本大法師佛學講座講義 -- 念佛百箴


念佛百箴

1. 出家念彌陀,宿植德本,同入彌陀大願海。
2. 一個人能出家修行,在多生累劫已宿植德本,方能如願出家平安圓滿,又能念佛往生彌陀淨土,福報不可思議。
3. 開悟祖師云:『莫謂袈裟容易得,只因累劫種福田。』
4. 毗婆沙論云:『家者是煩惱之因緣,夫出家者為滅垢累,故宜遠離。』
5. 家有十一義:一、家者煩惱義二、家者束縛義 三、家者痛苦義、 四、家者不淨義 五、家者累贅義 六、家者感情義 七、家者自私義 八、家者黑暗義 九、家者冤親債主義 十、家者不自在義 十一、家者造業義
6. 佛說四十二章經云:『人繫於妻子舍宅,甚於牢獄,牢獄有散釋之期,妻子無遠離之念。情愛於色,豈憚驅馳,雖有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此門,出塵羅漢。』
7. 出家有六義:一、出煩惱家 二、出生死家 三、出六道輪?家 四、出三界家 五、出染污不淨家 六、出上求佛道、下化眾生家
8. 出家沙門分類有幾種?
9. 瑜伽師地論四種沙門:一者勝道沙門 二者說道沙門 三者壞道沙門 四者活道沙門
10. 何謂勝道沙門?稟佛出家、能滅貪瞋癡等煩惱,得證勝道,是名勝道沙門。
11. 何謂說道沙門?已能調伏貪瞋癡等煩惱,而能宣說如來正法、使眾生入於佛道,是名說道沙門。
12. 何謂壞道沙門?謂破諸禁戒,行諸惡法,非是梵行,自稱梵行,是名壞道沙門。
13. 何謂活道沙門?能調伏貪瞋癡等煩惱、勤修正法、所行善法,堪能生增智慧命根,復活法身,是名活道沙門。
14. 開悟聖僧云:『千經萬論不須標,共指西方路一條;不用三祇修福慧,但將六字出乾坤。』不
15. 出家念彌陀,宿植德本,同入彌陀大願海。
16. 在家念彌陀,正覺火宅,同入彌陀大願海。
17. 三界火宅
18. 法華經云:『三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏,常有生老病死憂患,如是等火熾然不息。』
19. 八苦:一、生苦 二、老苦 三、病苦 四、死苦 五、愛別離苦 六、求不得苦 七、怨憎會苦 八、五陰熾盛苦
20. 法華經云:『於此三界火宅,東西馳走,雖遭大苦,不以為患。』
21. 佛遺教經云:『汝等比丘,常當一心勤求出道,一切世間動不動法,皆是敗壞不安之相。』
22. 世間動不動法,是敗壞不安之相,生滅無常不可住,不念佛出三界,久住世間有何意義?
23. 法華三昧經云:『十方眾生一稱南無佛者,皆當作佛,唯一大乘,無二亦三。』
24. 在家念彌陀,正覺火宅,同入彌陀大願海。
25. 南投一位居士父親日念三萬佛號,一心發願生西,女孫見三聖接引阿公生西,宮殿七寶黃金為地,第二媳婦同見此境公案。
26. 講道念彌陀,法輪常轉,同入彌陀大願海。
27. 瓔珞經云:『法師能於一切國土中,教化一人出家受菩薩戒者,是法師其福勝造八萬四千塔。』
28. 瓔珞經云:『其受戒者,入諸佛界菩薩數中,超過三劫生死之苦。』
29. 菩薩戒之殊勝功德,菩薩受持一戒,要比小乘持具足戒之功德更大,因為菩薩戒之每一戒都是「無盡戒」,持一戒即在一切眾生身上得到持戒功德,眾生之數無量,持戒之功德也就無盡,所以受持菩薩戒功德之大,大得無法比喻。
30. 講經說法,大開圓解,令人天明心見性,轉凡入聖,成就無上佛道,功德不可思議。因為明心見性是超凡入聖之關鍵所在。
31. 開悟聖僧云:『搬柴運水非別物,穿衣吃飯亦是他:來來去去不?相,法王出世更無差。』
32. 開悟聖僧云:『執相心?魔,離相心自在;一切平等觀,無取亦無捨。』
33. 講經說法令人明心見性、見性成佛,因為十方三世一切諸佛沒有一尊無見性而能成佛的,
34. 所以能弘法,講經令人見性悟道,功德實在難思議,若講道者更能念彌陀聖號,發願往生西方極樂世界,必定上品生以上。
35. 講道念彌陀,法輪常轉,同入彌陀大願海。
36. 聞法念彌陀,我法二空,同入彌陀大願海。
37. 聞法六種功德:一、增長智慧 二、正覺生死即涅槃 三、消除宿世三業罪 四、人天護念 五、跳脫三界 六、究竟成佛
38. 大般若經云:『過去、未來、現在諸佛出世,住十方界,為諸有情宣說正法,皆說本性空義,化導有情:聞佛說本性空義,乃入聖道得聖道果,離本性空,無別方便。本性空即是佛眼。。』
39. 大智度論云:『若法因緣生,是法性實空;若此法不空,不從因緣有。』
40. 一、佛法是因緣法,因緣法是佛法的大本營。 二、離此娑婆到他方無量世界以外,還有一法,那一法也是因緣法…。 三、聽聞佛法能如是正覺|因緣法「佛教大本營」
41. 地藏經云:『地藏菩薩言:若有男子女人,在生不修善因,多造眾罪,命終之後,眷屬大小為造福利、一切聖事,七分之中而乃獲一,六分功德,生者自利,以是之故,未來現在善男女等,聞健自修,分分己獲。』
42. 聽聞三藏教典,增長無量智慧,又能教量無量眾生,自度度人,發願生西,一一皆上品蓮台。
43. 參禪念彌陀,禪淨無礙,,同入彌陀大願海。
44. (蓮宗六祖)宋朝延壽禪師以禪宗明心見性,最後導歸淨土,誦法華經一萬三千部,居永明寺十五年,弟子一千七百人,常為大眾授菩薩戒,施鬼神食,買贖生命,皆以回向淨土,著宗鏡錄一百卷。
45. 永明壽禪師云:『有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來世作佛祖。無禪無淨土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙。』
46. 蕅益大師云:『念佛功夫,祇貴真實,信心第一,要信我是未成之佛,彌陀是已成之佛,其體無二;次信娑婆是苦,安養是歸處。』
47. 不可執理廢事,執事廢理兩極化。
48. 蕅益大師云:『現前一舉一動,皆可?向西方;若不?向,雖上品善,亦不得往生。』
49. ?向六種意義:一、發願 二、目標 三、向心力 四、希望 五、歸宿 六、提醒
50. 諸多佛子念佛結束不知?向,讓自己喪失往生權益,不可馬唬,佛與祖師皆勸我輩應?向故。
51. 參禪念彌陀,禪淨無礙,同入彌陀大願海。
52. 學教念彌陀,解行並重,同入彌陀大願海。
53. 學教六德:一、作善知識 二、人天喜近 、三、體解大道 四、諸佛讚歎 五、自度度人 六、代佛宣化
54. 華嚴經云:「發願生生世世親近善知識,善知識猶如大明燈,普照諸黑暗令之光明。。」
55. 斷見:人死色心兩滅,如枯木、燈滅,唯物論者。
56. 常見:人死為人,豬死為豬,永不改變之邪論。
57. 生從何來?死從何去?中陰身之問題?
58. 地藏經云:『七七日內,如癡如聾,或在諸司,辯論業果,審定之後,據業受生。未測之間,千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等。是命終人,未得受生,在七七日內,念念之間,望諸骨肉眷屬,與造福力救拔,過是日後,隨業受報。』
59. 社會人沒有學佛,對往生者命終神識去處真相不明,冤親債主變化父母諸眷屬接引令入惡道,不知不懼,越知越懼之實例。
60. 地藏經云:『是閻浮提行善之人,臨命終時,亦有百千惡道鬼神,或變作父母,乃至諸眷屬,引接亡人令落惡道。何況本造惡者。世尊!如是閻浮提男子女人臨命終時,神識惛昧,不辨善惡,乃至眼耳更無見聞,是諸眷屬,當須設大供養,轉讀尊經,念佛菩薩名號,如是善緣,能令亡者離諸惡道,諸魔鬼神悉皆退散。世尊!一切眾生臨命終時,若得聞一佛名,一菩薩名,或大乘經典一句一偈,我觀如是輩人,除五無間殺害之罪,小小惡業合墮惡趣者,尋即解脫。』
61. 學教自度度人,功德不可思識,發願往生淨,上品生以上之境界。
62. 悟道念彌陀,萬法唯心,同入彌陀大願海。
63. 悟道七德:一、是心是佛 二、自性解脫 三、我法二破 四、觸塵自在 五、外魔不得撼動 六、證無生忍 七、自他二利
64. 開悟祖師云:『此心即是佛,佛性即是眾生性,性無二別;為眾生時,此心不滅;為佛時,此心不添,本自具足,若不決定信此心是佛,?使累劫修行,終不成道。』
65. 金剛經云:『須菩提!於意云何?可以身相見如來不?不也,世尊!不可以身相得見如來,何以故?如來所說身相,即非身相。佛告須菩提:凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。』
66. 金剛經云:『須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。。』
67. 開悟祖師云:『唯此一心即是佛,佛與眾生更無差別,但是眾生著相外求,求之轉失,使佛覓佛,將心捉心,窮劫盡形,終無所得,不知息念妄慮,佛自現前。』
68. 悟道念彌陀,萬法唯心,同入彌陀大願海。
69. 見性念彌陀,保養聖胎,同入彌陀大願海。
70. 見性正是起修之時,未見性者皆以六七識分別執,生心染境。
71. 見性八德:一、成賢成聖 二、人天眼目 三、龍天護持 四、九界所依 五、頓斷三界 六、接引上乘 七、窮劫所修 八、六通具足
72. 保養聖胎之道:「纖塵不染,萬法不立,究竟空寂,法身蕩蕩而普現。」
73. 法身無相無色:遣無所遣,破無所破;離無所離,空無所空;究竟空寂之體現前。
74. 開悟聖僧云:『一念清淨絕千古,十界依正無纖塵;識得此念是何物,世間忽然少一人。』
75. 禪宗祖師:「一念著迷外境,處處染塵是有情;一念無相無無相,體用法法無為見如來。。」
76. 見性念彌陀,保養聖胎,同入彌陀大願海。
77. 昧性念彌陀,頓破無明,同入彌陀大願海。
78. 昧性六種不利:一、隨業沉溺 二、三惑相續 三、善知識難遇 四、正法不識 五、不見法身 六、與塵為伍
79. 般若三昧經云:『如見佛現前,了得唯心所現,發願即得往生極樂世界。』
80. 觀無量壽經云:『念佛一聲,能超越八十億劫生死大罪。』
81. 鼓音王經云:『若有四眾受持阿彌陀佛名號,臨命終時,佛與聖眾接引往生。』
82. 業重慧淺福薄者,更應一心發願念佛往生。
83. 昧性念彌陀,頓破無明,同入彌陀大願海。
84. 天人念彌陀,永超三界,同入彌陀大願海。
85. 天人六缺:一、福盡五衰 二、壽盡受報 三、禪盡業牽 四、我法不空 五、福大善根難生 六、未出三界
86. 智者大師云:『六欲天上現五衰,三禪天上有風災;要君修到非非想,不如西方歸去來。』
87. 世間上有福報之人,善根難生,福業勝願力善根,富貴修道難。若有福報又能修道,宿植德本。
88. 彌陀十五願:『設我得佛,國中天人,壽命無能限量,除其本願,修短自在,若不爾者,不取正覺。』
89. 至心發願求生淨土,彌陀必定滿眾生願。。
90. 彌陀十八願:『設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。』
91. 陳立均,浙江天台人,家世奉佛,立均童年患肺癆,有一日立均曰:「有數人持棒執索,欲捆我去!」其母知是鬼道冤親,母曰:「菩薩能救汝,應速念觀音菩薩。」立均懇切稱大士,家人助之,忽謂:「觀音菩薩現身,放光照我,並對我說帶我往生淨土。」其母曰:「你跟菩薩到極樂世界?對沒錯」,大眾念佛良久,立均遂佛聲而化,年十五歲。
92. 百丈禪師云:『修行以念佛最為穩當。』
93. 天人念彌陀,永超三界,同入彌陀大願海。
94. 二乘念彌陀,?小向大,同入彌陀大願海。
95. 二乘獨善其身,作自了漢,有些已經有多世,乃至無量世,度生隨緣,故不能堪稱法王子,唯有菩薩能勝任。
96. 涅槃經云:『緣覺之人修寂滅法,志樂獨處。若化眾生,但現神通,終日默然無所宣說,是故無四無礙智,緣覺不能說法度人。』
97. 梵網經云:『若佛子!心背大乘常住經律,言非佛說,而受持二乘聲聞,外道惡見,一切禁戒,邪見經律者,犯輕垢罪。』
98. 當今社會確實有人言說大乘非佛說。被誤導,看錯書籍,智慧不足,善根投入邪道種種因素。
99. 佛子自破如來法戒,食三寶飯,穿如來袈裟,破壞如來正法與戒律。
100. 梵網經云:『如獅子身中蟲,,自食獅子肉,非餘外蟲。如是佛子自破佛法,非外道天魔能破。』
101. 梵網經云:『常生大乘善信,自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛,發菩提心,念念不去心,若起一念二乘外道心者,犯輕垢罪。』
102. 法華經云:『自證無上道,大乘平等法,若以小乘化,我則墮慳貪。』
103. 二乘念彌陀,?小向大,同入彌陀大願海。
104. 菩薩念彌陀,三明六通,同入彌陀大願海。
105. 菩薩七德:一、堪作法王子。 二、作不請之友。 三、自度度人。 四、大轉法輪。 五、廣修福慧。 六、悲智雙運。 七、究竟成佛。
106. 要成佛應當菩薩,當菩薩應發菩提心,發過菩提心當下即菩薩。菩薩為因,佛為果。
107. 開悟祖師云:『修行不發菩提心,猶如耕田不播種。』
108. 華嚴經云:『菩提心出生一切菩薩行,三世如來從菩提心而出生故。』
109. 華嚴經云:『捨棄菩提心不能利益一切眾生,不能成就諸佛功德。』
110. 菩薩層次有五十二階位,分四大類之菩薩 
111. 四種菩薩:一、名義菩薩 二、凡夫菩薩 三、登地菩薩 四、佛菩薩
112. 千手千眼大悲心陀羅尼經云:『觀世音菩薩具有不可思議威德之力,於過去無量劫世界已成佛,號正法明如來,懷其大悲願力,為令眾生得安樂故,現菩薩形。』
113. 菩薩念彌陀,三明六通,同入彌陀大願海。
114. 有情念彌陀,淨念相繼,同入彌陀大願海。
115. 楞嚴經云:『大勢至白佛言:我憶往昔琲e沙劫,有佛出世,名無量光,十二如來相繼一劫,其最後佛名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。十方如來憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若眾生心,憶佛念佛,現前當來必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣,此則名曰:香光莊嚴。我本因地以念佛心,入無生忍。今於此界,攝念佛人歸於淨土。佛問圓通,我無選擇,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。』
116. 宋朝曇鑑法師,姓趙,冀州人,少年出家,蔬食布衣,律行精苦,後遊方宣化,平生片善,必?向西方,誓願見佛,一日定中見佛,以水灑其面曰:滌汝塵垢,清汝心念,汝之身口俱悉嚴淨。又於瓶中出蓮花一枝授之。定起,乃囑付後事,與寺僧共?無常,夜深,眾僧歸房,獨步廊下,念佛至五鼓,其聲益厲,及旦,弟子依常問訊,趺坐不動,就而視之,逝矣!年七十。
117. 坐禪三昧經云:『菩薩坐禪不念一切,惟念一佛即得三昧。』
118. 謙卑念彌陀,悲智雙運,同入彌陀大願海。
119. 謙卑七德:一、散發友善 二、心地柔軟 三、道德根本 四、具安全感 五、消弭對立 六、眾人喜近 七、共處祥和
120. 發菩提心當下即是菩薩,菩薩以謙卑心態念佛,又以「悲智雙運」涵養之心利世,發願生西,必蒙彌陀願力所攝受接引。
121. 三種菩薩:一、悲增菩薩 二、智增菩薩 三、悲智雙運菩薩
122. 眾生心與佛心無二,萬法唯心造,心生萬法
123. 觀無量壽經云:『諸佛如來法界身入一切眾生心想中,眾生心想佛時,是心即是三十二相,八十種隨形好。是心作佛,是心是佛,諸佛正?知海從心想生。』
124. 月燈三昧經云:『十方三世一切諸佛,皆學念佛速證菩提。』
125. 慧才法師姓王,永嘉樂清人,年十三受具足戒,自恨慧鈍,常持大悲咒,忽夢一梵僧,長數丈,脫袈裟被之,隔日臨講,豁然開悟,前後所聞一時洞曉,每翹足誦大悲咒百八為課,又翹足一晝夜,誦念彌陀佛號,一夕夢至寶閣宮殿,有告之曰:淨土中品,汝所生也!於元豐六年五月二十一日,更衣就座,書偈讚佛畢,曰:吾生淨土決矣!泊然而往,年八十六。
126. 謙卑念彌陀,悲智雙運,同入彌陀大願海。
127. 貢高念彌陀,不見一法,同入彌陀大願海。
128. 貢高七過:一、自斷善根 二、增長我慢 三、眾人厭棄 四、法身覆藏 五、自感墮落 六、善知識難遇 七、來世愚癡
129. 佛遺教經云:『汝等比丘!當自摩頭,已捨飾好,著壞色衣,執持應器,以乞自活,自見如是,若起憍慢,當疾滅之。增長憍慢,尚非世俗白衣所宜,何況出家入道之人。為解脫故,自降其身而行乞耶。』
130. 任憑貢高我慢心多嚴重,只要一心直念彌陀,日久自然軟化,清淨心現前。
131. 古德云:『明珠投入濁水,濁水不得不清;佛號投入亂心,亂心不得不佛。』
132. 古德云:『近朱則赤,近墨則黑。』
133. 念佛念得一心,法喜充滿,貢高轉化清淨心。能所雙亡,自性佛普現前。
134. 古德云:『一念相應一念佛,,念念相應念念佛。』
135. 宗坦法師,年十六落髮,參研三藏,?訪名師,五十歲講淨土觀經,勸人念佛,求生安養,聽者如雲。誓求安養,持名作觀,未曾暫忘,一日夢見阿彌陀佛告曰:汝說法止六日,當生淨土。政和四年五月四日自知時至,鳴鐘集眾告曰:因緣聚散,固當有時,淨土勝緣,豈宜錯過。願眾念佛,助我往生!又曰:享年七十六,四大分離處,淨土禮彌陀,永超三界苦。言畢坐脫,滿室雷鳴,白雲覆地,從西而來,三日方歇。
136. 貢高念彌陀,不見一法,同入彌陀大願海。
137. 修行念彌陀,福慧莊嚴,同入彌陀大願海。
138. 修行五義:一、三界火宅 二、了生脫死 三、知苦離苦 四、淨破三毒 五、上求下化
139. 修行最終目的就是要明心見性,福慧圓滿,三覺具足,成就佛道。
140. 涅槃經云:『我已久從無量劫來,離於愛欲,我今此身,即是法身,隨順世間,示現入胎。』
141. 修行以心為根本,
142. 四祖道信禪師云:『百千法門,同歸方寸;河沙功德,總在心源;一切戒定慧門,神通變化,悉自具足,不離汝心。』
143. 悟逆祖師云:『若人靜坐一須臾,勝造琩F七寶塔,寶塔畢竟化為塵,一念淨心成正覺。』
144. 修行正覺人生宇宙、山河大地、日月星、人事物,一一皆生滅,唯有人人具足之菩提自性不生不滅,無始無終,無增無減,涅槃解脫,人人具足,不假外求,這顆清清淨淨的本性,當下就是你我本來的面目,自家寶藏。
145. 修行念彌陀,福慧莊嚴,同入彌陀大願海。
146. 人人念彌陀,頓斷六道,同入彌陀大願海。
147. 念佛十二種功德:一、消業解冤 二、增長福德 三、自性清淨 四、頓破三毒 五、法身復活 六、人天喜近 七、相好光明 八、心地柔軟 九、龍天護持 十、四眾親近 十一、共證無生 十二、同生蓮池
148. 高聲念佛十種功德:一、念心不散 二、能排睡眠 三、天魔驚怖 四、聲遍十方 五、三塗息苦 六、外聲不入 七、勇猛精進 八、諸佛歡喜 九、三昧現前 十、往生淨土
149. 世間苦海,回頭是岸,念佛往生淨土最實在。一切皆夢幻泡影不實際。
150. 無常經云:『大地及日月,時至皆歸盡,未曾有一事,不被無常吞。』
151. 古德云:『朝看花開滿樹紅,暮觀花落樹已空;若將花比人間事,花與人間事一同。』
152. 晉朝蓮宗初祖慧遠大師,聞道安大師講般若經,豁然開悟,居廬山東林寺三十年,?不入俗,專志淨土,澄心觀想,三見聖相,沉厚不言。見阿彌陀佛身滿虛空,圓光之中,有諸化佛,觀音勢至左右侍立、又見水流光明,分十四支,回注上下,演說苦空、無常、無我之音。佛告遠曰:「我以本願力故,來安慰汝,汝後七日當生我國。」又見社中先化者,佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等皆在側。前揖曰:師早發心何來之晚?遠謂弟法淨、惠寶曰:吾始居此十一年中,三?聖相,今復再見,吾生淨土必矣!至八月六日端坐入寂,年八十三。
153. 人人念彌陀,頓斷六道,同入彌陀大願海。
154. 自性念彌陀,真空妙有,同入彌陀大願海。
155. 如來教人念一句阿彌陀佛,正是攝其百念、千念、萬念歸於一念,念至一念不起、頓破六七二識之際,當下證見阿彌陀佛。
156. 般若三昧經云:『佛是我心,是我心見佛,是我心作佛。』
157. 自性人人本有,人人具足,不用外求。
158. 開悟聖僧云:『一念不覺遠家鄉,狂心歇處見娘面;菩提涅槃非外求,溪聲山色悉皆然。』
159. 六根門頭會性見性
160. 開悟祖師云:『見色不為色塵染,聞聲當知誰聞聲;如能認出是何物,成聖成凡盡無言。』
161. 見性念佛往生者,皆上品上生
162. 文殊師利菩薩發願偈云:『願我命終時,滅除諸障礙,面見阿彌陀,往生安樂剎,生彼佛國已,成滿諸大願,阿彌陀如來,現前授我記。』
163. 人人發願念佛生西,人人可如願生西
164. 蔣妙靜乃蔣炳坤之幼女,聰慧寡言喜靜,好聞佛音,十三歲長齋念佛,家供觀音聖像,日日焚香禮拜念誦,寒暑無間,經咒聽二三?即成誦。每日自朝至暮佛聲不?,有日自言:念佛時必見菩薩羅漢等環立數百。睡夢中常見西方三聖,每日靜坐良久,耳中常聞佛音,室中常聞異香,行住坐臥常有數尺白光籠罩其身。民國二十九年十一月十四日身無病苦,念佛安祥而逝,年二十。當淨身時身發異香,面含笑容,四肢柔軟頂門後冷,往生瑞相不思議。
165. 自性念彌陀,真空妙有,同入彌陀大願海。
166. 正信念彌陀,聖道不虛,同入彌陀大願海。
167. 正信有四:一、信釋迦無虛言。 二、信彌陀無虛願。 三、信娑婆苦海。 四、信極樂清淨微妙快樂。
168. 往生無秘訣,只要三業全投入,即可往生
169. 善導大師云:『身業專禮阿彌陀佛,口業專稱阿彌陀佛,意業專念阿彌陀佛,若能念念相續,畢命為期,十即十生、百即百生。』
170. 彌陀十九願:『設我得佛,十方眾生發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。』
171. 阿彌陀佛所發四十八願,願願皆兌現
172. 吳慧香蓮友,性至誠,勤念佛,每逢佛七,勇猛精進,?無懈怠,有日身體偶感不適,仍禮誦如常,病日增,醫治無效,大眾與家人助念,慧香面佛像諦聽,心不散亂,九月四日諦視空際而笑曰:大士降臨,我當隨去,即安祥拾報,毫無苦狀。
173. 蕅益大師云:『?得上品善,若不?向,亦不得往生;若芝?小善,懂得?向,亦得往生。』
174. 正信念彌陀,聖道不虛,同入彌陀大願海。
175. 八利:一、通?三藏教理 二、人生宇宙正覺 三、妄想淨破 四、禪定現前 五、鬼神欽護 六、趨向菩提 七、宿業消除 八、福德日增
176. 誦經念彌陀,明心見性,同入彌陀大願海。
177. 明心見性十種功德:一、諸佛眼目 二、九法界所依 三、超越三界 四、大善知識 五、世間明燈 六、出世寶筏 七、破妄證真 八、無住生心 九、體用一如 十、萬法唯心
178. 十方三世諸佛,皆以明心見性而成佛。十法界自性人人具足。
179. 涅槃經云:『有佛無佛,性相常住,以諸眾生煩惱覆故,不見涅槃。』
180. 初出家比丘問禪師,佛性如何見?如何尋覓?
