為誑語。一得往生,則永無退轉,種種法門,悉得現前,究竟直到成佛。』

8. 蕅益大師云:『要到一心不亂境界,亦無他術,最初下手,須用數珠,記得分明,刻定課程,決定無缺,久久純熟,不念自念。然後記數亦得,不記數亦得。若初發心便要說好看話,要不著相,要學圓融自在,總是信不深,行不力,饒你說得十二分教,下得千七百公案,皆是生死岸邊事,臨命終時,決定用不著,念佛生西便成徒勞無功。』

9. 第一句之箴言│流俗知見不可入道。

10. 世人常言:信仰宗教是一種精神上的寄托與安慰。

11. 一個人的煩惱寂寞想要解脫自在,不能用一種相對待的東西來代替我才會快樂,因為這些東西是會失去的,時間與空間構成這物質的現象,如果將心繫念在這物質現象上,產生暫時消魂、解脫、依靠、安慰、快樂之際,當時間與空間過去的時候,你將會失去這個東西,此時,你內心又回復到原來的煩惱痛苦,回歸原來的寂寞與缺點。所以我們要明白,時間與空間這一系列的東西,一一都是無常的,是多變化的,是空幻不實的,不是永琱變,諸君明白嗎?

12. 信仰宗教若建立在寄托、安慰、依靠之上,這是永遠得不到真正的安心、安寧、安祥、自在、解脫是一種暫時安住、伏住而已!治標無治本的信仰。

13. 開悟聖僧云:『斷盡一念無明者方能無所依,無所依方是究竟法,無所依、無所入、無所住、無所得、無所靠是證涅槃得解脫之入門境界,此境界無境界,方便說為涅槃境界。聖者便安住於住而無住,無住而住;依而無依,無依而依;靠而無靠,無靠而靠之微妙聖境中。涅槃之境空無所有而非斷滅,一無所依而非頑空,方能不受生死,永出三界,同登聖域。』

14. 梁啟超清朝光緒十五年十七歲中舉人,廣東人,與康有為反清,政變失敗,逃往日本,民國建立,曾任司法總長、財政總長,晚年從事講學,北京大學、清華大學,著作極多,學佛精進,深入佛法。

15. 梁啟超云:『佛教之信仰,乃智信而非迷信,乃兼善而非獨善,乃入世而非出世,乃平等而非差別,乃自力而非他力。』

16. 流俗知見不可入道。

17. 自作自受,如是因如是果,無因無果,果由因來。

18. 隨緣消舊業,更莫造新殃。

19. 佛遺教經云:『我如良醫,知病說藥,服與不服,非醫咎也;又如善導,導人善道,聞之不行,非導過也。』

20. 佛遺教經云:『佛子持淨戒者,不得占相吉凶,仰觀星宿,推步盈虛,歷數算計,皆所不應。』

21. 梵網經云:『轉一切見入佛見,佛見入一切見。』

22. 蕅益大師第二句箴言│我慢習氣,不可求道。

23. 我慢者,謂視「我」為一己之中心,由此所執之「我」而形成憍慢心,令心高舉,故名我慢。

24. 慢者,唯識宗五十一心所之六根本煩惱之一,就是比較自己與他人之高低、勝劣、好惡等,而生起輕蔑他人之自恃之心,稱為慢;亦即是輕蔑、自負。

25. 俱舍論第十九卷舉出七慢:一、慢。二、過慢。三、慢過慢。四、我慢。五、增上慢。六、自卑慢。七、邪慢。

26. 何謂慢?對劣於自己之人,認為自己比較殊勝;對與自己同等之人,而令心起貢高我慢。

27. 我慢貢高之人,通常是在諸事如意中所產生,我慢八種因素:一、地位。二、權勢。三、財產大富。四、身體健康。五、感情順利。六、三餐充足。七、學識崇高。八、技能優越。