181. 唐朝慧海禪師云:『汝自家寶藏一切具足,使用自在,不假外求,我從此一時休去,自家財寶隨身受用,可謂快活。無一法可取,無一法可捨,不見一法來去相,遍十方界無一微塵許不是自家財寶,自心一體三寶常自現前。』
182. 自性不染塵,不住一切相,法身當下現前
183. 開悟聖僧云:『饑來吃飯睏來眠,行住坐臥了無痕;心空境寂開正眼,相逢原是本來人。』
184. 誦經念彌陀,明心見性,同入彌陀大願海。
185. 念佛念彌陀,十方第一,同入彌陀大願海。
186. 念佛念阿彌陀佛,?對正確選擇,今分析如下:
187. 彌陀淨土十四殊勝:一、十方淨土彌陀第一 二、一即無量 三、一生成佛 四、永不退轉 五、無量壽 六、正法永琚@七、諸大菩薩為同參 八、三明六通具足 九、同為大丈夫相 十、隨心所願 十一、所往無礙 十二、超越三界 十三、證無生法忍 十四、究竟成佛
188. 世間苦海,三界火宅,娑婆實苦,唯有念佛生西才是正途。人生苦短,生命呼吸間,今日活跳,明曰死蹺蹺,覺悟否?
189. 唐朝善導大師云:『漸漸雞皮鶴髮,看看行步龍鍾,假饒金玉滿堂,豈免衰殘病苦,任你千般快樂,無常終是到來,唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。』
190. 看別人如何用功精進念佛,再反觀自己。
191. 善導大師蓮宗二祖曰:「唯此法門,速超生死。」於是勤篤精苦,晝夜禮誦,激發四眾稱聖號,發願生西。每入室長跪唱佛,非力竭不休。演說淨土法門三十餘年。自念一聲佛號,有一光明從其口出,十至於百,光亦如之。
192. 善導大師一日忽謂人曰:「此身可厭,吾將西歸。」乃登寺前柳樹,向西祝曰:「願佛接我,菩薩助我,令我不失正念,得生安養。」言畢,投身而逝。
193. 念佛念彌陀,十方第一,同入彌陀大願海。
194. 深山念彌陀,無諍入道,同入彌陀大願海。
195. 修行的觀點,每人的看法、立場不同,有人喜歡隱居深山、有人發心住城市度眾,各人因緣背景不同。
196. 古德云:『仁者樂山,智者樂水。』
197. 山水無諍,讓人浮躁情緒、心猿意馬、妄想紛飛、煩惱叢生、易止息平靜,修行容易入道見性,步入正覺之岸。
198. 古德云:『天下名山僧佔多。』
199. 隱居深山八德:一、妄想止息 二、充實自我 三、參禪悟道 四、謝?外緣 五、漸入無生 六、根塵脫落 七、保任自在 八、禪定成就
200. 迦葉尊者頭陀第一,以隱居深山,深觀諸法空性無我而證成阿羅漢。
201. 楞嚴經云:『我觀世間六塵變壞,唯以空寂修於滅盡,身心乃能度百千劫猶如彈指,我以空法成阿羅漢。』
202. 何謂性空?其性自空,不待破而始空;雖不破,亦未嘗不空;雖破之,能破者、所破者、破法皆空,何以故?各各性皆自性空,是謂性空也。
203. 深山念彌陀,無諍入道,同入彌陀大願海。
204. 城市念彌陀,聲色本空,同入彌陀大願海。
205. 繁華城市,車水馬龍,人類容易迷失聲色中,如果沒有強而有力的自覺性、往往會陷入而沉淪不能自拔。(KTV、卡拉OK、酒色場所、賭場、少年吃毒賣毒氾濫)
206. 城市十種負面:一、易墮聲色 二、人口密集、造業結交場所 三、空氣污染 四、溫度高熱 五、人心恐慌 六、功利現實 七、憂鬱燥鬱快速上升 八、爭先恐後 九、內心不安失落感 十、人情淡薄
207. 城市好聽,住久無起瘋也抓狂,無死也半條命,難怪許有身份地位,社會仕紳在山上蓋別墅、空氣好,人士不雜、氣溫涼爽、延年益壽、度晚年…
208. 住在城市而修行、觀一切聲色、一切人事物、物物無不是空性無我,唯有自性無生滅,便漸入禪定堅固,不被外境所轉。
209. 中觀論云:『因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義。未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者。』
210. 大智度論云:『一切諸觀中,空觀為第一;一切諸法中,涅槃為第一。』
211. 城市鍛練煩惱即菩提的功夫(不二中道法)
212. 大般若經云:『有為性不見無為性,無為性不見有為性,何以故?離有為不可說無為,離無為不可說有為。』
213. 城市念彌陀,聲色本空,同入彌陀大願海。
214. 紅塵念彌陀,三界法王,同入彌陀大願海。
215. 紅塵滾滾無盡期,無奈無常的人世間,有時人不惹紅塵,紅塵自惹人。我不殺人,人殺我;我不盜人,人盜我;我不倒人,人倒我;我不詐人,人詐我,人在江湖身不由己。在紅塵充滿層層疊疊的危機中,危機正好是轉機的關鍵時刻。普天之事,事在人為,操縱在自己。若如是正覺,便是三界現法王。
216. 歷盡滄桑,吃盡苦楚之人,容易覺悟,在逆境不如意,煩惱逼迫之人,容易覺悟,生大智慧。
217. 維摩詰經云:『譬如高原陸地不生蓮華,卑濕淤泥乃生此蓮。』
218. 維摩詰經云:『一切煩惱皆是如來種。』
219. 維摩詰經云:『不入煩惱大海,則不能得一切智寶。』
220. 無為解脫空寂無法,煩惱中生大覺悟之佛法。
221. 維摩詰經云:『如是見無為法入正位者,終不復能生於佛法;煩惱泥中,乃有眾生起佛法耳。』
222. 修行在三界中正覺成佛,在六塵五欲中正覺成佛,非離現實世界另有佛法。
223. 捨有為?無為,無為即成有為;三界正覺,法王自現前。
224. 紅塵念彌陀,三界法王,同入彌陀大願海。
225. 五濁念彌陀,眾所稀有,同入彌陀大願海。
226. 五濁:劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
227. 何謂劫濁?減劫中,人壽減至三十歲時饑饉災起,減至二十歲時,疾疫災起,減至十歲時刀兵災起,世界眾生無不被害。
228. 何謂見濁?正法已滅,像法漸起,邪法轉生,邪見增盛,使人不修善道。
229. 何謂煩惱濁?眾生多諸愛欲,慳貪?諍,?曲虛誑,攝受邪法而惱亂心神。
230. 何謂眾生濁?又作有情濁。眾生多諸弊惡,不孝敬父母、尊長,不畏惡業果報,不作功德,不修慧施、齋法、不持禁戒等。
231. 何謂命濁?又作壽濁。往古之世,人壽八萬歲,今時以惡業增加,人壽轉減,故壽命短促,百壽者稀。
232. 開悟祖師云:『勸二人念佛比自己念佛功德大,勸百人念佛就是菩薩,勸萬人念佛就是阿彌陀佛化身。』
233. 持名念佛之法,必須字字句句,聲心相依,不雜分毫世念,久久成熟,又如貓捕鼠,久久不失,則入正憶念佛三昧,決定得生極樂,坐寶蓮華,登不退地。
234. 惟月法師出家一心一意發願生西,精進勇猛,晝夜念佛禮佛不懈怠,一日有異僧來迎,後二日微疾,急呼同住僧道寧曰:「吾見阿隬陀佛、高八丈,駐空中,可以行矣!」言畢而化。
235. 五濁念彌陀,眾所稀有,同入彌陀大願海。
236. 亂世念彌陀,正見不失,同入彌陀大願海。
237. 亂世是人心最慌亂不安之秋,依然能念佛求生淨土者,此人實乃多生累劫有深植善根,正見日日增上,菩提漸成。
238. 雜阿含經云:『若人生世間,正見增上者,雖歷百千生,終不墮地獄。』
239. 正見八德:一、出世寶筏 二、智慧永續 三、諸聖之體 四、人天所護 五、轉凡入聖之門 六、四聖所依 七、不墮三塗 八、亂世明燈
240. 六祖壇經云:『正見名出世,邪見名世間。』
241. 亂世就是苦海,苦海的世間當下就是無常幻化不實,無常真無奈,無法商量餘地。生老病死任何人都控制不住,唯有修行見性成佛才是唯一途徑。佛陀在佛經都已如是說了,佛子還有什麼可說的了。
242. 無常經云:『是身無常,念念不住,猶如電光、瀑水、幻炎。』
243. 無常經云:『無上諸世尊,獨覺聲聞乘,尚捨無常身,何況諸凡夫。』
244. 思敏法師出家持戒莊嚴,發願生西,念佛勤奮,二十年如一日,偶疾,請大眾諷誦觀經半月,越三日,見化佛滿室,臨終唱佛,聲出眾表,酷暑留龕七日,異香四周皆?。
245. 亂世念彌陀,正見不失,同入彌陀大願海。
246. 權勢念彌陀,自度度人,同入彌陀大願海。
247. 有權有勢實乃福報,若能以此權勢之福自度度人,功德就難思難量了。
248. 如果以權勢壓搾、恐嚇、欺侮、欺騙、種種造業,這種果報也不可思議。
249. 衙門好修行:從前處理政府事務的機關叫「衙門」。
250. 權勢六德:一、宿世造福 二、自度度人 三、眾望所歸 四、廣結善緣 五、造福人群 六、惜福培福
251. 三界內在崇高的地位與權勢,當勢力盡,因緣消散之際,一切也回歸烏有去了。
252. 佛經云:『積聚皆銷散,崇高必墮落,合會要當離,有生無不死。』
253. 醒世文:『夫也空,妻也空,大限來時各西東;母也空,子也空,黃泉路上不相逢;人生好似採花蜂,採得百花成蜜後,到老辛苦一場空。』
254. 有願必成
255. 靈照法師出家寶慧寺,通法華光明二經,開淨業社,與者二萬人。嘗於夢中見三聖儀相,跪而問曰:靈照一生誦大乘經,期生安養,克果願否?觀音指曰:「淨土不遠,有願即生。」又誦經深夜,忽夢普賢示身,遂造普賢像,誦經萬部,以嚴淨業。宋朝元祐五年冬,?疾,謂侍者曰:「吾安養之期已至。」遂面西,累足而化,闍維,異香襲人,諸多舍利。
256. 權勢念彌陀,自度度人,同入彌陀大願海。
257. 名位念彌陀,福德廣被,同入彌陀大願海。
258. 名位無好無壞,好壞是人為因素。名位可度眾生,亦可令人造業沉淪。
259. 佛經云:『凡夫因地,地獄五條根者,財、色、名、食、睡是也。』
260. 名位崇高尊貴,福德廣被,乃多生累劫修來。
261. 名位崇高六德:一、曠劫修得 二、普利四生 三、道德圭臬 四、大眾所尊 五、聲望周? 六、德澤人天
262. 上自總統,下至文武百官、諸大企業家,社會上名流士紳,有最風光,最高潮之時,諸法無常無我,空性了不可得,落得一生最後雙手空無一物,自古至今比比皆是。
263. 苦海無邊,回頭是岸,修行見性成佛,念佛往生淨土,是最理性抉擇。
264. 方東美教授非常的偉大,是一位哲學家,教育家,佛法之華嚴經研究博通精嚴,可謂:桃李滿天下,學子無數,但其執理廢不歸依三寶,自認自性具足三寶,何勞由外在三寶來皈依,犯了嚴重理執之病,在臨終前方自覺自己的思想有偏頗,令門人用單架抬上土城承天寺廣欽老和尚處三歸依,三日後方捨報往生。
265. 名位念彌陀,福德廣被,同入彌陀大願海。
266. 相好念彌陀,美貌增上,同入彌陀大願海。
267. 相好六德:一、累世修成 二、忍辱正因 三、勤修道德 四、相由心生 五、度生方便 六、果由因得
268. 大般若經云:『菩薩摩訶薩,欲得世世具諸相好端嚴如佛,一切有情見者歡喜,發起無上正等覺心,速能成辦諸佛功德,應學般若波羅蜜多。』
269. 相好光明莊嚴之正因,乃忍辱之道。如何行忍辱?
270. 佛遺教經云:『若有人來節節支解,當自攝心,無令瞋恨,亦當護口,勿出惡言。若縱恚心,則自妨道,失功德利。慰之為德,持戒苦行所不能及。能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡?之毒如飲甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?瞋恚之害,則破諸善法,壞好名聞,今世後世,人不喜見,當知瞋心甚於猛火,常當防護,無令得入。劫功德賊,無過瞋恚。』
271. 相好光明念佛生西,美貌莊嚴日日增上,究竟如佛三十二相八十隨形好。
272. 彌陀第二十一願云:『設我得佛,國中天人,不悉成滿三十二大人相者,不取正覺。』
273. 相貌要轉變莊嚴、光明、圓滿,最好法藥就是大智慧而自莊嚴滋潤。
274. 大般若經云:『菩薩摩訶薩,欲得佛身,具三十二大丈夫相,八十隨好,圓滿莊嚴,應學般若波羅蜜多。』
275. 擇瑛法師出家杭州壽寧寺,參神悟法師,深悟止觀之道。作往生淨土十願文曰:『願我永離三惡道。願我速斷貪瞋癡。願我常聞佛法僧。願我勤修戒定慧。願我痗飭悁翽ョC願我不退菩提心。願我速見阿彌陀。願我決定生安養。願我分身?塵剎。願我廣度諸眾生。』於宋朝元符二年春,祥符寺示疾,俄奮身西向,誦阿彌陀經卷終而逝。
276. 相好念彌陀,美貌增上,同入彌陀大願海。
277. 醜相念彌陀,果地媲佛,同入彌陀大願海。
278. 清朝玉琳國師乃順治皇帝之師,其前世修行火燒屋毀容,師兄弟看輕、又嚇壞宰相之女,一心想自殺,其師有他心通教他念藥師佛公案。
279. 佛法剛傳入中原,文殊菩薩莊嚴無比,皇帝詔令找出全國最英俊少年公案。
280. 鬼谷子是有名的畫家,是戰國時楚人,是蘇秦、張儀的老師。畫鬼像鬼、畫人像人,畫什麼像什麼,天份極優質,畫馬入定自己成馬,畫鬼自己像鬼,禪師指點不可再繼續畫馬鬼,應畫佛菩薩公案。
281. 作佛作魔,上昇墮落,善惡,醜美一一不離自性,萬法唯心造。
282. 開悟聖僧云:『作佛用是佛性,作賊用是賊性,作眾生用是眾生性,性無形相,隨用立名。』
283. 佛性無好壞,隨造作不同之因,感召不同之果,相貌美與醜亦如是!若往生淨土,福慧圓滿,與佛正等無異。
284. 世間再美的相貌也只是無常生滅法,往生淨土得無生法忍,壽命無量,一生成佛,相貌與諸佛無異,三十二相八十隨形好具足。
285. 天界無出生死,無究竟不可生天,淨土方為往生成佛之處所。
286. 慧光法師居河南洛陽,?華嚴涅槃十地等疏,妙盡權實之旨,一日有疾,見天眾來迎,光曰:『我所願歸安養耳』。過後不久淨土化佛,充滿虛空,光曰:「唯願我佛攝受,遂我本願」,彈指而寂。
287. 醜相念彌陀,果地媲佛,同入彌陀大願海。
288. 忙碌念彌陀,念佛三昧,同入彌陀大願海。
289. 末法時代,五濁亂世,能念佛者已稀有難得,何況明心見性,開悟證果!
290. 無量壽經云:『當來之世,經道滅盡,我以慈愍特留此經,更住百歲,此經滅後,佛法全無,但留阿彌陀佛四字名號,救苦眾生。』
291. 末法時代,唯有單單一句阿彌陀佛方能超度我們出三界,往生蓮池海會。
292. 元朝優曇大師云:『但只執持一句南無阿彌陀佛,如靠著一座須彌山相似,搖撼不動。又如雞抱卵,常教暖氣相接,即是淨念相繼。』
293. 若如是用功念佛,十即十生,百即百生。
294. 優曇大師云:『直須西向正坐,專想阿彌陀佛,與觀世音,大勢至菩薩,及無數化佛,現在其前,一心稱念阿彌陀佛,聲聲不?,於諸世間一切事務,不得思念,不得貪戀,若或心念起,但要急稱佛號,於念念中,除滅罪障,只此一念決定往生淨土。命若未盡,自得安寧。慎勿妄起留戀世間之心。當存自存,當恐須恐,但辦往生,何須疑慮?若解此理,如脫敝服,以?上衣,一捨凡身,便登佛地,豈不偉哉!』
295. 道憑法師年十二出家,通貫經論,四處講席,日臻玄奧,講涅槃華嚴,諸律論,目不尋文,常福智雙習,袒肩跣足,乞食自資,發願?向,求生西方。臨終佛光滿室,異香充庭,年七十有二。
296. 忙碌念彌陀,念佛三昧,同入彌陀大願海。
297. 空閑念彌陀,聖道難求,同入彌陀大願海。
298. 能遇到如來聖教非常困難,要修行明心見性,發願生?更難,關關難,關關突破。
299. 四十二章經云:『人有二十難』:一、貧窮布施難。 二、豪貴學道難。 三、棄命必死難。 四、得?佛經難。五、生值佛世難。 六、忍色忍欲難。 七、見好不求難。 八、被辱不瞋難。 九、有勢不臨難。 十、觸事無心難。 十一、廣學博究難。 十二、除滅我慢難。 十三、不輕未學難。 十四、心行平等難。 十五、不說是非難。 十六、會善知識難。 十七、見性學道難。 十八、隨化度人難。 十九、?境不動難。 二十、善解方便難。
300. 佛說四十二章經這二十難事,一一皆是修行者應面對而修證的,這些問題若解決,成佛綽綽有餘。這些問題能正視正覺到,實為困難,今世欲成就實非易事,所以一旦空閑應精進念彌陀,發願生西,了生死,證菩提。
301. 一句阿彌陀佛念得專精純熟,具足一切萬法。
302. 優曇大師云:『真實修行之事,是要生極樂世界,專意一念,持一句阿彌陀佛,只此一念是我本師。只此一念即是化佛,只此一念是破地獄之猛將,只此一念是斬群邪之寶劍,只此一念是開黑暗之明燈,只此一念是渡苦海之大船,只此一念是醫生死之良方,只此一念是出三界之徑路,只此一念是本性彌陀,只此一念?唯心淨土。』
303. 優曇大師云:『只要記得這句阿彌陀佛在念,莫教失落,念念常現前,念不離心,無事也如是念,有事也如是念,安樂也如是念,病苦也如是念,生也如是念,死也如是念,如是一念分明不昧,又何必問人覓歸程乎?』
304. 空閑念彌陀,聖道難求,同入彌陀大願海。
305. 病苦念彌陀,緣起性空,同入彌陀大願海。
306. 人生有苦有樂,病苦更能令人覺悟生命的無常,發起學佛向佛之心,離苦得樂。
307. 佛經云:『身為眾苦之本,患禍之元;天下之苦,莫過有身,飢渴寒熱,瞋恚驚怖,色欲怨禍,皆由於身。』
308. 身體畢竟是有為生滅法,緣生幻化不可得,眾生執?,著即現前。
309. 淨土詩云:『日落西山暮鼓催,娑婆八苦實堪悲!世出世間思惟遍,不念彌陀更念佛。』
310. 正因為病苦,人生光景時日不多,更加發心精進念佛發願生西。
311. 優曇大師云:『把得定,做得主,靠得穩,縱遇苦樂逆順境界現前,只是念阿彌陀佛,無一念變異心,無一念退墮心,無一念雜想心,直至盡生,永無別念,決定要生西方極樂世界,果能如是用功,則歷劫無明生死業障,自然消殞,塵勞習漏,自然淨盡無餘,親見彌陀,不離本念,功成行滿,願力相資,臨命終時,定生上品。』
312. 信願行具足,發願生西,佛必接引無疑。
313. 有基法師五歲出家,從天台壽昌法超為師,十歲受具足戒,既長通達法華止觀,郡人請演教於太平興國寺,學者數百人。勸道俗念佛四十年有數萬人,宋朝祥符八年六月示疾,弟子令祥請曰:「和尚西歸,可無留訓?」基乃廣談圓旨。時至眾忽見西方現光,空中奏樂,基曰:「西方三聖來也。」即右脅西向而化。有夢基具威儀往西方者,有夢基坐青蓮華對佛說法者,有夢阿彌陀佛為基授記者。法智聞而歎曰:?病談禪,臨終見佛,實乃稀有事哉!荼毗,出舍利無數。
314. 病苦念彌陀,緣起性空,同入彌陀大願海。
315. 健康念彌陀,究竟涅槃,同入彌陀大願海。
316. 健康七福:一、宿世放生 二、具慈悲心 三、幸福之本 四、飲食節度 五、運動適宜 六、辦道條件 七、眾人愛戴 
317. 有病苦知住世不久,覺悟人生無常而念佛發願生西,若能健康氣色旺盛而勇猛念佛,猶如長跑,目的地?對先到,因有健康條件故,念佛亦如是。
318. 蕅益大師云:『殊不知一念現前之心,本自離句?非,不消作意離?,現前一句所念之佛,本超情離見,何勞說妙說玄,只貴信得及,守得穩,直下念去,或晝夜十萬,或五萬三萬,以決定不缺為準,畢此一生,誓無變改,而不得往生者,三世諸佛便為誑語。一得往生,則永無退轉,種種法門,悉得現前。』
319. 蕅益大師云:『要到一心不亂境界,亦無他術。最初下手須用數珠,記得分明,刻定課程,決定無缺,久久純熟,不念自念,然後記數亦得,不記數亦得。若初心便要說好看話,要不?相,要學圓融自在,總是信不深,行不力,饒汝講得十二分教,下得千七百公案,皆是生死岸邊事。臨命終時,決然用不?。』
320. 道樞法師,通天台教,篤志淨業,不親世緣。順治十二年,夢偕神僧登玉屏?頂。明年六月,微疾,二十六日早起,語眾曰:「見幡蓋盈空,蓮華布地。」即趺坐合掌,朗誦法華經題七?,唱阿彌陀佛百餘聲,安祥而逝。龕几間,異香郁然。
321. 健康念彌陀,究竟涅槃,同入彌陀大願海。
322. 老邁念彌陀,覺悟光景,同入彌陀大願海。
323. 老邁十害:一、光景不多 二、身體漸衰 三、處事退化 四、憂鬱不前 五、記憶易忘 六、人不喜近 七、鬼魅逼身 八、恐懼死亡 九、六根衰退 十、個性暴燥
324. :人一旦老邁自覺十害,能念佛發願生西,一等人。人不論少年、中年、老人,看別人老邁十害而自覺修行念佛,一等人。
325. 古德云:『我見他人死,我心熱如火;不是熱他人,看看輪到我。』
326. 一句佛號之念,頓破六七二識,自性真空妙有,老實念佛,發願生西,三聖必接引矣。
327. 蕅益大師云:『切忌今日張三明日李四,遇到教下人,又思尋章摘句。遇到宗門人,又思參究問答。遇到持律人,又思搭衣用?,遇到密乘人,結手印念咒作觀;此則頭頭不了,帳帳不清,如何能往生淨土?豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部極則教理都在堻\。千七百公案,向上機關亦在堻\。三千威儀,八萬細行,三聚淨戒,亦在堻\。三業清淨,法身常住,亦在堻\。』
328. 隋朝智顗大師,姓陳,母孕時,夢煙五采,縈繞懷抱。及誕,室內光明洞然,眼有重瞳,臥必合掌,少長,見佛像即禮,逢僧必敬。年十八投湘州果願寺法緒出家。誦法華經,兼通律藏,性樂禪悅。修法華三昧,誦至藥王品,是真精進,是名真法供養如來,身心豁然寂而入定,照了法華,達諸法相。
329. 隋開皇十四年,前後造寺三十六所,佛像八十萬軀,親度僧一萬四千人。弟子請云:「未審大師證入何位?沒此何生?」顗曰:「吾不領眾,必淨六根、損己利人,但登五品。吾諸師友今從觀音勢至皆來迎我。」言訖端坐,如入三昧,年六十七。
330. 五品:即隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品。佛說法之功德,明示五品功德。
331. 老邁念彌陀,覺悟光景,同入彌陀大願海。
332. 年少念彌陀,曠劫善根,同入彌陀大願海。
333. 善根八德:一、宿植德本 二、心地仁慈 三、正見世間 四、具出世心 五、人天敬仰 六、菩提正因 七、不墮三塗 八、諸佛護念
334. 每個人擁有的善根,不只是今生所修來,已於累世已曾諸佛前所種善根。
335. 金剛經云:『於此章句,能生信心,以此為實。當知是人,不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根。』
336. 法華經云:『隨宜方便事,無復諸疑惑,心生大歡喜,自知當作佛。』
337. 善根如何成就?何處修善根?
338. 開悟聖僧云:『顯其已多種善根者,見佛多,聞法多,修行多。』
339. 智顗大師云:『求生淨土,為欲救拔一切眾生苦,即自思忖:我今無力,若在惡世,煩惱境強,自為業縛,淪溺三塗,動經劫數,如是輪轉,無始來未曾休歇,何時得救苦眾生?為此,求生淨土,親近諸佛,若證無生忍,方能於惡世救苦眾生。』
340. 深入法義,見性念佛,則上品生
341. 睎顏法師深入教典,晚年,自省餘習未淨,在寺中專志念佛十餘年,謂人曰:淨土之道,豈有一法可得,但於修中不見一法,則寂光上品,無證而證。如是精進不休。臨終前一曰預別道俗,沐浴更衣,西向作觀念佛,忽稱佛來,合掌而化。
342. 年少念彌陀,曠劫善根,同入彌陀大願海。
343. 有嗣念彌陀,順境精進,同入彌陀大願海。
344. 有嗣繼承,子孫代代相傳,美好共業,世福具足,正好精進念佛,發願生西。順此家境心無罣礙。
345. 有嗣念彌陀,順境精進,正是奉行六度鍛鍊心地功夫。
346. 蕅益大師云:『真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不復起貪瞋癡,即大持戒。真能念佛,不計是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進。真能念佛,不妄想馳逐,即大禪定。真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧。』
347. 往生淨土,一即無量,無量即一。
348. 蕅益大師云:『但見阿彌陀佛一毛孔光,即見十方無量諸佛。但生西方極樂一佛國土,即生十方諸佛淨土。若捨現前彌陀,別言自性彌陀;捨西方淨土,別言唯心淨土。』
349. 蕅益大師云:『夫念佛法門,別無奇特,只是深信力行為要耳。』
350. 佛經云:『若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪。』
351. 天台宗云:『四種三昧,同名念佛。念佛三昧,名為三昧王。』
352. 蓮池大師云:『一句阿彌陀佛,該羅八教,圓攝五宗。』
353. 大乘五宗:天台宗、華嚴宗、法相宗、三論宗、律宗。
354. 好好將一句阿彌陀佛念好,一切三昧,一切具足,發願生西,佛必接引。
355. 蕅益大師清朝人,蓮宗九祖,姓鍾,吳縣人,父持白衣大悲咒,夢大士送子而生蕅益。年二十讀地藏經,發出世志,日誦佛名。天啟元年,二十四歲聽法師講經,疑情忽發,用心參究,已而豁然。遇疾,始一意求生淨土,一生弘法度眾無數。順治正月二十一日晨起,病良已,午刻,趺坐繩床,向西舉手而逝,年五十七,既寂三年,啟龕,髮長覆耳,面如生,收其靈骸,塔於靈?。
356. 有嗣念彌陀,順境精進,同入彌陀大願海。
357. 無嗣念彌陀,無債身輕,同入彌陀大願海。
358. 家中無子繼承香火,無債纏身,身心自在,一心修行向佛,發願生西,同證佛道,因緣最殊勝。
359. 憨山德清大師云:『於此清淨心中,厭娑婆苦,發願往生安養,立念佛正行,然念佛必要為生死心切,先斷外緣,單提一念,以一句阿彌陀佛為命根,念念不忘,心心不斷,二六時中,行住坐?,拈匙舉?,折旋俯仰,動靜閒忙,於一切時,不愚不昧,並無異緣。如此用心,久久純熟,乃至夢中亦不忘失,寤寐一如,則功夫綿密,打成一片,是為得力時也。若念至一心不亂,臨命終時,淨土境界現前,自然不被生死拘留,感阿彌陀佛放光接引,永超三界,同證佛道。』
360. 禪師問徹悟大師云:『一切諸法悉皆如夢,娑婆固夢也,極樂亦夢也,同是一夢,修之何益?』
361. 徹悟大師云:『不然,七地以前,夢中修道,無明大夢,雖等覺猶眠,唯佛一人始稱大覺。當夢眼未開之時,苦樂宛然,與其夢受娑婆之苦,何若夢受極樂之樂。況娑婆之夢,從夢入夢,輾轉沉迷。極樂之夢,從夢入覺,漸至於大覺者也。夢雖同,而所以夢者,實不同也,豈可概論乎!』
362. 際醒大師,蓮宗十一祖,字徹悟,?通經史,薙染後,?歷講席,博貫性相兩宗。每謂永明壽禪師,乃禪門宗匠,尚歸心淨土,況今末代,尤宜遵承。於是專修淨業,主張蓮宗。日限尺香晤客,過時則禮念而已。
363. 嘉慶十五年二月,預知時至,辭諸外護,囑曰:『幻緣不久,虛生可惜,各宜努力念佛,他年淨土好相見也。』臨寂半月前,示疾,命眾助稱佛號,見空中幢旛無數,自西而來。告眾曰:「淨土相現,吾將西歸。」至十二月十七日,復告眾曰:「昨日見文殊觀音勢至三大士。今復蒙佛親來接引,吾去矣!」眾稱佛號愈厲。醒面西端坐,合掌曰:『稱一聲洪名,見一分相好。言畢,結印而逝。』眾聞異香浮空,露龕七日,貌如生,髮白變黑,荼毗獲舍利百餘粒。世壽七十,僧臘四十九。
364. 無嗣念彌陀,無債身輕,同入彌陀大願海。
365. 外道念彌陀,正見真諦,同入彌陀大願海。
366. 外道八弊:一、心外求法 二、離道覓道 三、如盲引眾 四、不得菩提 五、三界有為 六、六道業海 七、妄想意識 八、人天小果
367. 外道能正見真諦,棄暗投明,勇氣可佳,念佛發願生西,迷悟一念間。佛世之迦葉、目犍連皆為外道頭目,棄邪皈正,證羅漢果。
368. 問:菩薩當化眾生,何故常欲值佛?
369. 答曰:有未入菩薩位,未得阿鞞跋致,未授記故,若遠離諸佛,便壞諸善根,沒在煩惱,不能自度,安能度人。如人乘船,中流壞敗,欲度他人,反自沒水;又如少湯,投大冰池,雖消少處,反更成冰。菩薩未入法位,若遠離諸佛,以少功德,無方便力,欲化眾生,雖少利益,反更墮落。
370. 小乘自了,無一切智,不能教導菩薩成佛。
371. 聲聞辟支雖有涅槃利益,無一切智故,不能教導菩薩。諸佛得一切種智故,能教導菩薩。如象沒泥,非象不能出。菩薩若入非道中,唯佛能救。
372. 三乘應一一發願生西,親近三聖,證無生忍,再倒駕慈航,廣度眾生。
373. 宗利法師,修行勇猛精進,入普賢懺室,要期三載,忽夢亡母謝曰:「蒙汝懺功,已生善處。」又見普賢從空而過。嘗於足中神遊淨土,見寶池蓮華寶林境界。一日謂弟子曰:「吾見白蓮華?滿空中。」越三日,復曰:「佛來矣!」書偈曰:吾年九十頭雪白,世上稀有百年客,一相道人歸去來,金臺坐斷乾坤窄,端坐而逝。是日,近山人見異僧滿山,不知所自?
374. 外道念彌陀,正見真諦,同入彌陀大願海。
375. 染塵念彌陀,淫性本空,同入彌陀大願海。
376. 淫欲四障:一、輪?之本 二、欲界之源 三、生死之根 四、障道之因
377. 圓覺經云:『三界輪?淫為本,六道往返愛為基。』
378. 斷婬出塵,不隨生死流轉,婬心不除,三界內魔窟。
379. 楞嚴經云:『若諸世界六道眾生,其心不婬,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,婬心不除,塵不可出。縱有多智禪定現前,如不斷婬,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。』
380. 楞嚴經云:『一切眾生,皆以婬欲而正性命。』
381. 華嚴 經云:『邪婬之罪,能令眾生角三惡道,若生人中,得二種果報:一者妻不貞良。二者得不如意眷屬。』
382. 維摩詰經云:『佛為增上慢人,說離婬怒癡為解脫耳;若無增上慢者,佛說婬怒心癡性即是解脫。』
383. 徹悟禪師云:『全大火聚是清涼池,非離火聚別有涼池;全清涼池是大聚,非離涼池別有火聚。』
384. 染塵念彌陀,淫性本空,同入彌陀大願海。
385. 鬼道念彌陀,三毒頓破,同入彌陀大願海。
386. 人死隨業感報六道,非常論,解釋之。
387. 雜阿含經云:『人生於世,長夜受苦,有時地獄、有時畜牲、有時餓鬼,於三惡道空受眾苦,亦不聞法。』
388. 有一餓鬼欲食人痰,等多劫,此人一吐又將痰用?擦去,餓鬼又空過一次美餐之果報。
389. 誦經念佛?向,鬼道眾生可得大利益或解脫。
390. 地藏經云:『若未來諸眾生等,或夢或寐,見諸鬼神乃及諸形,或悲或啼,或愁或嘆,或恐或怖,此皆是一生十生百生千生過去父母,男女弟妹,夫妻眷屬,在於惡趣,未得出離,無處希望福力救拔,當告宿世骨肉,使作方便,願離惡道。普廣!汝以神力遣是眷屬,令對諸佛菩薩像前,志心自讀此經,或請人讀,其數三?或七?,如是惡道眷屬,經聲畢是?數,當得解脫,乃至夢寐之中,永不復見。』
391. 念念世間苦空無常無我,念及?惡道更令人心生恐懼不安,故應發起念佛心,發願生西,辦生死大事。
392. 凡修念佛之人,欲生淨土,每念世間,一切無常,成必有壞,生必有死。若不親聞佛法,則捨身受身,輪轉三界四生六道,無解脫期。我今有緣,得聞正法,得修淨業,唯佛為念,捨此報身,當生淨土,入彼蓮胎,受諸快樂,永脫生死,不退菩提,此乃大丈夫平生之能事也。
393. 念佛誦經禮經,?向發願生西,一一可如願。
394. 明玉法師,姓劉,出家後?歷名山,參叩知識,苦行?倫,禮華嚴、法華經,一字一禮,如是精進不分晝夜,有一日,忽謂弟子曰:「吾業繫娑婆七十二年,今將歸矣!」遂不食,念佛不?者旬曰,聲如洪鐘。臨終前,沐浴端坐,持珠念佛,益哀促。已而大聲云:「佛佛佛,倒駕鐵牛歸佛國」,聲?而逝。
395. 鬼道念彌陀,三毒頓破,同入彌陀大願海。
396. 四生念彌陀,諸法本空,同入彌陀大願海。
397. 四大五蘊本空,人生宇宙諸法本空,清淨自性真空妙有,四生之性,性性皆可成佛。
398. 圓覺經云:『始知眾生,本來成佛,生死涅槃,猶如昨夢。』
399. 眾生人人本具佛性,無欠無缺,皆可成佛。
400. 如來藏經云:『善男子!我以佛眼觀一切眾生,貪欲恚癡諸煩惱中,有如來智、如來眼、如來身,結跏趺坐,儼然不動。善男子!一切眾生雖在諸趣煩惱身中,有如來藏,常無染缺,德相備足。』
401. 開悟聖僧云:『萬法都由心想成,如心畫物物成形;四聖六凡皆心畫,諸佛當初也眾生。』
402. 念佛人,有現生見性者,是華開頃刻也;有生後見性者,是華開久遠也。機有利鈍,功有勤惰,故華開有遲速。
403. 如榮法師,未出家前,曾於壯歲從事屠宰業,為豬所咬,遂感悟,剃染為僧,時年六十矣!晝隨眾操作,夜持佛名,精勤不怠,有日設齋供僧,長跪佛座前,厲聲稱願生西方者三,眾環繞唱佛,合掌而逝。
404. 念佛之人,塵垢未淨,惡念起時,須自檢點,或有慳貪、瞋恨心、癡愛心、嫉?心、歉誑心、吾我心,貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心、及諸逆順境界,隨染所生一切不善之心,設或起時,急須高聲念佛,歛念歸正,勿令惡心相續,直下打併淨盡,永不復生。
405. 四生念彌陀,諸法本空,同入彌陀大願海。
406. 六道念彌陀,實相無相,同入彌陀大願海。
407. 六道眾生善根成熟,念佛聖號者大有人在,只要念佛得三昧,能所雙亡,入?待無為,清淨光明法身,當下普現。
408. 法身實相無相無無相,萬境俱寂靈光獨耀,性含萬德,體?百非。
409. 有初學未入道者,問聖僧心在何處?