28. 何謂過慢?與自己同等之人,硬說自己勝過對方;勝過自己之人,亦偏說對方與自己同等。

29. 何謂慢過慢?就是對勝過自己之人,起相反之看法,認為自己勝過對方。

30. 何謂我慢?乃七慢之根本慢,於五蘊假和合之身,執著我、我所、恃我而起慢。內執有我,一切人皆不如我;外執有我所,凡我所有的皆比他人所有的高上。

31. 何謂增上慢?尚未證得果位或殊勝之德,自認為已經證得。

32. 何謂自卑慢?對極優越之人,卻認為自己僅稍劣於其人;或者雖然已完全承認他人之高勝,自己實為卑劣,但是絕對不肯謙卑虛心向其人學習。

33. 何謂邪慢?就是無德而自認為有德。

34. 何謂三處不轉法輪?謂不為執著於我慢、五欲、邪見之三類人演說教法;此三類人自囿於我慢、五欲、邪見之中猶如居處於高山、淤泥、稠林中,故三處不宜轉法輪。

35. 蕅益大師第三句箴言│未會先會,不可語道。

36. 法華經云:『會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等。即從座起,禮佛而退。所以者何?此輩罪根深重,及增上慢。未得謂得,未證謂證,有如此過失,是以不住,世尊默然而不制止。爾時佛告舍利弗:我今此眾,無復枝葉,純有貞實。舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣!汝今善聽,當為汝說。』

37. 佛經云:『一發大心,超過歷劫修行。』

38. 法華經云:『又舍利弗!是諸比丘、比丘尼,自謂已得阿羅漢,是最後身,究竟涅槃,便不復志求阿耨多羅三藐三菩提,當知此輩,皆是增上慢人。』

39. 法華經云:『比丘、比丘尼有懷增上慢,優婆塞我慢,優婆夷不信,如是四眾等,其數有五千,不自見其過,於戒有缺漏,護惜其瑕疵,是小智已出,眾中之糟糠,佛威德故去,斯人?福德,不堪受是法,此眾無枝葉,唯有諸貞實。』

40. 法華經云:『十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說,但以假名字,引導於眾生,說佛智慧故,諸佛出於世,唯此一事實,餘二則非真,佛自住大乘,終不以小乘,濟度於眾生。』

41. 法華經云:『自證無上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至於一人,我則墮慳貪。此事為不可,如來不欺誑,亦無貪嫉意,為說實相印。舍利弗當知,我本立誓願,化一切眾生,皆令入佛道,如我等無異。』

42. 法華經云:『於諸菩薩中,正直捨方便,但說無上道;天人群生類,深心之所欲,更以異方便,助顯第一義。』

43. 蕅益大師第四句箴言│宴安怠惰,不可學道。

44. 學佛就是要成佛,尚未達到成佛的終極目標,不可守於安靜、寧靜、清閒、輕安、禪定、寂靜就滿足,甚至不可放鬆、懈怠、做事懶惰不勤、不積極、不努力致使沉淪墮落,果真如此,將如何堪受學道成道之神聖鉅業!

45. 佛遺教經云:『汝等比丘!若勤精進,則事無難者,是故汝等當勤精進,譬如小水常流則能穿石,若行者之心數數懈廢,譬如鑽火未熱而息,雖欲得火,火難可得,是名精進。』

46. 十法界中除佛以外,十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺,這五十一階位之菩薩,不可貪著輕安、禪定、偏真涅槃、應精進廣修六度萬行,自度度人,自利利他,圓滿三覺。

47. 佛說四十二章經云:『夫為道者,譬如一人與萬人戰,掛鎧出門,意或怯弱,或半路而退,或格?而死,或得勝而還。沙門學道,應當堅持其心,精進勇銳,不畏前境,而得道果。』

48. 古德云:『健時都為別人忙,病時方知身是苦。』

49. 台灣二句諺語:『千間房屋一張?,萬貫家財三頓飯。』

50. 蕅益大師第五句箴言│顧是惜非,不可謀道。

51. 修道學佛者,依教奉行,萬萬不可得理不饒人,凡事皆固執自己立場,不能感受到別人之感受,心心眷念在是非圈內,加上與生俱來之習氣一一保護自己過失,無勇氣掙脫改過自新,如是顧是惜非之弊病,覆藏八識田中,始終無緣謀道證道,成佛便成戲論。

52. 佛說四十二章經云:『人有眾過而不自悔,頓息其心。罪來赴身,如水歸海,漸成深廣。若人有過,自解知非,改惡行善,罪自消滅,如病大汗,漸有痊損耳。』

53. 佛遺教經云:『慚恥之服,在諸莊嚴最為第一,慚如鐵?,能制人非法,是故常當慚恥,無得暫替。若離慚恥,則失諸功德。有愧之人,則有善法;若無愧者,與諸禽獸無相異也。』