410. 開悟聖僧云:『汝問我的即是汝心,我答汝即是我心。我若無心,因何解答汝!汝若無心,因何解問我!問我即汝心。從無始劫來,乃至施為動作,一切時處,皆是汝本心,皆是汝本佛。』
411. 十方三世佛,皆見性廣修一切善法,最後慧與福圓滿而成佛。
412. 如來聖教只明如今鑒覺自性,究竟空寂,以無我無人無眾生無壽者修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。
413. 娑婆修成就不易,淨土易成就
414. 此方之人,上壽不過百,而童癡老髦,疾病相仍,昏沉睡眠,常居大半。菩薩猶昏隔陰,聲聞當昧出胎,未登不退,實為寒心。西方之人,壽命無量,一託蓮胞,更無恐苦,相續無間,直至菩提,獲得阿鞞跋致,佛階決定可期。
415. 從雅法師,始從海月辯法師學止觀,後入南山天王院,誦法華經五藏,金剛般若經四藏,彌陀經十藏,禮舍利塔千?,禮釋迦佛三十萬拜,彌陀百萬拜,佛號五千萬聲,禮法華一字三拜者三過。心期淨土,一生坐不背西。一日,無病,面西趺坐而逝,天樂鳴空,室有異香。
416. 六道念彌陀,實相無相,同入彌陀大願海。
417. 官人念彌陀,聖凡同體,同入彌陀大願海。
418. 官人十德:一、德澤化人 二、愛民如子 三、造福人類 四、累世結緣 五、便民利眾 六、匡正歪風 七、服務為宗 八、身教導人 九、萬民所依 十、世世增上
419. 作官有作官的條件,若具足此十德,不但是人民百姓之福,更是國家之棟樑,如果能念佛修行,參禪悟道,這官人欲得開悟證果更加神速,因具智慧與福德故。
420. 釋迦太子、波斯匿王、梁武帝、順治皇帝、達摩祖師(南印度第三太子)、地藏王菩薩(金喬覺太子)、羅狀元出家(縣老爺)、彰化縣長(真勝法師),開悟神速,宿世廣植無量功德。
421. 禪宗最上乘最可貴最直接,一語道破,直指人心,見性成佛。離心無佛,佛即是心,心佛不二。
422. (達摩)祖師西來唯傳心佛,直指汝等心本來是佛,心心不異。汝心是佛,佛即是心,心佛不異;即心即佛,若離心,更無有佛。
423. 修行最後宗旨,即是成就佛道,今生見性悟道,若往生淨土,皆上品生。
424. 但得見彌陀,何愁不開悟!
425. 德峻法師,出家妙隱庵,?參諸方,歸而閉關於小靈隱,先後數年,精修淨業,定中兩度見佛。出關,遂造丈六彌陀像,導人念佛,廣修佛事。有一日,示微喘疾,召諸門人,同稱佛名七日,其日午後,命眾詣殿焚香,沐浴易衣,端坐稱佛名而逝,年八十五。
426. 官人念彌陀,聖凡同體,同入彌陀大願海。
427. 師長念彌陀,不增不減,同入彌陀大願海。
428. 師長十德:一、平等度生 二、慈眼視眾 三、代佛宣化 四、人天表率 五、具足智慧 六、願行成熟 七、六道之福 八、正法化身 九、眾所親附 十、慈航燈塔
429. 儒家所謂師者,謂傳道、授業、解惑是也。
430. 佛門之師長應具足十德,方堪師長,畢竟扮演導人出世解脫,證法身成菩提故。
431. 啟發眾生善根令成熟已相當不易,然由三歸、五戒、菩薩戒、出家,證道,關關難,鼓勵五戒而受菩薩戒,更難!再由在家菩薩戒而出家難上加難。
432. 出家功德殊勝不可思議:上求下化。
433. 出家功德經云:『有人殺三千世界眾生,有人救之得脫;有人挑三千世界眾生眼,有人治之得瘥;其出家福,多彼救治。』
434. 出家行菩薩道,度無量眾生成佛、二乘人只能自度自利。菩薩智慧福德勝二乘百千倍。
435. 大般若經云:『若滿十方如琲e沙等世界,如舍利弗、目犍連等智慧,欲比菩薩行般若波羅蜜智慧,百分不及一,千分百千分,乃至算數譬喻所不能及。』
436. 大智度論云:『菩薩雖未成佛,在無量阿僧祇劫集無量智慧福德故,勝於聲聞、辟支佛,何況成佛?』
437. 佛經云:『一發大心,超過歷劫修行。』
438. 以菩薩道之願行往生淨土,再倒駕慈航度生。
439. 海岸法師姓王,遇僧策發,悟世無常。晤妙明老和尚,即從披度,?參善知識。?楞嚴、起信、彌陀諸疏。晚年志慕淨土,念佛行道,兼修法華三昧。書偈曰:「行道五百?,念佛一千聲,六時常如此,西方定可生。一朝,命其徒高唱佛名,怡然坐脫,世壽五十七,戒臘三十八。」
440. 師長念彌陀,不增不減,同入彌陀大願海。
441. 後知後覺後進曰弟子,先知先覺先進曰師長。
442. 弟子念彌陀,不生不滅,同入彌陀大願海。
443. 師長弟子一心向佛念佛,精進不懈怠,能所雙亡,自性涅槃現前,見性悟道,同入彌陀大願海。
444. 修行以佛道為宗,故應發菩提心行菩薩道,二乘戒,不見佛性及如。
445. 涅槃經云:『若有受持聲聞戒者,當知是人不見佛性及如來。』
446. 涅槃經云:『若有受持菩薩戒者,當知是人得阿耨多羅三藐三菩提,能見佛性,如來涅槃。』
447. 涅槃經云:『煩惱暗故,眾生不見涅槃,大智如來以善方便,燃智慧燈,令諸菩薩得見涅槃常樂我淨。』
448. 以戒定慧斷煩惱,見自性涅槃。
449. 涅槃經云:『菩薩以戒定慧勤修其心,斷煩惱已,便見涅槃。當知涅槃是常住法,非本無今有,是故為常。』
450. 有見性念佛往生,皆上品生
451. 思岸法師姓謝,少年覺世無常,皈依三寶。聽玉?法師開示:「欲求脫苦,惟有念佛一法,最易成就」。遂發心日持佛名六萬為定課,平生所作功德,悉皆?向淨土。後來深厭塵勞,早求解脫,禮敬?出家。有一日,思曰:可請諸師念佛相助,隨眾念佛,約香一支半,忽瞑目無聲,良久,忽開眼合掌,向眾稱謝云:「我已親到西方,親見阿彌陀佛,及二大士,仰荷佛慈,賜我淨衣,觀音大士水洒我頂。又見蓮池大師為眾說法,又?七寶池中,眾寶蓮中,有我生處,承佛慈悲,命我回來告知眾人,我已得生淨土。奉勸諸位,專精念佛,他日淨土相見可也。」復索淨水三飲,吉祥而?,念佛數十聲,泊然長往。次日入官,頂猶溫手。
452. 弟子念彌陀,不生不滅,同入彌陀大願海。
453. 仙人也想長壽不死,未出三界,亦屬有為生滅故,若修如來正法,可得見性成佛,呂洞濱仙學|黃龍禪師公案。
454. 仙道念彌陀,解脫三昧,同入彌陀大願海。
455. 仙人七義:一、未出三界 二、濟世利人 三、生存人天 四、人天之福 五、三惑未破 六、七道之一 七、善根深厚
456. 佛門稱六道輪?,再加上仙道即成七道,因仙道當未出三界,未見性、尚須食欲、淫欲,亦有色身故。
457. 仙人已具七義之福德基礎,若能發願念佛生淨土,當下出三界,解脫三昧成就,圓滿福慧,共成佛道,方為究竟。
458. 仙人之境乃七道之一,未究竟故。
459. 楞嚴經云:『復有從人,不依正覺修三摩地,別修妄想,存想固形,遊於山林人不及處,有十種仙:地行仙、飛行仙、遊行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、?行仙。阿難!是等皆於人中鍊心,不修正覺,別得生理,壽千萬歲,休止深山,或大海島,?於人境,斯亦輪?,妄想流轉。不修三昧,報盡還來散入諸趣。』
460. 末法時代,去佛漸遠,邪師說法,如琲e沙。
461. 外道,乃至教內各宗各派教人讚歎男女二根婬欲,破佛律儀,自謂已成正覺,此皆魔所化也。
462. 楞嚴經云:『阿難當知!是十種魔,於末世時,在我法中,出家修道,或附人體,或自現形,皆言已成正?知覺,讚歎婬欲,破佛律儀,先惡魔師,與魔弟子,婬婬相傳,如是邪精,魅其心腑,近則九生,多踰百世,令真修行總為魔眷。命終之後,必為魔民,失正?知,墮無間獄。』
463. 弘法度生,專志淨業,願生西方,一一了願。
464. 盤谷法師,身教言教莊嚴,志氣超邁,博通經史,講華嚴大意於慧因寺,辯才無礙,七眾頃服,築精舍,勤修淨業,日課彌陀佛號,年七十餘,無疾,預知時至,端坐而寂。
465. 慧日法師,幼年出家於廣嚴寺,研究三藏教典,深入法義。晚年有感時日不多,修彌陀懺,專志念彌陀聖號,二六時中佛號不離心,心不離佛號,發願生西。一日謂弟子曰:「吾夢青蓮華生方池中,清芬襲人,淨土瑞相現矣!」後四日,合掌向西而化,年八十九。
466. 仙道念彌陀,解脫三昧,同入彌陀大願海。
467. 中國過去高僧全是儒學飽和,通四書五經:慧遠、善導、蓮池、蕅益、憨山、印光,全是國學一流而念佛往生蓮池。
468. 儒家念彌陀,見性超凡,同入彌陀大願海。
469. 修行是一步一?印,超凡入聖,也是一步一步覺悟而入聖境的。
470. 有念無覺,凡人境界;有念有覺,賢人境界;無念有覺,聖人境界。
471. 佛心,眾生心,其性無別
472. 開悟祖師云:『佛與眾生,唯止一心,更無差別,此心無始以來,無形無相,不曾生不曾滅,當下便是,動念妙用無方,猶如虛空,無有邊際。』
473. 佛即是心,心即是佛,活在當下一念即是。
474. 開悟聖僧云:『法身晝夜無得失,身在海中休覓水,日行山嶺莫尋山,頭上安頭轉增迷。』
475. 自性法身,人人本有,無欠無缺
476. 開悟聖僧云:『堂堂大道,赫赫分明,人人本具,箇箇圓成,只因一念差,現出萬般形。』
477. 修行念佛往生西方淨土,人人可見性得清淨法身佛。
478. 開悟聖僧云:『拋卻有漏臭皮囊,換來莊嚴清淨身;撒手塵寰歸西去,九蓮臺上禮慈尊。』
479. 佛力、自力、助緣是往生條件
480. 思照法師姓陽,十四歲聽法華方等經,參禪悟自性,專修念佛三昧,築小庵。每夜四更即起唱佛,懈怠比丘聞聲悚愧。率道俗繫念三聖,有千眾,凡三十年。一日,語其徒曰:夜夢佛金身丈六,此往生之兆也。乃請七僧助念,至七日晚,湧身合掌,厲聲唱佛,趺坐結印而化,荼毗,牙齒明瑩,如玉石然。
481. 儒家念彌陀,見性超凡,同入彌陀大願海。
482. 若一心稱佛聖號,往生見慈尊,親聽法,同證菩提。道學(道教之道,尚未見性,三界內(未斷三惑),四禪天內。
483. 道學念彌陀,同證菩提,同入彌陀大願海。
484. 道學臨近明心見性階段,缺臨門一踢,尚處天界四禪天內,若遇善知識開示,入道證道在一剎那。
485. 菩提自性,無一切相,常住不滅,無纖塵,無所障礙,不生不滅,亦名法身。
486. 心無異相名為真如。心不可改名為法性。
487. 心無所屬名為解脫。心性無礙名為菩提。
488. 心性寂滅名為涅槃。心性無增減名法身。
489. 如來說法由體起用,禮佛禮法身體
490. 金剛三昧經云:『如來所說法,悉從於無住,我從無住處,是處禮如來。』
491. 菩提自性所謂妙用,即是不住相不染塵是也,當下解脫,無為自在。以布施為例。
492. 菩薩於法,應無所住行於布施,若不?相施捨,其福德量等虛空,不可思議。
493. 念佛求生淨土,若不住相念佛,念得能所雙亡,無念而念,念而無念,頓破無明,法身自現,一旦往生極樂,皆得上品生。
494. 法善法師,終其一生,專持天台教,常誦法華,所住之處瓶水自滿,發願生西,鑽研淨土法門,晝夜精進念佛禮佛。晚年臨終之際,見金蓮華從空而迎,天樂競鳴,隱隱向西而逝。
495. 老和尚發願金蓮方往生,曾藍、綠、白皆不去。終了金蓮現前,躍身乘金蓮往生公案。
496. 我任何蓮皆去,甚至破桶亦去。
497. 道學念彌陀,同證菩提,同入彌陀大願海。
498. 丈夫一生為家庭子女奉獻一生,終了一身空,念佛得自在解脫,入彌陀大願海。
499. 丈夫念彌陀,自在解脫,同入彌陀大願海。
500. 人生夫妻一場,人人皆是過客,緣分盡時,各分西東,不論善緣惡緣,應珍惜夫妻緣。
501. 開悟聖僧云:『夫妻是緣,善緣惡緣,無緣不聚;兒女是債,討債還債,無債不來。』
502. 人活在世間,家庭、社會、人際錯綜複雜,若能以大智慧觀看人世間,最後看破、放下、自在、解脫,此輩也是非等閒之輩。
503. 開悟聖僧云:『出塵離俗非易,拋棄恩愛甚難;若無衝天大志,焉能入聖超凡。』
504. 不?諸境,萬緣觀破放下,即自在解脫。
505. 開悟聖僧云:『青山幾度變黃山,浮世紛紛非總千;眼埵章苳T界窄,心頭無事一床寬。』
506. 祖南法師,出家精進發願生西,刺血書阿隬陀經五百卷,金剛經一百卷,法華經十部,先後二十七年,長時念佛,期生安養,末後血乾骨立,念佛之聲不?,一日至方丈室,升座而化,體中迸出舍利,隨取隨生。
507. 丈夫念彌陀,自在解脫,同入彌陀大願海。
508. 作他人之妻,自古至今,苦難遠勝男人,須作家飯洗衣,生子若生不理想之男女,受公婆辱?,種種不平等,女身苦,速脫女身,念佛生西。
509. 妻子念彌陀,速脫女身,同入彌陀大願海。
510. 念彌陀聖號,一旦生西,速脫女身,成大丈夫相。
511. 彌陀第三十五願:『設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界,其有女人,聞我名字,歡喜信樂,發菩提心,厭惡女身,壽終之後,常修梵行,至成佛道。若不爾者,不取正覺。』
512. 女人能轉男人身不易,若能轉為男身,實乃福報之大。所謂女人五障,五種不能作得,應女轉男身方可堪得故。
513. 增一阿含經云:『不能以女人之身作轉輪王、作帝釋天主、作梵王、作魔王、作佛,所謂女人五障。』
514. 大丈夫相之莊嚴殊勝不可思議
515. 念佛發願生西,人人得金色大丈夫相之尊嚴。
516. 彌陀第三願:『設我得佛,國中天人,不悉真金色者,不取正覺。』
517. 金色:表尊貴,莊嚴,稀有之義。
518. 彌陀第二十一願:『設我得佛,國中天人,不悉成滿三十二大人相者,不取正覺。』
519. 多聽聞如來正法與多誦經,增智慧。多禮佛念佛可消業障增福德。
520. 慧誠法師,勇猛佛道,祈望彌陀接引,斷六道出三界,證菩提,廣利群迷。誦金剛經,禮西方佛,曾神遊淨土,親?佛容,旋入山寺,積薪為龕,坐龕中,稱佛號,縱火自焚,自在而化。
521. 慧誠法師境界夠,一般人不得模仿,如本放火一燒,燒痛拔腿跑…。
522. 妻子念彌陀,速脫女身,同入彌陀大願海。
523. 媳婦念彌陀,解冤釋結,同入彌陀大願海。
524. 媳婦七種無奈:一、在家從父 二、出嫁從夫 三、順從公婆 四、子女忤逆 五、老邁孤獨 六、行動被制 七、思想難伸
525. 當媳婦有如是七種無奈,正好覺悟世間無常之苦,是解冤釋結大好轉機之際,念彌陀聖號,求生淨土,同證佛道。
526. 古德云:『人生七十古來稀,先除年少後除老;中間光景不多時,又有炎涼與煩惱。』
527. 人世間苦海無邊,苦得發紫,回頭是岸。
528. 善導大師云:『漸漸雞皮鶴髮,看看行步龍鍾;直饒金玉滿堂,豈免殘衰老病;任汝千般快樂,無常終是到來;唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。』
529. 念佛滅罪,除煩惱,無過念佛三昧
530. 大智度論云:『念佛三昧,能除種種煩惱,及先世罪。餘諸三昧,有能除淫,不能除瞋;有能除瞋,不能除淫;有能除癡,不能除淫恚;有能除三毒,不能除先世罪。是念佛三昧能除種種煩惱,種種罪。』
531. 龍樹菩薩云:『念佛三昧有大福德,能度眾生,是諸菩欲度眾生,諸餘三昧,無如此念佛三昧福德,能速滅諸罪。』
532. 造佛像捐助佛像,功德不可思議
533. 道喻法師,居開覺寺,一生一心念阿彌陀佛,造旃檀佛像,長僅三寸,後於定中見佛,謂曰:「汝造我像,何太小耶?」喻曰:「心大即大,心小即小。」言訖,遂見佛身?滿虛空。佛告曰:「汝當澡浴,明星出時,我?迎汝。」至時,見佛來迎,光明滿室,自在乃寂。
534. 媳婦念彌陀,解冤釋結,同入彌陀大願海。
535. 學生單純,心地一片空白,正是學習知識學做人的階段,但是人人多生累劫以來習氣、煩惱、業報不同,有時妄想紛飛,叛逆期,家長、老師、親友對他沒辦法,唯一念佛消業淨煩惱,乃最好法門。
536. 學生念彌陀,工定破妄,同入彌陀大願海。
537. 學生念彌陀獲十二利:一、消業增福 二、妄想淨化 三、智慧增長 四、定性堅固 五、學業漸進 六、身心愉悅 七、正覺法義 八、冤親遠離 九、人見歡喜 十、佛力加被 十一、壽終生西 十二、龍天護持
538. 學生念彌陀能獲十二利,唯有正面利益,無有負面不利,是故應善加努力念佛。
539. 觀無量壽經云:『念佛一聲,能超越八十億劫生死重罪。』
540. 念佛一句罪滅河沙,禮佛一拜福增無量。
541. 地藏經云:『若有臨命終人,家中眷屬,乃至一人,為是病人高聲念一佛名,是命終人,除五無間罪,餘業報等悉得消滅。是五無間罪雖至極重,動經億劫,了不得出,承斯臨命終時,他人為其稱念佛名,於是罪中亦漸消滅,何況眾生自稱自念,獲福無量,滅無量罪。』
542. 喜愛念佛者,生生世世常得值佛。
543. 龍樹菩薩云:『菩薩常愛樂念佛故,捨身受身,痡o值佛。』
544. 能往生淨土者,皆宿世多植無量福德善根,方得正信無疑往生西方淨土
545. 灌頂法師姓吳,姓生三月,能稱三寶名。七歲入攝靜寺出家,年長參智者大師,稟受觀法,頓蒙印可。每宴坐誦經,常有天華飄墜其側。於攝靜講涅槃經群盜突至,見寺門旌旗蔽日,神兵皆長丈餘,盜驚而潰,貞觀六年八月七日,終於國清寺,室有異香,令弟子曰:「吾將去矣。」忽起合掌,三稱阿彌陀佛,顏色愉然,就?而逝,頂暖經日,年七十二。
546. 學生念彌陀,正定破妄,同入彌陀大願海。
547. 卑賤能自覺,發起念佛信願,與高貴人念佛無有差別,因為人人佛性平等,人人念佛人人往生淨土。
548. 卑賤念彌陀,佛性平等,同入彌陀大願海。
549. 卑賤八過:一、前世惡因 二、果報現前 三、人所輕賤 四、諸事難成 五、貴人難遇 六、人見人惡 七、行為不檢 八、惡質累犯
550. 卑賤之人有卑賤之惡因,致使八過纏身,難以脫逃,果報還自受。
551. 華嚴經云:『假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。』
552. 業力不可思議,造如是因,必感報如是果。
553. 地藏經云:『南閻浮提行惡眾生,業感如是,業力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障聖道。是故眾生莫輕小惡以為無罪,死後有報,纖毫受之。父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受。』
554. 念佛發願生西,應精進念佛禮佛,功德不可思議。
555. 禮佛十種功德:一、得妙色身 二、出言人信 三、處眾無畏 四、佛所護念 五、具大威儀 六、眾人親附 七、諸天愛敬 八、具大福德 九、命終往生 十、速證涅槃
556. 念佛菩薩聖號,佛菩薩必加被護念如願。
557. 蘊齊法師姓周,弘宗演教不餘遺力,嘗患疫,百藥不治,遂力課觀音尊號,夢一女人以鑿開其胸,易其心,以手摩之,患即癒。晚年專注淨土,發願生西,一日集眾諷彌陀經,稱佛號而化,荼毗,獲舍利起塔之。
558. 卑賤念彌陀,佛性平等,同入彌陀大願海。
559. 行車念彌陀,逢凶化吉,同入彌陀大願海。
560. 行車念彌陀六利:一、行車定性 二、逢凶化吉 三、幽冥不擾 四、宿業淨除 五、一路順暢 六、、護法護念
561. 平安即是福,生命最尊貴,有生命存在,任何世間出世間之事皆可奉行實踐,開車念佛則具足六利,保障生命不該死於非命。
562. 無量壽經云:『念佛者則有二十五位菩薩摩訶薩護念。』
563. 念佛菩薩名號,可蒙佛菩薩加被,破碎地獄之功德。
564. 地藏經云:『未來世中,若天若人,隨業報應,落在惡趣,臨墮趣中,或至門首,是諸眾生,若能念得一佛名,一菩薩名,一句一偈大乘經典,是諸眾生,汝以神力方便救拔,於是人所,現無邊身,為碎地獄,遣令生天,受勝妙樂。』
565. 若能出家修行,發願生西,發菩提心,三聖接引,皆上品生。
566. 無量壽經云:『往生極樂三品者,其上品皆捨家棄欲,而作沙門,發菩提心,一向專念無量壽佛,修諸功德,此等眾生,臨壽終時,無量壽佛與大眾現其人前,即隨彼佛往生其國。便於七寶蓮中,自然化生,住不退轉,智慧勇猛,神通自在。』
567. 人生苦短,歲月無情摧人老,一心發願生西,必蒙三聖接引。
568. 睎湛法師,少為儒生,忽厭世出家,建無量壽佛殿於院社,專修淨業,坐不背西,久之,常見三聖像,一夕,面西誦經,正坐作印而化。
569. 行車念彌陀,逢凶化吉,同入彌陀大願海。
570. 臨終念彌陀,一生補處,同入彌陀大願海。
571. 臨終十項叮嚀:一、請法師開示助念 二、是往不往生關鍵之際 三、憎恨者暫時勿接近 四、八小時持續念佛 五、多做功德?向 六、是上昇與墮落之刻 七、臨終者前勿說傷心事 八、命終者軀體不得冷藏 九、千念萬念守此臨終一念 十、究竟往生淨土。
572. 往生西方淨土,最大的利益就是一生補處,究竟成佛。
573. 佛說阿彌陀云:『又舍利弗!極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之。』
574. 有一些人,深感遺憾的一件事就是說話辯才遲鈍,說話能力實在不行又易傷人而不自知,但身邊錢財、辯才能力較差,往生淨土,當下就解決這問題了。
575. 彌陀第三十願云:『設我得佛,國中菩薩,智慧辯才,若可限量者,不取正覺。』
576. 四無礙智,又名四無礙解,或稱四無礙辯,即是法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智。
577. 何謂法無礙智?通達諸法名字,分別無滯是也。
578. 何謂義無礙智?了知一切法理,通達無礙是也。
579. 何謂詞無礙智?通曉殊方異語,能隨意演說是也。
580. 何謂樂說無礙智?辯說法義,圓融無滯,為眾生樂說自在。
581. 以德伏虎,念佛三昧,自在往生。
582. 古松法師,幼年出家於五臺山,得念佛三昧,山多虎,松為虎說戒,命以名,虎遂不復傷人。建淨業禪林,潛深谷,坐樹下入定,居三十九年。一日,合掌舉手,別眾而逝。入龕,崇禎四年四月八日,龕中忽現五色光。啟龕,見松趺坐端凝,貌如生。清順治十五年十月二日,再現寶光,異香滿室,三日方散。
583. 臨終念彌陀,一生補處,同入彌陀大願海。
584. 行醫念彌陀,懸壼濟世,同入彌陀大願海。
585. 行醫十德:一、濟世苦厄 二、行慈象徵 三、病患之福 四、世人敬仰 五、曠世康健 六、悲願救苦 七、結緣法門 八、廣修福德 九、洞徹身心 十、增長智慧
586. 行醫者具有十德,但仍然在三界內浮浮沉沉,生死輪?,若能專注一心修行念佛生西,當下兩全其美,究竟菩提故。
587. 無量壽經云:『其中輩者,十方世界諸天人民,其有至心願生彼國,雖不能行作沙門,大修功德,當發無上菩提之心,一向專念阿彌陀佛,多少修善,奉持齋戒,起立塔像,飯食沙門,懸繪然燈,散華燒香,以此?向,願生彼國,其人臨終,無量壽佛化現其身,光明相好,具如真佛,與諸大眾,現其人前。即隨化佛往生其,住不退轉,功德智慧,次如上輩者也。』
588. 求不到亦苦,愛不到亦苦,愛到又跑掉也苦,怨憎會苦,貧窮亦苦,無地位也苦,身體病痛一生亦苦,世間之苦,說不完講不盡,正因世間苦海,念佛發願生西,是最明智之抉擇。
589. 法持法師,居化度寺,修彌陀懺三年,燃二指,增受戒法,造西方三聖像,誦觀經、彌陀經、如意輪咒,願促閻浮之壽,早生安養。一日,小疾,哭禱佛前,願垂接引,唱佛之聲,聞於百步,忽見佛身丈六立於池上,即自言曰:「我已得中品生矣!」端坐面西而化。
590. 行醫念彌陀,懸壼濟世,同入彌陀大願海。
591. 暗路念彌陀,鬼魔散避,且入彌陀大願海。
592. 暗路念佛七利:一、遠離恐懼 二、鬼魔散避 三、暗路無恙 四、定力堅固 五、善根增長 六、魍魎蒙益 七、諸佛加被
593. 暗路念佛具有此七利,佛不離身,身不離佛,逐漸念佛功力深,往生西方,實乃輕而易舉。
594. 無量壽經云:『其下輩者,十方世界諸天人民,其有?心求生彼國,假使不能作諸功德,當發無上菩提之心,一向專意,乃至十念,念無量壽佛,願生其國。若聞深法,歡喜信樂,不生疑惑。乃至一念念於彼佛,以至誠心,願生其國,此人臨終,夢見彼佛,亦得往生,功德智慧,次如中輩者也。』
595. 一生拚了生命也要將一句阿彌陀佛執持念好、守好,一切時一切處,念念願生西,命終十即十生。
596. 但只執持一句阿彌陀佛,不論參念、觀念、憶念、十念,或默念、專念、繫念、禮念,念茲在茲,常憶常念,朝也念暮也念,行也念坐也念,心念不空過,念佛不離心,日日時時,不要放捨,綿綿密密,決定要生西方極樂世界,如是用功,臨命終時,蒙佛接引,永了生死,速證佛道。
597. 誦經念佛,修福慧,發願生西,命終必定蒙佛接引。
598. 淨真法師,居積善寺,衲衣乞食,誦金剛經十萬?,篤志念佛,晝夜精進念佛發願生西,有一日,語弟子曰:「五月內十度見佛,兩度見寶蓮華上童子遊戲。吾已得上品生矣!」言訖,跏趺而化,祥光滿室。
599. 暗路念彌陀,鬼魔散避,同入彌陀大願海。
600. 勸人念彌陀,諸佛衛護,同入彌陀大願海。
601. 勸人念佛十四德:一、令人出三界 二、助人助己 三、增長慈悲心 四、大公無私 五、有感思心 六、無緣大慈,同體大悲 七、結法界眾生緣 八、四生六道所尊 九、增長福慧 十、眾生皆為累劫父母眷屬 十一、龍天護法 十二、成佛已皆為法眷 十三、佛菩薩加被 十四、速證菩提
602. 勸人念佛具十四德,人生苦短無幾,應以有生之年多勸人念佛生西,斷生死證菩提。是則名為報佛恩是也。
603. 法華經云:『真誠念佛,臨命終時,千佛授手,十方淨土,隨願往生。』
604. 只是聞到佛名,暫生恭敬,可滅無量生死罪,一念心的真誠可貴,無價之寶。
605. 地藏經云:『若有男子女人聞是佛名,暫生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。』
606. 性謙法師精進念佛,自在往生坐化,在常住不計較,修福報不輸人,供品第一個想到師長,孝順,可惜往生有早了一點。
607. 佛三大阿僧祇劫不妄語,信願行具足,真誠念佛,必蒙三聖接引也。
608. 思聰法師,常住法安寺,少喜作詩,讀大乘諸經,有會佛意,遂息心淨土,日誦法華經二部,兼持佛名,未嘗語及世事。一日,忽謂弟子曰:「夜見佛菩薩同來接引。」弟子曰:「或恐魔試。」聰曰:「吾去後,但視吾胸前,可驗也。」越二夕,命唱佛名,聰曰:『佛來矣!』奄然而化!大眾視胸前一掌許,有文紅潤,如蓮華。
609. 勸人念彌陀,諸佛衛護,同入彌陀大願海。
610. 子孝念彌陀,家道福順,同入彌陀大願海。
611. 兒孫子女孝順,乃宿世結好善緣投胎來,家道有如此福報與順利,總是有前因後果的,如果為人父母能順此子孝因緣,發願生西念佛,了生脫死,正是好時機。
612. 四種孝順:一、物質孝順 二、精神孝順 三、物質精神孝順 四、勸令父母歸依學佛孝順
613. 勸令父母歸依學佛,能正覺世間輪?真相,如何脫離生死六道,如何免受因果所牽纏,免得無知造惡業構成輪?之因。
614. 地藏經云:『是諸眾生所造惡業,計其怠果必墮惡趣,緣是眷屬為臨終人修此聖因,如是眾罪悉皆消滅。若能更為身死之後,七七日內廣造眾善,能使是諸眾生永離惡趣,得生人天,受勝妙樂。現在眷屬利益無量。』
615. 命終為父母做功德念佛超度,不學佛不知此聖事。
616. 發願生西,持名念佛,必須聲與心相依,念得精熟,三昧現前,必蒙佛接引。
617. 持名念佛,必須字字句句,聲心相依,不雜分毫世念,久久成熟,決定得生極樂,坐寶蓮華,登不退地。
618. 修淨土法門,不出專勤二字,專則不別為一事。勤則不虛棄一時。日曰誦彌陀經一卷,持阿彌陀佛一千聲,向佛前?向,念一心歸命文,此文言簡意備,如是永甯裗簬蠾W念佛,必蒙佛接引。
619. 多念佛,勤懺悔,三業清淨,往生自在。
620. 淨觀法師住寂光庵,修淨土懺法十餘年,如是精進不懈怠,勇猛向佛向淨土。謂弟子曰:「我後二十七日行矣!」至期二日前,見紅蓮華。次日,又見黃華滿空,有化童子坐於華上。三日,入龕端坐,命眾唱佛,頃刻脫去。
621. 子孝念彌陀,家道福順,同入彌陀大願海。
622. 子逆念彌陀,自覺無常,同入彌陀大願海。
623. 子女不孝因緣有八:一、宿世惡因 二、今世因現世果 三、冤親債主 四、父母無德 五、子女叛逆 六、能力不足 七、結交惡友 八、道德不守
624. 子女不孝整體而言有八種因素所構成,欲斷除生死輪?,怨僧會苦,最明智的抉擇,當下自筧世態無常,應發願念佛生西。
625. 善根智慧成熟,為何別要出家,出什麼家呢?
626. 出家有五義:一、出煩惱家 二、出生死家 三、出六道輪?家 四、出三界苦海家 五、出染污不淨家
627. 順治皇帝讚僧詩
628. 天下叢林飯似山,?盂到處任君餐!黃金白玉非為貴、唯有袈裟披肩難!朕為大地山河主,憂國憂民事轉煩!百年三萬六千日,不及僧家半日閒!來時糊塗去時迷,空在人間走這回!未曾生我誰是我?生我之時我是誰?長大成人方是我,合眼矇矓又是誰?不如不來又不去,來時歡喜去時悲,悲歡離合多勞慮,何日清閒誰得知?若能了達僧家事,從此回頭不算遲。世間難比出家人,無憂無慮得安宜。日中吃得清和味,身上常穿百衲衣。五湖四海為上客,皆因宿世種菩提。個個都是真羅漢,披搭如來三等衣。金烏玉兔東復西,為人切莫用心機。百年世事三更夢,萬里乾坤一局棋。禹開九州湯放桀,秦吞六國漢登基。古來多少英雄漢,南北山頭?土泥。黃袍換得紫袈裟,只為當年一念菁。我本西方一衲子,為何生在帝王家?十八年來不自由,南征北討幾時休?我今撒手西方去,不管千秋與萬秋。
629. 莫謂袈裟容易得,只因累劫種福田。
630. 師安法師,通華嚴宗旨,修彌陀懺,觀想淨土二十年,早晚不廢,一生多病,臨終當日,忽清爽異常,謂弟子曰:「佛菩薩已降,吾將行矣!」即端坐而化。
631. 子逆念彌陀,自覺無常,同入彌陀大願海。
632. 大難念彌陀,超脫生死,同入彌陀大願海。
633. 大難念佛具七利:一、自利自度 二、佛力加被 三、善根深厚 四、定性堅固 五、大難化消 六、超脫生死 七、宿植德本
634. 大慈大悲尋聲救苦,赴湯蹈火在所不惜而救度眾生。
635. 普門品云:『觀世音菩薩以何因緣名觀世音?佛告無盡意菩薩:善男子!若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。』
636. 我在山上看佛經,感冒拉肚子,念大悲觀音聖號及大悲咒,身心清涼,及走路聲公案。
637. 於大難怖畏急難中,觀音菩薩首當其衝挺身而出,救度一切眾生。
638. 觀音菩薩普門品云:『是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩,於怖畏急難之中,能施無畏。是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。』
639. 受持觀世音菩薩名號,福不唐捐,功德不可思議
640. 觀世音菩薩普門品云:『若有眾生恭敬禮拜觀世音?薩,福不唐捐。是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意!若有人受持六十二億琲e沙菩薩名字。復盡形供養飲食、衣服、?具、、醫藥,於汝意云何?是善男子、善女人功德多不?無盡意言:「甚多世尊!」佛言:「若復有人受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮拜供養,是二人福正等無異,於百千萬億勢不可窮盡。』
641. 受持觀音聖號,發願生西,亦能如願。
642. 張添在居士之妻,平時稱念觀音聖號,自在往生,女孫見三聖接引公案。
643. 罣礙念彌陀,體證無我,同入彌陀大願海。
644. 罣礙心念佛聖號,日久罣礙心融入佛境,罣礙心淨化空寂無我,與佛心正等無異。
645. 開悟聖僧云:『明珠投入濁水,濁水不得不清;佛號投於亂心,亂心不得不佛。』
646. 成佛何必又念佛呢?正因為凡夫因地有罣礙心才須念佛聖號,專注一心而念,念得能所雙亡,三輪體空,法身現前,同入彌陀大願海中。
647. 眾生志性無定,惡習重,易造業沉淪受苦。
648. 地藏經云:『地藏!是南閻浮提眾生,志性無定,習惡者多。縱發善心,須臾即退。若遇惡緣,念念增長。』
649. 眾生之業如此重,怎可不念佛生西,甘願受苦生死?
650. 法照大師問文殊菩薩:『末代凡夫,去聖時遙,知識隘劣,障垢尤深,佛性無由顯現。佛法浩瀚,未審修何法門,最為其要?』
651. 文殊菩薩告曰:『汝今念佛,今正是時。諸修行門,無過念佛,供養三寶,福慧雙修。此之二門,最為善要。我於過去劫中,因觀佛故、因念佛故、因供養故,得一切種智。是故一切諸法,般若波羅蜜,甚深禪定,乃至諸佛,皆從念佛而生。故知念佛,諸法之王。』
652. 法照大師又問曰:『當云何念?』
653. 文殊菩薩告曰:『此世界西有阿彌陀佛,彼佛願力不可思議。汝當繼念令無間斷,命終決定往生,永不退轉。』語已,二大聖同舒金臂,摩照頂曰:「汝以念佛故,不久證無上正等菩提。若善男女等,願疾成佛者,無過念佛,則能速證無上菩提,照歡喜作禮,辭而退。」
654. 一心專念佛號,發願生西,一一了願。
655. 智欽法師,專習禪業,又禮念萬五千佛名,燃臂發願求生淨土。弟子僧護夜半見庭前光照異常,因而問:「何人秉炬。」凡三問,空中應曰:「來迎欽法師耳。」僧護急啟戶,見佛身放大光明,旛華寶蓋,騰空飛下。欽即時化去。
656. 罣礙念彌陀,體證無我,同入彌陀大願海。
657. 心口念彌陀,見自性佛,同入彌陀大願海。
658. 念彌陀聖號,念得心口不二。心是體,口是用,離體無用,離用無體,體即是用,用即是體,自性佛現前有何不見?
659. 華嚴經云:『若不信自心是佛,無有是處。』
660. 參禪最終目的在於見自性是佛。念佛念得能所雙亡,念佛三昧現前,也是在見自性佛,一切法門究竟也在見自性佛,肯定心即是佛而已!
661. 開悟聖僧云:『自心是佛,此心即是佛心;心外無別佛,佛外無別心,究竟正覺心佛不二。十方諸佛皆如是正見而成就無上菩提。』
662. 法身人人具足,常住不壞,不生不滅。
663. 開悟聖僧云:『妙哉法身,火不能燒,水不能溺,風不能飄,刀不能劈,軟似兜羅,硬似鐵壁,天上人間,古今不識。』
664. 悟性見性後,更要勤加念佛保養聖胎,命終發願生西,何況苦海無邊,回頭是岸。
665. 愛河千尺浪,苦海萬重波,欲免輪?苦,早及念彌陀。
666. 用欽法師,聞大智法師示眾曰:生弘毗尼,死歸安養。即標心淨土,一志不休,日課佛號三萬,曾神遊淨土,見佛大士種種異相,謂侍者曰:「吾明日西行矣。」即集眾唱佛。黎明合掌西向,跏趺而化。
667. 心口念彌陀,見自性佛,同入彌陀大願海。
668. 放生念彌陀,光壽無量,同入彌陀大願海。
669. 放生八德:一、光壽無量 二、眾生具有佛性 三、解冤釋結 四、身心健康 五、福德無量 六、慈悲眾生 七、生靈感恩 八、不遇刀兵劫
670. 放生具有八德,以此善根因緣念佛發願生西,必蒙佛所接引。
671. 凡夫心中每動一念,念念皆是眾生,念念之眾生,皆是構成沉淪生死之因。自性眾生何在?
672. 六祖壇經云:『善知識!心中眾生,所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心、如是等心,盡是眾生;各須自性自度,是名真度。何名「自性自度?」即自心中邪見煩惱愚癡眾生,將正見度。』
673. 眾生自性自度,一切惡心全放生出去!
674. 將命終之際,心識散亂,何藥可治?唯有念佛為上藥。
675. 仲明法師居報恩寺,偶然感疾,謂同學道寧曰:「心識散亂,何藥可治?」寧曰:「但隨息念佛為上藥」,明依法念之。至七日,困甚,寧又令觀想佛像,久之,忽言:「二菩薩至。」已而曰:「佛來也。」瞑目而化。
676. 『人生誰都是過客,相守百年也是夢;世上萬般帶不去,唯有所造業隨身。』
677. 往生淨土,出離三界苦海,成就佛道是最有智慧的選擇。
678. 智廉法師居化度寺,初?參宗門,晚節一意西方,一日無病,忽別眾曰:「我夢中見阿彌陀佛,身長七八尺,紫金相好,現白亮光,大眾圍繞而說法,佛言:「諸善人等,當起大信心,修諸善法,來生我國。」說已即隱。我既見佛,往生必矣」。乃書偈曰:「雁過長空,影沉寒水,無生無滅,蓮華國堙C」書畢,回身向西,結印而化,年八十二。
679. 放生念彌陀,光壽無量,同入彌陀大願海。
680. 殺生念彌陀,慈心漸增,同入彌陀大願海。
681. 殺生十過:一、必墮三塗 二、短命多病 三、凶惡殘酷 四、相貌醜陋 五、眾生逃逝 六、人不喜近 七、殺生即殺佛 八、因果循環 九、貧窮下賤 十、護法遠離
682. 殺生有如是十過,皆種下生死輪?受苦沉淪之因。
683. 楞嚴經云:『阿難!又諸世界六道眾生,其心不殺,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,殺心不除,塵不可出,縱有多智禪定現前,如不斷殺,必落神道。上品之人為大力鬼,中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等,下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後,末法之中,多此鬼神熾盛世間。』
684. 菩薩度生都來不及,何來殺生之理?