54. 顧是惜非七過:一、覆藏是非,乃為積罪。二、障礙光明法身。三、固執傷德。四、品行不長進。五、人天遠離。六、沉淪日陷。七、善知識難逢。

55. 法華經云:『若生人間,貧窮困苦,生老病死憂悲苦惱之所燒煮,愛別離苦,怨憎會苦,如是等種種諸苦。眾生沒在其中,歡喜遊戲,不覺不知,不驚不怖,亦不生厭,不求解脫。於此三界火宅,東西馳走,雖遭大苦,不以為患。佛皆教化令得阿耨多羅三藐三菩提。』

56. 蕅益大師第六句箴言│自信己意,不可問道。

57. 未斷惑之眾生,心性未定,心猿意馬,業海無涯,所浮現之念頭,無非是習氣無明煩惱,若自信己意,唯有自投羅網,三業所造無不是罪愆,是故己意不可信。若證得阿羅漢已,方可自信己意,何以故?證無生法忍者,自性解脫,八風吹不動,定慧莊嚴圓滿故。

58. 佛說四十二章經云:『慎勿信汝意,汝意不可信,慎勿與色會,色會即禍生,得阿羅漢已,乃可信汝意。』

59. 佛說四十二章經云:『人懷愛欲不見道者,譬如澄水,致手攪之,眾人共臨,無有睹其影者。人以愛欲交錯,心中濁興,故不見道。汝等沙門,當捨愛欲,愛欲垢盡,道可見矣!』

60. 一切眾生第八識從無始劫以來本自具足,盡未來際常住不壞,第八識永遠不生不滅、不垢不淨,只有所生之名色、五蘊、六塵、六識、十二處、十八界才有生滅。第八識心體在凡不減、在聖不增。六七二識滅盡,我法淨除,三惑頓斷,八識之性剎那成就大圓鏡智,亦名法身、如來藏、妙覺、真如、一真法界、佛性是也。

61. 佛說四十二章經云:『夫為道者,猶木在水,尋流而行,不觸兩岸,不為人取,不為鬼神所遮,不為洄流所住,亦不腐敗,吾保此木,決定入海。學道之人,不為情欲所惑,不為眾邪所嬈,精進無為,我保此人,必得道矣!』

62. 蕅益大師第七句箴言│捨動求靜,不可養道。

63. 大乘禪定解脫法門,不偏動不偏靜;自性二六時中,施為動作,皆動中有靜,靜中有動;離動無靜,離靜無動,動靜不二,如是大乘禪定圓滿無礙法,有別於小乘偏真涅槃,正顯示如來禪定不共於二乘禪定之解脫法。

64. 六祖壇經云:『定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用;即慧之時定在慧中,即定之時慧在定中。若識此義,即是定慧等學。諸學道人!莫言:先定發慧,先慧發定各別!作此見者,法有二相。』

65. 六祖壇經云:『善知識!真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。維摩詰經云:能善分別諸法相,於第一義而不動。』

66. 六祖壇經云:『善知識!若修不動者,不見人之是非善惡過患,即是自性不動。善知識!迷人身雖不動,開口便說他人是非長短好惡,與道違背。若看心看淨,即障道也。』

67. 六祖壇經云:『善知識!何名坐禪?外於一切善惡境界心念不起,名為坐;內見自性不動,名為禪。何名禪定?外離相為禪,內不亂為定。外若著相,內心即亂;外若離相,心即不亂。本性自淨自定,只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者,是真定也。』

68. 六祖壇經云:『菩薩戒經云:「我本性元自清淨。」於念念中,自見本性清淨,自修、自行、自成佛道。』

69. 蕅益大師第八句箴言│棄教參禪,不可得道。

70. 開悟祖師云:『通教無通宗,猶如獨眼龍;通宗無通教,開口便亂道;宗教兩俱通,如日處虛空。』

71. 梵網經云:『若佛子!心背大乘常住經律,言非佛說,而受持二乘聲聞外道惡見,一切禁戒,邪見經律者,犯輕垢罪。』

72. 梵網經云:『破法戒,如獅子身中蟲,自食獅子肉,非餘外蟲,如是佛子自破佛法,非天魔外道能破。若受佛戒者,應護佛戒,如念一子,如事父母,不可毀破。』

73. 延壽禪師四料簡云:『有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去;無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟;有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來世作佛祖;無禪無淨土,鐵?并銅柱,萬劫與千生,沒箇人依怙。』

74. 蕅益大師第九句箴言│依文解義,不可會道。

75. 古德云:『依文解義,三世佛冤。』

76. 依文解義十過:一、斷喪他人善根。二、導人入邪見。三、四眾受害。四、離佛遙遠。五、自墮墮人。六、菩提不生。七、與人結惡緣。八、人天遠離。九、必感惡果。十、三世佛冤。

77. 楞嚴經云:『此諸眾生,去佛漸遠,邪師說法,如琲e沙。』

78. 楞嚴經云:『寶蓮香比丘尼持菩薩戒,私行婬欲,妄言行婬非殺非偷,無有業報。發是語已,先於女根生大猛火,後於節節猛火燒然,墮無間地獄。』

79. 圓覺經云:『三界輪迴淫為本,六道往返愛為基。』

80. 楞嚴經云:『若諸世界六道眾生,其心不婬,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,婬心不除塵不可出。縱有多智禪定現前,如不斷婬,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾,各各自謂:成無上道。我滅度後,末法之中,多此魔民,熾盛世間,廣行貪婬,為善知識,令諸眾生落愛見坑。』

81. 蕅益大師第十句箴言│欲速喜近,不可悟道。

82. 從凡夫地發心修行到成就無上佛道,須要菩薩道五十二階位,前後三大劫。但有些佛子聽到三大劫,心生懼慌,退失道心,深感成佛漫長,因此灰心喪志,心想異開,前瞻顧後,看是否有可一步登天快速成佛之法門?因此投機取巧心態日益出現,心想達到成佛目的,但不願付出六度萬行之修行代價,四處參訪是否可一生成佛之法門?即刻開悟?當世成就菩提等等特效門徑?欲速喜近,想佔便宜之偏邪心態,層出無窮應世可見,實乃末法眾生貪圖投機取巧之嚴重弊病,時下普皆如是,是故蕅益大師言道:欲速喜近,不可悟道也。

83. 開悟聖僧云:『頓悟雖同佛,多生習氣深;風停波尚湧,理現念猶侵。』

84. 欲速喜近六過:一、不合中道,成兩極化。二、不付應有代價,究竟目標不成。三、長腳走短路,狀況百出。四、投機取巧,諸事不順。五、無因而果不就。六、欲速喜近,不可悟道。

85. 佛說四十二章經云:『沙門夜誦迦葉佛遺教經,其聲悲緊,思悔欲退,佛問之曰:汝昔在家,曾為何業?對曰:愛彈琴。佛言:弦緩如何?對曰:不鳴矣!弦急如何?對曰:聲絕矣!急緩得中如何?對曰:諸音普矣!佛言:沙門學道亦然。心若調適,道可得矣!於道若暴,暴即身疲,其身若疲,意即生惱,意若生惱,行即退矣!其行既退,罪必加矣!但清淨安樂,道不生矣!

86. 蕅益大師第十一句箴言│隔小於大,不可明道。

87. 十輪經云:『不習小乘法,何能學大乘。』

88. 法華經云:『一切諸佛世尊,皆說一乘道,今此諸大眾,皆應除疑惑,諸佛語無異,唯一無二乘,過去無數劫,無量滅度佛,百千萬億種,其數不可量,如是諸世尊,種種緣譬喻,無數方便力,演說諸法相,是諸世尊等,皆說一乘法,化無量眾生,令入於佛道。』

89. 法華經云:『舍利弗當知,我本立誓願,欲令一切眾,如我等無異,如我昔所願,今者已滿足,化一切眾生,皆令入佛道。』

90. 法華經云:『又諸大聖主,知一切世間,天人群生類,深心之所欲,更以異方便,助顯第一義。若有眾生類,值諸過去佛,若聞法布施,或持戒忍辱,精進禪智等,種種修福慧,如是諸人等,皆已成佛道。』

91. 開悟聖僧云:『萬法都由心想成,如心畫物物成形;四聖六凡皆心畫,諸佛當初也眾生。』

92. 蕅益大師第十二句箴言│將就茍且,不可修道。

93. 將就茍且十過:一、荒廢道業。二、不合道義。三、暫顧一時,不得永安。四、以不了義為了義。五、將偏邪當正法。六、茍且附和,合污同流。七、不積極修善斷惡。八、福慧不長進。九、停
滯小乘,佛道難成。十、念佛三昧無期可待。