685. 梵網經云:『佛子!若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作隨喜,乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業。乃至一切有命者,不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心,方便救護一切眾生,而反更自恣心快意殺生者,是菩薩波羅夷罪。』
686. 圓振法師未出家前殺?無數,出家後夜夢唬唬聲,見無數?,勇猛拜法華經一字一拜,舍利三粒化七粒,布施一粒給我…。
687. 學大乘,誦大乘,成就大乘,求生淨土。
688. 慧明法師出家祥符寺,依慧光學禪法二十年,了一心三觀之旨,晚居常照寺,修淨業,日課法華全部,楞嚴圓覺等經亦循環諷誦,持彌陀聖號,日萬數,一日示疾,召徒囑曰:「吾學大乘,求生淨土,今必遂矣!」言訖,累足跏趺坐而逝,眾聞天樂西來,徘徊頂上,荼毗,得五色舍利無數。
689. 殺生念彌陀,慈心漸增,同入彌陀大願海。
690. 茹素念彌陀,同體大悲,同入彌陀大願海。
691. 茹素具十德:一、解冤釋結 二、智慧廣增 三、相好光明 四、延年益壽 五、六道愛心 六、健康愉悅 七、人人喜近 八、心地祥和 九、具慈悲心 十、同體大悲
692. 茹素具有十德,若能奉行吃素,其人心地就懷有同體大悲的道德,發願生西,一一如願。
693. 楞嚴經云:『我滅度後,末法之中,多此鬼神熾盛世間,自言食肉得菩提路,阿難!我令比丘五淨肉,此肉皆我神力化生,本無命根,汝婆羅門地多蒸濕,加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲假名為肉,汝得其味。奈何如來滅度之後,食眾生肉,名為釋子。汝等當知食肉人縱得心開似三摩地,皆大羅剎,報終必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相殺相吞相食未已,云何是人得出三界。汝教世人修三摩地,次斷殺生,是名如來先佛世尊,第二決定清淨明誨。』
694. 吃眾生肉,等同吃我們多生累劫之父母、眷屬。
695. 梵網經云:『一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母。』
696. 築浴室供僧,?向淨土,亦得往生佛國。有一些積蓄,多造福,都是為自己往生舖路。
697. 如寶法師出家覺華寺,聞聖僧有以浴僧功德,?向淨土者,遂築浴室,供眾僧。過二十年,建西方佛像,誓求往生。年八十一,請眾喝茶言別,聞鐘嗚,眾方驚異,即向西趺坐,合掌凝望而化。
698. 多持咒救濟他人,供養錢財布施常住,命終佛接引。
699. 顯超法師出家受持咒語,濟病解怨,所得施五萬緡入永壽常住,病中見佛菩薩前迎,蓮華?滿,技樂雜奏,超言:「弟子哀懇,願留住世,救苦眾生。」淨土變相,漸漸隱沒,乃復住十五年,行咒救人,一日,忽聞天樂異香,佛及眾聖,並現空中,即面西跏趺而化。
700. 茹素念彌陀,同體大悲,同入彌陀大願海。
701. 食葷念彌陀,六道一體,同入彌陀大願海。
702. 食葷十害:一、造業自縳 二、病魔纏身 三、惡因必墮 四、精神恍惚 五、得短命報 六、眾生厭惡 七、蒙蔽智慧 八、不見慈悲 九、心神浮燥 十、因果循環 
703. 食葷有如是十害,因六道生靈具有佛性,因果必招,故食葷更加須要念佛生西,共了生死出三界大苦。
704. 梵網經云:『若佛子!故食肉,一切眾生肉不得食,夫食肉者,斷大慈悲佛性種子,一切眾生生見而捨去,是故一切菩薩,不得食一切眾生肉,食肉得無量罪,若故食者,犯輕垢罪。』
705. 茹食者亦不得食五辛:大蒜、茖?、慈?、蘭?、興渠。犯之則輕垢罪。
706. 楞嚴經云:『是諸眾生求三摩提,當斷世間五種辛菜,是五種辛,熟食發婬,生啖增恚。如是世界食辛之人,縱能宣說十二部經,十方天仙,嫌其臭穢,咸皆遠離。諸餓鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常與鬼住,福德日銷,長無利益。是食辛人修三摩地,菩薩天仙,十方善神,不來守護。大力魔王得其方便,現作佛身,來為說法,毀禁戒,讚婬怒癡。命終自為魔王眷屬,受魔福盡,墮無間獄。阿難!修菩提者,永斷五辛,是則名為第一增進修行漸次。』
707. 厭惡五濁惡世苦海無邊,一心欲生西,皆可如願。
708. 瑩珂法師精進向佛,一日,忽自念梵行虧缺,且墮惡道,向同住僧,取戒珠禪師所編往生傳讀之,大有感發,擇一室,面西設坐,?食念佛,越三日,夢佛及大士告曰:「汝壽尚有十年,且當自勉。」珂白佛言:「閻浮濁惡,易失正念,所願早生安養,承事眾聖。」佛言:「汝志如是,後三日當迎汝。」至期,命眾誦彌陀經。曰:「佛及聖眾俱至。」寂然而化。
709. 食葷念彌陀,六道一體,同入彌陀大願海。
710. 時時念彌陀,琩ㄦO尊,同入彌陀大願海。
711. 常親近諸諸佛,能得無量利,究竟成佛。
712. 龍樹菩薩云:『值佛無量利益,豈不一心求欲見佛。如嬰兒不應離母,行道不離糧食,大熱不離涼風冷水,大寒不離火,深度水不離船,病人不離良醫,菩薩不離諸佛,過於上事。菩薩常愛念佛故,捨身受身,痡o值佛。』
713. 又如小樹須竹竿并?成長,凡夫依佛學道亦如是。
714. 所有深信心,至誠心,發願?向心,慈悲心,謙下心,平等心,方便心,忍辱心,持戒心,喜捨心,禪定心,精進心,菩提心,及一切善心,常當守護。更要離非梵行,斷惡律儀,雞狗?羊?,慎勿畜養,畋獵漁捕,皆不應當。若一一如然,往生淨土可畢願矣!
715. 守?這十四種心,斷惡行善,發願生西,佛無不接引。
716. 當知極樂國內,諸上善人,良由捨棄惡緣,修行善業,獲生淨土,不退菩提。念佛之人,當隨佛學,應以去惡取善為務,加上精進稱名念佛,發願生西,畢命為期,十即十生也。
717. 如鑑法師,兩次閱大藏經,長誦法華經,專注念佛,晝夜不懈,晚年庵居,忽示疾,請鄰庵諸僧唱佛,面西跏趺,含笑而化。
718. 出家在家人人應具感恩心。別眾自在坐化。
719. 祖新法師出家受業福原寺,布衣粗食,戒行清苦。後別福原寺創淨土院,造三聖像,裁池蓮。集道俗繫念佛號。一日往福原寺方丈室曰:「二月十五日將西歸,特來拜辭,欲索麵一碗,以果枵腹,可乎?」主人如其言,食訖,往淨院像前作禮云:「祖新將行,奉別尊像。」即歸庵別眾,謂曰:「吾將去矣!」願諸仁者,勤心念佛,得早相會,即趺坐唱佛,遽云:「佛至。」合掌而化。
720. 時時念彌陀,琩ㄦO尊,同入彌陀大願海。
721. 勇猛念彌陀,三不退轉,同入彌陀大願海。
722. 三不退者:行不退,位不退,念不退。
723. 行不退:菩薩修行永不退失大行。
724. 位不退:菩薩修到十住位以上,便不會再墮落退失其地位。
725. 念不退:菩薩已證無生法忍,念念妙用,永不退轉。
726. 勇猛心念佛,一旦生淨土,道心便得三不退轉,一直到成佛。
727. 彌陀第四十七願:『設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至不退轉者,不取正覺。』
728. 聽聞彌陀聖號,即可不退轉,何況往生極樂在佛身邊,親聽法音,成佛有何不成?
729. 人生如夢,夢如人生,世間萬法皆空,不可得,萬緣放下,發願生西,出三界苦海,免受輪?之大苦。
730. 世間事,三寶事辦得轟轟烈烈,天有你一片天,終歸成夢幻泡影,念佛生西就沒錯了。
731. 開悟聖僧云:『八十二年殘夢中,一念正覺萬法空;莫在得失論英雄,萬緣放下歸西方。』
732. 學禪宗圓頓之道,導歸淨土,自在往生西方。
733. 妙文法師姓孫,九歲出家,二十一歲依大德明公學圓頓之道,後居雲泉寺,勤儉節用,荒年賑饑民,悲愍蒼生。每當講席,大宏方等,力唱圓宗。晚年退居逸老,專修念佛三昧。一日示疾,令弟子高聲唱佛名,遽起跏趺,結三昧印,泊然而逝,年八十三。
734. 佛號自念力道100%,助念是助緣,平時多下功夫。
735. 性澄法師,母夢日輪墮空而生澄,四歲拈筆畫佛像,授以佛經,即能成誦,出家習天台教觀,後歸佛果寺,篤志淨土,修一心三觀者七晝夜,屢感瑞應,一日示寂,眾為稱佛名,澄止之曰:「佛須自念,明晨當來一別。」黎明眾集,端坐而化,年七十八。
736. 勇猛念彌陀,三不退轉,同入彌陀大願海。
737. 得意念彌陀,福德增長,同入彌陀大願海。
738. 一切人事物順利無障礙,就是善行善業現前,故能得意。若能在得意時更能念彌陀聖號,一一消除無量惡業與宿罪,便能增長福德,畢命時蒙佛接引生西。
739. 地藏經云:『世尊!現在未來一切眾生,若天若人,若男若女,但念得一佛名號,功德無量,何況多名。是眾生等,生時死時,自得大利,終不墮惡道。』
740. 智者大師云:『願生淨土,須遠離三種障菩提門法:一、依智慧門,不求自樂,遠離我心貪?自身故。二、依慈悲門,拔一切眾生苦,遠離無安眾生心故。三、依方便門,憐憫一切眾生,欲與其樂,遠離恭敬供養自身心故。』
741. 三種障礙菩提門法,一旦遠離則成大智大悲大方便,往生淨土皆上品生。
742. 業重造罪,虔誠念佛,佛憫群生,接引生西。
743. 雄俊法師,姓周,善講話,無戒行,嘗罷道從戎,尋復為僧,亦知愧悔,常持佛名,一日暴亡入冥,主者呵責,命付地獄。俊大呼曰:「觀經言:造五逆罪,臨終十念,即得往生。雄俊雖造罪,不犯五逆。若準念佛之功,合生淨土。不然,三世諸佛即成妄語。遂合掌諦念,寶臺忽現,乘空西去。同時,有自冥還者,傳其事也。」
744. 曾造業,只要信佛語不虛,堅定信心稱佛名號,十念即可生西,永了生死。
745. 惟恭法師,雖出家常事酒博,暇則誦經,祈生安養,同寺有靈巋者,?頗類之。里人為之語曰:「靈巋作盡業,惟恭繼其?,地獄千萬重,莫厭排頭入。」恭聞曰:「我雖罪無所逃,然仰賴佛力,十念往生,豈復墮惡道耶?」一日恭病,靈巋出寺,見少年手執樂器,問所從來?曰:「西來迎恭上人耳。」一人懷中出蓮華,華合如拳,葉出異光,望寺而馳,次日,靈巋回寺,恭已坐化,巋因感悟改節,專志淨土,一心祈生安養。
746. 得意念彌陀,福德增長,同入彌陀大願海。
747. 失意念彌陀,火燄化紅蓮,同入彌陀大願海。
748. 失意念彌陀得七利:一、火燄化紅蓮 二、危機是轉機 三、化暗為明 四、佛力加持 五、無明頓破 六、活力再現 七、正覺人生
749. 茲當人正在失意時,還能提起念彌陀聖號,此人心境當下具足七利,發願生西,一一可了願。善根福德非淺。
750. 往生西方淨土,現世奉行三種順菩提法,往生淨土皆上品生。
751. 智者大師云:『往生淨土,奉行三種順菩提法:一、無染清淨心,不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處。若為自身求樂,即染身心,障菩提門。故無染清淨心,是順菩提門。二、安清淨心,為拔眾生苦故,菩提是安隱一切眾生清淨處。若不作心拔一切眾生,令離生死苦,即違菩提門。故安清淨心,是順菩提門。三、樂清淨心,欲令一切眾生證大菩提涅槃故,菩提涅垼,是畢竟常樂處。若不作心令一切眾生得畢竟常樂,即遮菩提門。故樂清淨心,是順菩提門。』
752. 往生淨土者,現世多行布施喜捨,廣造善業,皆是為往生資糧作萬全準備,造佛像,造寺能得十八種功德。
753. 造佛像建寺十八種功德:一、他人見喜。 二、為世典範。 三、生於安樂。 四、得享高壽。 五、轉生王室。 六、身如金剛。 七、得美妙身。 八、個性可愛。 九、普受讚歎。 十、人天共仰。 十一、滿諸所願。 十二、轉生上道。 十三、所言悅心。 十四、五明悉通。 十五、樂聞正法。 十六、獲大財富。 十七、善智不滅。 十八、速成正覺。
754. 善根有些乃多生累劫所修,每人因緣背景不同,果報便千差萬別。
755. 少康和尚蓮宗第五祖,姓周,生而不言,七歲入靈山寺禮佛,母問識否?忽發言曰:「釋迦牟尼佛。」父母遂捨之出家,年十五能通五部經。詣洛陽白馬寺,見殿中文字放光,探之,乃善導和尚西方化導文。康祝曰:「若於淨土有緣,當使此文再現光明。」言已,光復閃爍,光中隱隱有化菩薩。康曰:「劫石可磨,我願無易矣。」又到長安光明寺,善導和尚影堂瞻禮,忽見導真像什空,謂曰:「汝依吾教,廣化有情,他日功成,必生安養。」每午座弘法,高聲唱佛,眾共和之,康一唱佛,眾見一佛從其口出,十聲即見十佛。康曰:「汝等見佛者,必得往生。」二十一年十月囑道俗曰:「當於淨土起增進心,於閻浮提起厭離心,汝此時見我光明,真我弟子,」遂放異光數道,寂然而逝,塔於臺巖。
756. 行善念彌陀,無緣大慈,同入彌陀大願海。
757. 無緣大慈七德:一、親疏平等 二、德詔大千 三、大公無私 四、佛性平等 五、聖者亮節 六、具感恩心 七、度生風格
758. 行善者具有無緣大慈之七德,若發願?向生西,皆一一上品生。
759. 往生淨土親近彌陀,方不致走偏差,一路涅槃門。
760. 龍樹菩薩云:『菩薩應作是念,我未得佛眼,如盲無異。若不為佛所引導,則無所趣,錯入餘道。設聞佛法,異處行者,未知教化時節,行法多少。』
761. 見佛依佛聞法,得無量利益。
762. 龍樹菩薩云:『菩薩見佛,或眼見,心清清。若聞所說,心則樂法,得大智慧,隨法修行,而得解脫。如是等,值佛無量利益,豈可不一心求欲見佛,如嬰兒不應離母。』
763. 專修念佛三昧,發願生西,如其所願。
764. 蒙潤法師,姓顧,年十四出家於白蓮寺,依古原法師,並授天台止觀,即能了大意。修觀音懺七七日,心倍明利。日日演講法華經,後退居白蓮庵,專修念佛三昧,感普賢放光,現諸瑞相。一日呼弟子實法明策等,示止觀安心之旨。已而曰:「吾生緣已盡。」勇猛一心稱佛號數百聲,自在而化。
765. 必才法師,姓屈,母趙氏,奉佛虔誠,夢梵僧入堂,覺而生子,年十二依瞿法師出家,博覽群經,深明教觀。為人穩重沉默,至講演經義,縱?無礙,聽者無不傾服。元順帝賜佛鑑圓照。一日謂眾曰:「吾緣盡矣!」乃焚香面西,高稱阿彌陀佛,盡一晝夜。又告眾曰:「汝等勿謂修持無驗,吾淨土緣熟,三昧現前矣!」即索浴更衣,為書別相識,合掌而逝,年六十八,荼毗,有五色光自龕中發出,舌根如紅蓮華,齒牙皎白,舍利無數。
766. 行善念彌陀,無緣大慈,同入彌陀大願海。
767. 造惡念彌陀,棄暗投明,同入彌陀大願海。
768. 造惡八害:一、必墮三塗 二、心地惡毒 三、自作自受 四、人不喜近 五、善法難聞 六、人人惡之 七、善神遠離 八、眾所唾棄
769. 造惡唯有負面八害,若能發起念彌陀聖號,實乃稀有難得,這種棄暗投明之勇氣,必蒙三聖所接引度化。
770. 五逆十惡,造下天下再大的罪惡者,有悔過心向佛,究竟亦可成佛。
771. 涅槃經云:『我常宣說一切眾生悉有佛性,乃至一闡提等亦有佛性,一闡提等無有善法,佛性亦善,以未來有故,一闡提等悉有佛性,何以故,一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。』
772. 含靈蠢動,一切有心者,皆可成佛。
773. 涅槃經云:『凡有心者,定當得成阿耨多羅三藐三菩提。』
774. 凡夫不能自覺見性,但不能說沒有佛性。
775. 涅槃經:『一切凡夫雖不得見佛性,亦不得言無佛性也。』
776. 凡夫邪見有二種
777. 涅槃經云:『眾生起見凡有三種:一者常見。二者斷見。』
778. 修行以正見心,深信淨土三資糧,彌陀?對不妄語,念佛發願生西,佛必接引。
779. 善繼法師,其母夢神僧授以荷花,因而有身,生即能言,或見母舉佛號,便合掌和之。既長出家向佛,習天台教。晚歲,專修淨業,繫念彌陀,晝夜不懈。一日忽告眾曰:「吾將歸矣!」乃端坐而逝,年七十二,荼毗,舌根不壞。
780. 造業念彌陀,棄暗投明,同入彌陀大願海。
781. 父母念彌陀,纖塵不染,同入彌陀大願海。
782. 父母恩難報答,若父母自身善根成熟,或鼓勵父母念佛修行,令父母出三界斷六道,乃至世間五欲六塵淨化,纖塵不染,會見法身,並發願生西,是則名大孝是也。
783. 修行念佛,究竟在明心見性,見性者往生淨土皆上品生。
784. 華嚴經云:『真如離妄痡I靜,無生無滅普周?;諸佛境界亦復然,體性平等不增減。』
785. 法身體用不二,自在無礙。
786. 華嚴經云:『法身痡I靜,清淨無二相,為化眾生故,示現種種形,於諸蘊處界,未曾有所?。』
787. 清淨法身,無色無相,微妙存在
788. 華嚴經云:『如來非色非非,隨應而現無所住。』
789. 悟明心地,見自本性,正好念佛,發願生西。
790. 優曇大師云:『但只執持一句南無阿彌陀佛,如靠?一座須彌山相似,搖撼不動。專其心,一其意,或參念觀念憶念十念,或默念專念繫念禮念,念茲在茲,常憶常念,朝也念暮也念,行也念,坐也念,心念不空過,念佛不離心,日日時時不要放捨,綿綿密密,淨念相繼,即為一心是也。』
791. 子文法師,受業於溪聞法師,出主寶雲寺,博通教觀,律規甚嚴,與人言語,言簡意賅,午座說法,滔滔不?,一日講十六觀經終,就座別眾,將入滅,眾啟和尚:「後事未曾囑付,何遽爾?」文曰:「僧家要行便行,莫做俗漢伎倆。」眾懇益切,於是下座,復歸方丈,一一條畫之。即合掌稱西方聖號,?向發願畢,遂而自在而化,荼毗,舍利無數,異香襲人,彌日乃止。
792. 父母念彌陀,纖塵不染,同入彌陀大願海。
793. 命好念彌陀,累世種善,同入彌陀大願海。
794. 命好十德:一、具慈悲心 二、累世種善 三、愛好喜捨 四、頗具善根 五、人天喜近 六、相好光明 七、日日愉悅 八、好客結緣 九、柔軟心地 十、神情泰然
795. 命好具十德,實乃累世與眾結好善緣,喜捨植福所致之因,畢竟所種之因,福不唐捐。若命好又能念佛修行,此人乃非等閒之輩。此福德之人,一旦生西,親近彌陀,證無生法忍,再倒駕慈航,以三明六通廣度無量有情,共成佛道。
796. 人類為善為惡,命好命壞,一切皆心所為所造;成佛作魔,上升墮落,皆不離一心。
797. 開悟聖僧心字說:『三星如星象,??似月斜,披毛從此得,作聖亦由他。』
798. 三世諸佛之所以成佛,皆由心成心造。
799. 華嚴經云:『若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。』
800. 眾生成佛,亦由心而成佛
801. 圓覺經云:『始知眾生,本來成佛,生死涅槃,猶如昨夢。』
802. 道徹法師,出家於半山嶺安隱寺,參禪發明心地,洞悟心性,後專修淨業,並於文殊庵中結期閉關,室無長物,唯一几一單而已。一日得疾,自奮曰:「念佛正為生死,奈何以病輟耶!持佛名益切。」俄而金光照室,光中佛為摩頂,病霍然癒,遂得念佛三昧,行住坐?,了無異念。
803. 一日與諸君遠別曰:「娑汝之苦不可說不可說;極樂之樂不可說不可說。但念阿彌陀佛,不久當相見,錯過此生,輪?長夜,痛哉痛哉!」語訖而逝,年四十八。
804. 命好念彌陀,累世種善,同入彌陀大願海。
805. 孤寡念彌陀,離相即佛,同入彌陀大願海。
806. 由業力果報成孤兒或寡婦,正覺因果報應絲毫不爽,單身無障礙,正好念佛修行,了知一切萬法空幻不實,離一切相,人心纖塵不染,萬法不立,當下自性法身佛即現前矣。若能念佛發願生西,佛必接引。
807. 往生淨土,捨色身換法身,捨凡位登佛位。
808. 正覺世間苦海,人生誰都是過客,慎勿妄起留戀世間之心。當存自存,當恐須恐,但辦往生,何須疑慮,若解此理,如脫敝服,以?上衣;一捨凡身,便登佛位,豈不偉哉!