94. 佛遺教經云:『汝等比丘!於諸功德,常當一心捨諸放逸如離怨賊。大悲世尊所說利益皆已究竟,汝等但當勤而行之,若於山間、若空澤中、若在樹下、閒處靜室,念所受法,勿令忘失,常當自勉,精進修之,無為空死,後致有悔。』

95. 華嚴經云:『菩薩忍受一切惡果,對眾生平等而不動搖如大地。』

96. 法華經云:『又見佛子,住忍辱力,增上慢人,惡罵搥打,皆悉能忍,以求佛道。』

97. 釋迦佛與彌勒菩薩,過去同時發心,後來釋迦佛遇到弗沙佛,於七日七夜讚歎弗沙佛精進不已,單足立地以偈讚佛:「天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間所有我盡見,一切無有如佛者。」如是不休不息,終於超越九劫在彌勒菩薩前成佛。

98. 涅槃經云:『我常宣說一切眾生悉有佛性,乃至一闡提等亦有佛性,一闡提等無有善法,佛性亦善,以未來有故,一闡提等悉有佛性,何以故?一闡提等,定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。』

99. 蕅益大師第十三句箴言│得少為足,不可證道。

100. 法華經云:『我見彼土,琩F菩薩,種種因緣,而求佛道。或有行施,金銀珊瑚,真珠摩尼,硨磲瑪瑙,金剛諸珍,歡喜布施,迴向佛道,願得是乘,三界第一,諸佛所歎。復見菩薩,身肉手足,及妻子施,求無上道。』

101. 法華經云:『假使滿世間,皆如舍利弗,盡思共度量,不能測佛智。不退諸菩薩,其數如琩F,一心共思求,亦復不能知。』

102. 得少為足五過:一、獨善其身,不能兼善天下。二、只為人天小果,三界內故。三、得少為足而自滿,乃小德小福小智是也。四、佛意非二乘三乘,實以一佛乘為旨。五、得少為足,不可證道。
103. 法華經云:『若我遇眾生,盡教以佛道,無智者錯亂,迷惑不受教,我知此眾生,未曾修善本,堅著於五欲,癡愛故生惱,以諸欲因緣,墜墮三惡道,輪迴六趣中,備受諸苦毒,受胎之微形,世世常增長,薄德少福人,眾苦所逼迫。』

104. 法華經云:『我慢自矜高,諂曲心不實,於千萬億劫,不聞佛名字,亦不聞正法,如是人難度,是故舍利弗,我為設方便,說諸盡苦道,示之以涅槃,佛子行道已,來世得作佛。』

105. 蕅益大師箴言云:『惟超群拔俗,謙己虛心,忍苦捍勞,親近知識,觸處體會。』

106. 佛遺教經云:『汝等比丘!當自摩頭,以捨飾好,著壞色衣,執持應器,以乞自活,自見如是。若起憍慢,當疾滅之。增長憍慢,尚非世俗白衣所宜,何況出家入道之人,為解脫故,自降其身而行乞耶。』

107. 謙己虛心六德:一、憍慢心不起。二、勇於檢討己過。三、身段柔軟美德,易證無生忍。四、心痡`存有平等心。五、人天喜近,有德故。六、諸佛護念,龍天愛戴。

108. 華嚴經中有十種大乘善知識:一、令眾生發菩提心而安住。二、令生善根。三、令行諸波羅蜜。四、能解脫一切佛法。五、能成熟一切眾生。六、有決定無礙辯才。七、令不著一切世間。八、令於修行無厭倦。九、令安住於普賢行。十、令入一切佛智。

109. 蕅益大師箴言云:『以教印心,廣大悠久,事理雙備,淒神淨域,履蹈典型,博通古今,特達勇銳,深心無極,誓窮法海源底,乃真實男子出世丈夫。』

110. 大丈夫具足七種因緣:一、大丈夫用。二、大丈夫種。三、大丈夫正教。四、大丈夫勇猛。五、大丈夫精進。六、大丈夫智慧。七、大丈夫清淨。

111. 佛子人人遵守蕅益大師十三箴言奉行正法,當下可將修行所有弊病,偏邪一概斷盡,導歸如來圓滿正法,若能如是,斷三惑、得三智、證三德,指日可待;欲成就三身四智五眼六通便是剎那,迷悟一念間,願佛子人人有福有緣得聞十三箴言,共成佛道。