809. 問:一生造惡,臨終念佛,帶業往生,又無退轉。然則我且做世事,待臨終念佛,可否?
810. 答:苦哉!苦哉!賺自己,又賺天下僧俗男女,皆此言也。逆惡凡夫,臨終念佛,是宿有善根,故遇善知識,而得念佛,此等僥倖,萬中無一。
811. ?疑論云:『有十種人,臨終不得念佛:一、善友未必相遇,無勸念之人。二、業苦纏身,不遑念佛。三、中風失語。四、狂亂失心。五、遭水火。六、遇豺狼。七、惡友壞彼信心。八、昏迷致死。九、陣亡。十墜高巖。宿業所招,現業所感,忽爾現前,不容?避,知識活佛,亦救不得了也。』
812. 寶珠法師,一生精勤修行,冬夏一衲,乞食自活,宿無琠~,念佛不?口,人與之言,略酬一二語,即連聲念佛。後於海門寺,忽若顛狂者將半月,一僧呵曰:「爾平日實行,當與世人作眼目,何得乃爾?」珠曰:「如是,吾行矣!」索浴畢,安然立化。
813. 真清法師,姓羅,少強記?人,十九投寶珠和尚剃髮受具。患背疾,夢關雲長授之藥,病癒。一夕,夢見阿彌陀佛,觀音勢至二菩薩。正月七日?粒,唯飲檀香水,與眾說無生法,誨諭甚切。二十九日夜,起別眾曰:「吾逝矣!」眾請曰:「和尚往生淨土,九品何居?」曰:「中品中生也。」眾曰:「胡不上品生耶?」曰:「吾戒香所熏,位止中品。」言畢,泊然而逝,延五日,顏色紅潤如生,荼毗日,香氣四溢,骨鏘鏘有聲,年五十七。
814. 孤寡念彌陀,離相即佛,同入彌陀大願海。
815. 業重念彌陀,空如來藏,同入彌陀大願海。
816. 業不重不生娑婆,憂不斷不生淨土。凡夫眾生那位可說自己業障不重,若不重為何流落沉淪在三界內受苦無量,業重無可畏懼,怕的就是不肯發心念佛修行,一旦雙?跨出修證心,要證悟空如來藏並非難事,因為諸佛也由凡夫地修行而證得佛地。
817. 佛性人人本具,滅盡煩惱,佛性顯現。
818. 如來藏經云:『善男子!一切眾生雖在諸趣煩惱身中,有如來藏常無染污,德相備足如我無異。又善男子!譬如天眼之人觀未敷花,見諸花內有如來身結跏趺坐,除其萎花便得顯現。如是善男子!佛見眾生如來藏已,欲令開敷,為說經法,除滅煩惱,顯現佛性。』
819. 如來藏經云:『我以佛眼見,一切眾生身,佛藏安穩住,說法令開見。』
820. 欲見如來藏性,須付出代價,此代價即是勇猛修行,精進聞法,參研教理,親近善知識,乃至割愛辭親,出塵證悟自性。
821. 開悟聖僧云:『出塵離俗非易,拋棄恩愛甚難;如無衝天大志,焉能入聖超凡。』
822. 一心一意專注念佛發願生西,必蒙佛接引。
823. 法祥法師,字瑞光,姓周。少有出世志,參嘯巖老人,嘯巖示以念佛法門,遂出家。居南岳側刀?,影不出山,專志念佛,以豆記數,日夜精勤,脅不至席,人稱豆兒佛。未幾成叢林。一日索浴禮佛,告眾曰:「瓜子熟也,正落地時。」眾莫喻者,入室趺坐,令眾唱佛名,合掌而逝,?前聞天樂聲。
824. 業重念彌陀,空如來藏,同入彌陀大願海。
825. 閉關念彌陀,萬法不立,同入彌陀大願海。
826. 閉關八義:一、?期取證 二、證道為宗 三、謝?外緣 四、精進時節 五、易入禪定 六、萬法不立 七、纖塵不染 八、法身普現
827. 閉關具足八義,如是殊勝因素,能在閉關中精進專念佛,三昧現前,萬法不立,發願生西,親近彌陀,速證佛道。
828. 自性萬法不立,纖塵不染,究竟空寂。
829. 開悟聖僧云:『真性心地藏,無頭亦無尾,應緣而化物,處處無所著,如日處虛空。』
830. 自性光明無一物,來去自如不?相,歲歲月月好風光。
831. 開悟祖師云:『悟得本來無一物,那管春秋與萬秋;歲歲月月步無生,體用一如無事人。』
832. 證悟自性,往生淨土皆上品生
833. 蓮池大師,蓮宗八祖,姓沈,鄰有老嫗,日課佛名數千,問其故,嫗曰:「先夫持佛名,臨終無病,與人一拱而別,故知念佛功德不可思議!」宏自此棲心淨土,書生死事大四字於案頭,以自策。年三十二出家,參笑巖諸大老,參念佛者是誰?有省悟。居民乞禱雨,曰:「吾但知念佛,無他術也。」眾固請,乃持木魚出,循田徑行,唱佛名,時雨隨注,如足所及。開放光池,?戒殺文,從而化者甚眾。六月忽入城別諸弟子及故舊曰:「吾將他往。」還山,設茶別眾,七月朔晚入堂曰:「明日吾行矣!」次夕入丈室,示微疾,瞑目坐,城中諸弟子畢至,復開目云:「大眾老實念佛,莫捏怪,莫壞我規矩」,向西稱佛名而逝,年八十一。
834. 閉關念彌陀,萬法不立,同入彌陀大願海。
835. 攀緣念彌陀,法身蕩蕩,同入彌陀大願海。
836. 攀緣六過:一、荒廢道業 二、虛度光陰 三、禪定散失 四、墮落之因 五、護法捨棄 六、心神浮燥
837. 攀緣六過令自己道業日日退墮,若能一心念佛向佛,精進勇猛不懈,無明業障漸消,法身則光明蕩蕩,發願生西,同證無生。
838. 法身蕩蕩,實相無相,無相無無相。
839. 開悟聖僧云:『自見自性,住無所住,無所住而住;見無所見,無所見而見;得無所得,無所而得,若是如是住、如是見、如是得,正與諸佛同一鼻孔出氣。』
840. 不落任何見地,任何邊,法身便自在無所不遍,現無邊身,行化無方。
841. 開悟祖師云:『不作佛見,不落佛邊;不作眾生見,不落眾生邊;不作有見,不落有邊;不作聖見,不落聖邊;但無諸,即是無邊身,不落法塵。若有見處,即名外道。』
842. 究竟無法可得,始得法身復活時。
843. 開悟祖師云:『無一法可得,不被法障。透脫三界凡聖境域,始得名為出世佛。』
844. 修行有成,自在無礙,化緣已盡,展現神通自行火化。
845. 真緣法師,姓姚,年二十出家,?參老宿,歷十六年,得念佛三昧,住鍚阿育王寺,親睹舍利放光,中現釋迦文佛。遂誓焚身供養,普請眾僧,求施薪槁,人與一束,累為高座。因取香油塗身,趺坐積薪上,合掌誦佛號,火然及身,俄成灰燼,眾見五色光,從緣頂門而出,光中現菩薩金身,長二尺許,晃然四照,久之方滅。
846. 攀緣念彌陀,法身蕩蕩,同入彌陀大願海。
847. 禮佛念彌陀,體用不二,同入彌陀大願海。
848. 禮佛又念佛,佛佛由心起,即心到口到身到圓成,三業清淨,三昧現前。由心體起用,用不離體,體即是用,體用不二。如是念佛發願生西,佛必接引,十即十生,百即百生。
849. 娑婆諸境,諸境本空,諸境空寂,本性自顯,是往生之條件,若不能空盡世法,法法皆障往生。心無住境,生西無障礙。
850. 娑婆有一境,則眾生有一心;眾生有一心,則娑婆有一境,眾緣內搖,趣外奔逸,心境交馳,紛若塵沙。故欲輕其愛者,莫若杜其境,眾境皆空,萬緣俱寂,一念自成,一念既成,則愛緣俱盡矣!若如是精進用功,淨業必成,十即十生,三聖必接引生西。
851. 若口稱佛名,繫心在緣,聲聲相續,心心不亂。設心緣外境,攝之令還。此須發決定心,斷後際念,撥棄世事,放下緣心,使念心慢慢增長,從漸至久,自少至多。一日二日,乃至七日,畢竟要成一心不亂而後已。苟得此已,則極樂之淨因成就,臨終之正念必現前,親見彌陀,得生淨土矣!
852. 終身誦法華經與念佛,發願生西,一一了願。
853. 傳記法師,性好獨居,日誦法華為業,數及九千七百餘部。世稱為法華和尚,修法華三昧懺,記禁足修長期者三,九歷寒暑,履獲瑞應。於道場運水負薪,行諸佛事,人曰:「和尚乃猶作此有為功德」,記厲聲曰:「無為豈在有為外乎?」七月辭諸弟子,稱佛名三千聲,唱妙法蓮華經者數四,面西合掌而逝,越日,頂門猶暖,異香滿室。
854. 德清大師,字澄印,晚號憨山老人,姓蔡,母夢觀音抱送童子而孕。年十九出家,專心念佛,一夕,夢中見阿彌陀佛現身位於空中,當日落處,面目光相,了了分明,自此聖相炳然,時時在目。效遠公六時精進,修淨土益精。有禪者問曰:「修淨土之要如何?」清曰:「佛說修行出生死法,方便多門,唯有念佛求生淨土,最為捷要。此之法門,乃佛無問自說,三根普被,四眾齊收,非是權為下根設也。」一日示微疾,謂人曰:「老僧世緣將盡矣!」沐浴焚香,端坐面西而化,有光燭天,年七十八。
855. 禮佛念彌陀,體用不二,同入彌陀大願海。
856. 謗佛念彌陀,自覺覺他,同入彌陀大願海。
857. 謗佛十罪:一、招報三塗 二、人天共憤 三、壞好名聲 四、惡名?布 五、罪惡深重 六、日日不安 七、、身軀憔悴 八、內心憂慮 九、終生惶恐 十、自作自受
858. 謗佛具十罪,有日自覺發露,生大懺悔心,披陳發露,造何因感何果,如是自覺又覺他人,苦海娑婆,發願念佛生西親近彌陀,共證無生法忍。
859. 真心,生死心切,念佛成片不難。
860. 真為生死心切,念念如救頭然,只恐一失人身,百劫難復。將此一聲佛咬定,定要敵過妄想,一切處念念現前,不被妄想遮障。如此下苦切工夫,久久純熟,自然相應,不求成片而自成片矣!念佛全要自己?力,若將念佛做面皮,如此歷經百劫終無受用時。
861. 念佛得一心不亂,加功用行入理一心,往生者皆上品生。
862. 但於事一心,念念了達,能念之心,所念之佛,三際平等,十方互融,非空非有,非自非他,無去無來,不生不滅,現前一念之心,便是未來淨土之際。念而無念,無念而念。無生而生,生而無生。於無可念中,熾然而念。於無可生中,熾然求生。是為事一心中明理一心也。
863. 開悟證果者,往生自在,得上品生。
864. 具宗法師,出家深入三藏,講天台止觀,修念佛?昧,誨人不倦,一日示疾,具湯沐浴後,誦彌陀經畢,唱佛十聲。大書八字云:「廓落靈虛,無往來處。」擲筆而逝,趺坐三日,顏色不變。
865. 一句彌陀聖號堅決念定,壽終佛必接引。
866. 指南法師,專注淨業,發願生西,終日默坐念佛,人與之錢,即轉施與人,性坦率,於一切處無少繫戀。有善心人士數人約見南,南曰:「來月五日,與諸檀施別。」眾如期往,南無他語,惟勸令專心念佛,趺坐而化。
867. 謗佛念彌陀,自覺覺他,同入彌陀大願海。
868. 富貴念彌陀,宿世植福,同入彌陀大願海。
869. 富貴修道難,今世能修行念佛,以福培福,這全是宿世廣植福德所致,今世雖富貴,但仍然在三界六道內,未出離生死輪?,故應提起勇猛道心,念佛發願生西才是明智抉擇。
870. 富貴帶給人類在生活所須方便無限,但不能了辦我們生死大業,更不能讓我轉凡入聖,乃至往生淨土。總之,富貴者還是要修行證道,才是上上之策。
871. 開悟聖僧云:『孔雀雖有色嚴身,不如鴻鶴能遠飛;白衣雖有富貴力,不如出家功德深。』
872. 人生苦短,應明心見性,超凡入聖,同證佛道。
873. 開悟聖僧云:『九十年來夢幻身,覺性靈明未失真;一覺醒來渾無事,當下徹見本來人。』
874. 佛性在日常生活中,頭出頭入,來來去去,諸君見否,會否?
875. 開悟聖僧云:『夜夜抱佛眠,朝朝還共起,坐起鎮相隨,語默同居止,纖毫不相離,如身影相似,欲識佛去處,只這語聲是。』
876. 實賢大師,蓮宗十祖,字思齊,號省庵,自小不茹葷,出家後參念佛者是誰?有省,曰:「吾夢覺矣!」掩關真寂寺三年,晝覽藏經,晚課佛號,到阿育王塔,曾以佛涅槃日,大合緇白,廣修供養,然指佛前,發四十八大願遂感舍利放光。作勸發菩提心文,以激勵四眾,誦者多為涕下。
877. 十一年臘月八日,告弟子曰:「明年四月吾將去矣!」遂掩關一室,日課佛名十萬聲。明年四月十二日告眾曰:「月朔以來再見西方三聖,吾將往生。」遂書偈辭眾,明日斷食欲,歛目端坐,五更,具浴更衣,十四日將午面西寂然。忽張目曰:「吾去即來,生死事大,各自淨心念佛可矣!」合掌連稱佛名,遂逝,年四十九。
878. 富貴念彌陀,宿世植福,同入彌陀大願海。
879. 貧窮念彌陀,覺悟苦海,同入彌陀大願海。
880. 貧窮十因:一、累世慳貪 二、偷盜搶劫 三、偽造文書 四、佔人便宜 五、秤量不公 六、不知喜捨 七、懶惰不勤 八、騙詐財物 九、偷天換日 十、廣結惡緣
881. 貧窮十因令人無奈,但這些果報一一皆是自作自受,莫怨天地父母眷屬,凡一切人事物皆有前因後果,受貧窮果報,雖覺悟世間苦海,若能進一步念佛生西,脫離輪?六道,方為上上策。
882. 極樂娑婆等境,乃全我心,故極樂彌陀相好現時,即自心顯,自心顯時,即彼佛現,我心彼佛心,彼佛我心佛,一體無二,故云:唯心淨,本性彌陀,非謂西方無土無佛不須求生,但在汝生滅緣影之中,名為唯心本性也。求彼佛即求自心,求自心須求彼佛。不知即境即心,心境不二。
883. 上品生者,即已達無生法忍。
884. 不應以我為能生,以土為所生。為何呢?即心是土,誰為能生?即土是心,誰為所生?不見能生所生而往生,故終日生,而未嘗生也。此乃真無生也。
885. 見性華開頃刻,未見性者華開久遠。
886. 禪宗見性,由迷得悟,如睡夢覺,如蓮華開。念佛人,有現生見性者,是華開頃刻也,有生後見性者,是華開久遠也。機有利鈍,功有勤惰,故華開有遲速。
887. 聞言法師,姓費,幼不喜茹葷,七歲入靈隱山出家,為人淳樸。參禪不得,自曰:「某甲鈍根,不善參究,唯知念佛。」師曰:「念佛亦可了生死。」言依教奉行,精嚴戒律,二六時中,唯持佛名,弗問他事。一日忽召徒眾曰:「我行矣!汝等念佛送我。」即說偈曰:「吾年七十七,世緣俱已畢,坐斷兩頭關,得箇真消息,且道如何是真消息?。合掌端坐而逝。」
888. 貧窮念彌陀,覺悟苦海,同入彌陀大願海。
889. 妄想念彌陀,全妄即真,同入彌陀大願海。
890. 迷悟一念間,以妄想心來念彌陀聖號,歲月長久後,妄想心也會淨化成真如心,畢竟非離妄想心別有真如心,全妄即真,真妄一如,性無二故。
891. 徹悟禪師云:『全大火聚是清涼池,非離火聚別有涼池;全清涼池是大火聚,非離涼池別有火聚。』
892. 西方依正莊嚴,皆一切眾生性所本具,特借彌陀大願為增上緣因。西方者,乃自性本具真善妙有之有。
893. 能念心外無別所念之佛,所念佛外無別能念之心,能所兩忘,心佛一如。
894. 一句阿彌陀佛,以唯佛為宗,以一切萬法既唯心現,全體唯心,心無彼此,心無分際,隨拈一法,皆即心之全體,皆具心之大用。
895. 如來教人念一句阿彌陀佛,正攝其百念千念萬念歸於一念,念至一念不起,自然證見阿彌陀佛。
896. 極樂世界正依報,皆是我心本具本造。
897. 極樂世界國土,寶樹寶地寶池,彌陀海眾正報之身,三十二相等,皆是我心本具,皆是我心造作,不從他得,不向外來,能了此者,即可即心觀佛。
898. 是心作佛,是心是佛。不只是觀經一經綱宗法要,實是釋迦如來一代時教大法綱宗,不只釋迦一佛法藏綱宗,實是十方三世一切諸佛法藏綱宗。
899. 悟性法師,終其一生,篤志念佛,求生西方,心不離佛,佛不離心,晝夜無間,願願生西。一日忽聞空中樂聲,謂左右曰:「我已得中品生矣!見諸同志念佛精進者,皆有蓮華以待其生」,言畢而逝。
900. 妄想念彌陀,全妄即真,同入彌陀大願海。
901. 布施念彌陀,出世無為,同入彌陀大願海。
902. 布施十德:一、自植福田 二、善心周? 三、累世富貴 四、眾所欽仰 五、人天愛戴 六、破除慳貪 七、心地柔軟 八、諸佛歡喜 九、德行普世 十、相好莊嚴
903. 布施具十德,以大智慧三輪體空,證悟出世無為,慳貪一破,自性即顯現,以此清淨自性心稱佛名號,發願生西,必蒙三聖接引。
904. 一念淨,即佛界緣起,一念染即九界生因,凡動一念即十界種子。
905. 不斷生死心,學佛毫無意義,卻抓不到癢處。
906. 若不發斷生死心,一切開示、修行皆是戲論,世間一切重苦無過生死。
907. 一念頭一身一生死,如是念念即受生生死死。
908. 淨度三昧經云:『人生一念受一身,百念受百身,千念受千身。』
909. 吾人現前一念,緣生無性,無性緣生,不生佛界,便生九界。
910. 生死關頭,如人負債,強者先牽。
911. 慧安法師,心地善良,忠厚老實,待人誠懇,處事周圓,出家專修淨業,誦金剛經,彌陀經,寒暑不輟,常於丈室中,見佛光照耀。一日示疾,端坐,戒眾勿諠,移時曰:「佛至矣!」令眾唱佛名,自在而化,年九十六。
912. 布施念彌陀,出世無為,同入彌陀大願海。
913. 慳貪念彌陀,淨心第一,同入彌陀大願海。
914. 慳貪十過:一、束縛自我 二、心地狹窄 三、得貧窮報 四、心不知足 五、眾所唾棄 六、無悲憫心 七、毫無人緣 八、自我自閉 九、自墮無助 十、人不喜近
915. 慳貪十過,念佛修行,日日功行純熟,了知慳貪十過實乃障道因緣,以大智照破其性本空,了不可得,自性光明,纖塵不染,淨心第一。
916. 大智度論云:『菩薩觀一切法畢竟空,不生慳貪心,何以故?畢竟空中無有慳貪,慳貪根本斷故。』
917. 慳貪之業,其性本空,幻化不可得,修即轉慳貪之念為布施喜捨心。行無緣大慈,同體大悲之佛德也。
918. 心能造業,心能轉業,業由心造,業隨心轉。心不能轉業,即為業縛。
919. 未破見思惑,不得發願生娑婆度生,聖者不容。
920. 大智度論云:『未斷惑眾生,想留在娑婆度生,如同一隻破漏之船,欲運載一人登彼岸,無有是處。』
921. 道綽禪師云:『凡夫發願來世留在娑婆世界,生生世世度脫眾生,聖者所不容,何以故?猶如逼雞下水。』
922. 成靜法師,自幼即持齋戒,出家後受具足戒,精進念佛不間斷,常勸周遭念佛發願生西,又勸大眾造栴檀千手千眼大悲像,越明年,得微疾,預知時至。語弟子曰:「千手千眼大悲觀世音菩薩,來此相接,吾往矣!」即瞑目而化。
923. 慳貪念彌陀,淨心第一,同入彌陀大願海。
924. 持戒念彌陀,三業圓明,同入彌陀大願海。
925. 持戒十五德:一、滿足智願 二、如佛所學 三、智者不毀 四、不退誓願 五、安住正行 六、棄捨生死 七、慕樂涅槃 八、得無纏心 九、得勝三昧 十、不乏信財 十一、人天敬仰 十二、相好光明 十三、三業清淨 十四、出離三界 十五、諸佛護念
926. 持戒具十五德,三業必得圓明,若發願念佛生西,聞佛說法,便能速證無上菩提。
927. 修行持戒,念佛,見性,一切皆自性自度。
928. 慧海禪師云:『眾生自性自度,佛不能度,如果佛能度眾生,那麼過去有琲e沙數無量諸佛,一尊佛度一位眾生,早應該度盡,如今為何眾生尚未度盡?要明白,眾生自性自度,佛不能度。』
929. 眾生佛性本具,修行見性,究竟成佛。
930. 如藏經云:『善男子!我見眾生種種煩惱,長夜流轉,生死無量,如來妙藏在其身內,儼然清淨如我無異。是故佛為眾生說法,斷除煩惱,淨如來智,轉復化導一切世間。』
931. 被五陰十八界十二處所覆藏,名凡夫。
932. 入楞伽經云:『如來藏自性清淨,具三十二相,在於一切眾生身中,為貪瞋癡不實垢染陰界入衣之所纏堙A如無價寶,垢衣所纏。』
933. 占察善惡業報經云:『如來法身自性空而不空,有真實體,具足無量清淨功業,從無始世來自然圓滿,非修非作,乃至一切眾生身中亦皆具足,不變不異,無增無減。』
934. 省常大師乃蓮宗七祖,姓顏,七歲出家,十七歲具足戒,共結淨行社,士夫與會者一百二十人,皆稱淨行弟子。大師身教言教莊嚴,念佛晝夜不間斷,一心發願生西。宋朝天禧四年正月十二日,端坐念佛,頃刻厲聲唱曰:「佛來也。」剎那而化,眾見地色皆金,移時方隱,年六十二。
935. 持戒念彌陀,三業圓明,同入彌陀大願海。
936. 毀壞念彌陀,直心道場,同入彌陀大願海。
937. 毀壞十過:一、惡因惡果 二、習性常發 三、嫉?心重 四、欠缺隨喜 五、心量狹隘 六、貫性作用 七、包容不足 八、內心不安 九、人類共憤 十、必遭三塗
938. 毀壞十過,人類共憤,若去暗投明,發心念佛修行,逐漸淨化十過,直心道場現前。又能發願生西,實乃稀有難得,必蒙佛來接引。
939. 若心清淨,所在之處,皆為淨土。心若不淨,在所生處,皆是穢土,淨穢在心,不在國土,正報感依報故。發心向佛道,是生淨佛國。
940. 佛是大幻師,轉大幻法輪,成大幻涅槃。轉幻生滅,得不生不滅。轉河沙穢土,成清淨法界。
941. 維摩詰經云:『欲得淨土,當淨其心,隨其心淨,則佛土淨。』
942. 今生念佛見性,或參禪見性,生淨土,一生成佛。
943. 彌陀第二十二願:『設我得佛,他方佛土諸菩薩眾生,來生我國,究竟必至一生補處。除其本願,自在所化,為眾生故。被宏誓鎧,累積德本,度脫一切,遊諸佛國,修菩薩行,供養十方諸佛如來,開化琩F無量眾生,使立無上正真之道,超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德,若不爾者,不取正覺。』
944. 讀體法師,字見月,姓許。一日遇老僧授以華嚴經,披閱大悟,遂而出家。受具戒於三昧光律師,三昧主寶華山將示寂,授與衣?,為寶華第二代祖。靜修般舟三昧,不坐不?不依,晝夜立者九十日。一日示微疾,曰:「勿進湯藥,後七日,吾當行矣!」至期,寂然而逝,年七十九,荼毗,見蓮華佛相騰於火中,獲五色舍利什餘。
945. 毀壞念彌陀,直心道場,同入彌陀大願海。
946. 忍辱念彌陀,無生法忍,同入彌陀大願海。
947. 忍辱十四德:一、火不能燒 二、刀不能割 三、毒不能中 四、水不能漂 五、為非人護 六、身相莊嚴 七、閉諸惡道 八、隨樂梵天 九、晝夜常安 十不離喜樂 十一、眾所稱揚 十二、破我法執 十三、龍天護持 十四、速證無生
948. 忍辱十四
949. 忍辱十四德,諸佛皆由忍辱成就無生法忍,釋迦佛曾為忍辱仙人,速證佛道。
950. 釋迦佛,歌利王、宮女、忍辱仙人,憍陳如五比丘之一公案。
951. 誓曰:我成佛已,首度者即汝也,不但無生瞋恨,反而度汝證菩提。
952. 在修行過程最高難度,最不易成就的法門,即是忍辱法門。忍辱成就無開悟也證無生。
953. 佛遺教經云:『若有人來節節支解,當自攝心,無令瞋恨,亦當護口,勿山惡言。若縱恚心,則自妨道,失功德利。忍之為德,持戒苦行所丕能及。能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡?之毒如飲甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?瞋恚之害,則破諸善法,壞好名聞,今世後世,人不喜見。當知瞋心,甚於猛火,常當防護。無令得入,劫功德賊,無過瞋恚。』
954. 娑婆五濁惡世,境界考驗多,不易入道,僅以忍辱法門就修得鼻孔出煙霧。
955. 發願生西,諸佛菩薩,祖師共讚共揚。
956. 勝慈法師,學唯識論,時碧空大師講法華經,慈往依止,嘗以生死大事啟發二親,二親感悟,俱出家。人?之,心不瞋;讚譽之,心亦不喜。唯以淨土為歸,一心專持佛號。未幾示寂,臨終謂母曰:「彌陀舟航,能度苦海,一生佛國,一生成佛。言訖而逝,眾見白雲中有佛迎接。」
957. 忍辱念彌陀,無生法忍,同入彌陀大願海。
958. 瞋恨念彌陀,一念空寂,同入彌陀大願海。
959. 瞋恨十過:一、相貌醜陋 二、感召毒蛇 三、人不喜近 四、隨落之因 五、常懷不滿 六、責備他人 七、心地無德 八、周遭無人 九、燥鬱成性 十、眾人厭惡
960. 瞋恨心重具足十過,誰人肯接近,猶如無定時炸彈,隨時暴發。若能發心念佛,日日淨化瞋恨心,一念空寂,自性清涼自在,解脫光明。
961. 古德云:『一念瞋心起,百萬障門開。瞋心暴發,火燒功德林,豈可不慎之。』
962. 不氣不氣不生氣,氣出病來誰能替;怒口相激怨恨記,傷了緣份己無益;路上巧逢難?避,人生聚會不容易;遷過於人惹非議,想來想去又何必;得罪無辜眾人棄,各退一步留餘地;常存善解包容力,互助互諒感情繫;俗塵幻夢無常寄,不如意事隨風去;祥和世間是真諦。
963. 命終者,眷屬多為之作功德?向,令超生善道或生西。
964. 隨願往生經云:『命終之人,在中陰身之際,中陰身如小兒,罪福未定,應為修福。』
965. 張元祥,平日念佛不斷,每到任何處所,逢人便謂:「念佛能消業增福,宿業曰銷,智慧漸明,命終佛必接引。」每日誦金剛經、彌陀經、聖號三萬句,都攝六根,淨念相繼,專志淨業,?無異念,畢生琱@。晚年一日謂家人曰:「西方聖人來此,待我飯畢,同往淨土」。及飯訖,焚香面西,跏趺而化,異香滿室,命後八時身體當柔軟,頂門猶溫。
966. 瞋恨念彌陀,一念空寂,同入彌陀大願海。
967. 精進念彌陀,根塵脫落,同入彌陀大願海。
968. 精進十二德:一、他不折伏 二、得佛所攝 三、為非人護 四、聞法不忘 五、未聞能聞 六、增長辯才 七、得三昧性 八、人天欽仰 九、少病少惱 十、得食能消 十一、優缽羅華 十二、速登涅槃
969. 精進念彌陀具十二德,畢竟根塵脫落,會見自性,本無生滅,本無增減,體用一如,發願生西,皆上品生,親見彌陀二大士,親證涅槃,倒駕慈航,廣利有情。
970. 精進與懈怠強烈對比,釋迦佛與彌勒菩薩公案(同佛所發願,同師兄弟,釋迦佛精進勝彌勤早五十六億七千萬年成佛)。
971. 法照禪師:『西方進道勝娑婆,緣無五欲及邪魔;成佛不勞諸善業,華臺端坐念彌陀;五濁修行多退轉,不如念佛往西方;到彼自然成正覺,還來苦界作津梁。』
972. 法照禪師云:『萬行之中為急要,迅速無過淨土門;不但本師金口說,十方諸佛共傳證;此界一人念佛名,西方便有一蓮生;但使一生常不退,此蓮還到此間迎。』
973. 張善和大德,終其一生,屠牛為業,臨終,見牛數十頭,言曰:「汝殺我。」善和告妻:「急延僧為我念佛。」僧至謂曰:「經言:若有眾生作不善業,應角惡道,至心具足十念稱阿彌陀佛者,除八十億劫生死之罪,即得往生極樂世界。」善和云:「地獄至急,不暇取香爐」,即以左手擎火,右手拈香,向西厲聲稱佛,未滿十聲,遽云:「佛來也!已與我寶座,言訖而化。」
974. 精進念彌陀,根塵脫落,同入彌陀大願海。
975. 懈怠念彌陀,頓空法界,同入彌陀大願海。
976. 懈怠六害:一、消極不振 二、無奮鬥志 三、坐以待斃 四、尚無力量 五、宗旨無期 六、懈怠必墮
977. 懈怠心具有六害,令人意志不振,?靡喪志,若能抖擻精神,發心念佛修行,慧根增強,頓空法界,空幻無我,了不可得,念念願生西方,臨終必 蒙三聖接引。
978. 佛遺教經云:『汝等比丘!於諸功德,常當一心捨諸放逸,如離怨賊。大悲世尊所說利益,皆已究竟。汝等但當勤而行之。若於山間,若空澤中,若在樹下,閒處靜室,念所受法,勿令忘失,常當自勉,精進修之,無為空死,後致有悔。我如良醫,知病說藥,服與不服,非醫咎也。又如善導,導人善道,聞之不行,非導過也。』
979. 捕魚造業,自覺前非,誓念佛生西,蒙佛接引。
980. 金奭大德,捕魚為業,後改行,斷葷血,持佛名,日念佛萬聲,一日忽告家人曰:「我見阿陀佛與觀音劫至矣!我將歸淨土也。」次日又曰:「有金蓮華來迎我。」言訖,焚香安坐,以手結印而化,天樂異香,終日不散。
981. 馮?大德,少事遊獵,有巨蛇,為鄉民患,?殺之,慮蛇為怨,乃歸心佛法,?向西方,修懺誦佛名,如是十年。一夕,請淨業友數人,同誦阿彌陀經,唱佛號,次誦普賢懺罪往生偈已,即端坐合掌佛號數聲而終。
982. 念佛功德不可思議,能超三界斷六道。
983. 文殊說般若經云:『念一佛功德無量無邊,亦與無量諸佛功德無二。』
984. 李彥通大德,開發鐵工廠,偶入市區聞佛號唱念,忽悟身世無常,歸心淨土。一日得疾云:「我夢遊淨土,見二門戶鎖甚固,適遇僧宗利開門引入,見樓閣中有佛與菩薩,吾將去矣!」遂請睎經、道果二僧至?床前,策發淨業,令舉家齊誦佛號,通西向稱佛名而坐化。
985. 懈怠念彌陀,頓空世間,同入彌陀大願海。
986. 禪定念彌陀,同登聖域,同入彌陀大願海。
987. 禪定十二德:一、安住儀式 二、行慈境界 三、無有煩惱 四、守護諸根 五、無食喜樂 六、遠離愛欲 七、修禪不空 八、禪悅法喜 九、解脫魔? 十、究竟空寂 十一、安住佛境 十二、解脫成熟
988. 禪定具足十二德,十方三世諸佛皆須禪定解脫,因而同登聖域,若發心念佛修行,亦可得念佛三昧,見性成佛。見性悟道一旦往生淨土,皆得上品生。
989. 蕅益大師云:『若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪。』
990. 仗一句佛名,達到究竟解脫禪定。
991. 蕅益大師云:『但見阿彌陀佛一毛孔光,即見十方無量諸佛。但生西方極樂一佛國土,即生十方諸佛淨土。』
992. 念佛修行,可在日常工作中實踐。
993. 黃生大德,以鍛鐵為生,每打鐵時,口稱阿彌陀佛不?。一日口出一頌,令鄰人書之曰:「玎玎璫璫,久鍊成鋼,太平將近,我往西方。」且云:「我去後,可將此頌流布,勸人念佛也。」言畢合掌而化。
994. 念佛單純簡單,必生疑,直下念去,?對往生。
995. 徐六公大德,正信三寶弟子,一生務農,長齋念佛,設像瞻禮,如是四十年,始終如一,屢夢遊淨土,預作一龕,臨行之日,易布衣草鞋,入龕端坐,頃刻即曰:「佛來迎我。」,合掌念佛而逝。
996. 師贊為孩童,隨父母念佛拜佛,聽經聞法,至誠懇切,年十四,念佛不?,日日課誦如是。一日忽遇疾而亡,俄復甦,白父母曰:「阿彌陀佛來此,兒當隨行。」鄰人見空中寶蓋,五色異光,向西而沒。
997. 禪定念彌陀,同登聖域,同入彌陀大願海。
998. 散亂念彌陀,禪破時空,同入彌陀大願海。
999. 散亂十害:一、業報現前 二、心不在焉 三、意志浮燥 四、蒙蔽智性 五、易於闖禍 六、處事誤事 七、墮落之因 八、語無倫次 九、外出不祥 十、言亂雜亂
1000. 散亂十害,實乃自作自受現前,若正心念佛聖號,精純一心,入念佛三昧,禪破時空,見自法身,又發願生西,佛必接引,得上品生矣!
1001. 對治法:多散亂心的人,應多念佛,消業增福增慧。
1002. 五停心觀云:『多散眾生,數息觀。多障眾生,念佛觀。』
1003. 諸佛菩薩有時會示現往生瑞相,讓人類生信心而往生淨土。
1004. 倪道者,道心堅強,離家建小庵,專憶念佛,欲焚身代一切眾生供養諸佛。於是集眾唱佛名,來者至萬人。焚身前夕,其地忽有金光高半尺許。語人曰:「我焚身時,必有紫青二色雲,從東北過西南,昃我往生之相也。」言畢即發駏,端坐其中,神情泰然,從容不迫,剎那二色雲現,火盡乃滅,即蒙三聖接引。
1005. 宿植德本,福不唐捐,行童宿世修得,今世往生自在。
1006. 大善寺行童,常隨師善輝,持誦佛名,一夕,夢婦人持數珠示之,童曰:「欲得一串,恨無錢買耳。」婦人曰:「我當與汝,汝可開口。」即以數珠投口中。童寤以告師。輝曰:「此是大勢至菩薩,授汝念佛三昧也。」過數日,童見二大士持蓮華座與之曰:「更過七日,當乘此來生淨土也。」童即語人云:「我七日當行也。」至期,忽自唱曰:「菩薩來矣!」即坐而化。
1007. 散亂念彌陀,禪破時空,同入彌陀大願海。
1008. 智慧念彌陀,速證涅槃,同入彌陀大願海。
1009. 般若十二德:一、一切捨不取施想 二、持戒不缺而不依戒 三、住於忍力而不住眾生想 四、行於精進而離身心 五、修禪而無所住 六、魔不能擾 七、於他言論其心不動 八、達生死海底 九、諸佛護念 十、起增上悲 十一、不樂二乘道 十二、究竟佛道
1010. 無智慧引導,五度如盲,不能得解脫。
1011. 大智度論云:『五度如盲,般若為導。』
1012. 般若為十方三世諸佛之真生養母。
1013. 大般若經云:『甚深般若波羅蜜多,是諸如來應等正覺,真生養母,是諸菩薩摩訶薩眾真軌範師,一切如來菩薩,咸共尊重恭敬讚歎。』
1014. 諸佛皆由般若而成正覺
1015. 證悟諸法空性,即入如來地,登涅槃。諸法本空,有佛無佛,其性本性。
1016. 大般若經云:『諸法自性空,非聲聞作,非獨覺作,非菩薩作,非如來作,亦非餘作,有佛無佛,其性常空,此即涅槃,無生無滅故。』
1017. 學般若,世世常見諸佛,速證佛道。
1018. 大般若經云:『菩薩摩訶薩,欲得世世常見諸佛,睇D正法,得佛正覺,蒙佛憶念教誡教授,應學般若波羅蜜多。』
1019. 一、佛乃十法界中智慧慈悲最第一,奉勸九法界發願生西。 二、普賢菩薩發願生西偈。
1020. 『願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎,我既往生彼國已,現前成就此大願,一切圓滿盡無餘,利樂一切眾生界。』
1021. 持齋素念佛修眾善,消七世豬,宿業七槍死復生,念佛往生,佛接引。
1022. 吳毛大德乃吳氏之僕,平曰茹素,稱佛號,兼修眾善,左良玉兵渡江,吳氏合家避去,毛獨居守。兵至,被開七槍而死。亂定,家主反,毛復甦曰:「我以宿業當受豬身七次,因今生齋戒念佛,以七槍散怨。今佛來接引,往生西方矣!語畢,合掌而逝。」
1023. 散亂念彌陀,禪破時空,同入彌陀大願海。
1024. 愚癡念彌陀,自性光明,同入彌陀大願海。
1025. 愚癡十二不利:一、迷惑造業 二、智性覆藏 三、是非不分 四、隨落之因 五、善惡不明 六、感召惡友 七、令人心煩 八、不遇知識 九、果報所現 十、處事堪憂 十一、待人冷漠 十二、心智迷昧
1026. 愚癡具足十二不利,皆由自作業報所現,因果平等,?對不會錯亂,念世若能念佛修行,業消障除,自性光明,命終又能蒙佛接引西方。
1027. 雜阿含經云:『所謂阿羅漢者,貪欲永盡無餘,瞋恚、愚癡永盡無餘,一切煩惱永盡無餘,是阿羅漢。』
1028. 會毒死法身慧命者,即三毒。
1029. 阿含經云:『毒中之毒,無過三毒。』
1030. 1. 娑婆難修行,往生淨易成就佛道。 2.屠宰羊為業,見?羊索命,改業念佛,佛接引生西。
1031. 王仰泉大德,一生屠羊為業,所殺數,後疾病,見?羊索命,心甚懼。病癒,遂而改行業,長齋事佛,誦金剛經精勤不斷。晚又禮拜法華,晝夜無倦,年八十一,忽見符使來追,抗聲拒云:「我待佛來才去,越五日,果見佛現大身,垂手接引,怡然而逝。」
1032. 身體病苦,無常逼近,正好念佛生西。
1033. 溫靜文之妻,久病?床,靜教念阿彌陀佛,妻從之,默誦佛名,二年不?,一曰忽告靜文言:「吾已見佛,後月中定去。」沒前之三日,蓮華現前,大如日輪。及期,具食獻父母云:「今幸得生淨土,願父母與夫,專念阿彌陀佛,便當相見於淨土」,言訖而終。
1034. 受菩薩戒,斷葷酒,修淨業,佛來接引。
1035. 袁媼,受在家菩薩戒,即斷葷酒,篤修淨業,日課千拜,家人皆化之,如是二十年,一日示疾,請圓淨律師說法,俄見佛菩薩眾,現前接引,端坐而化。
1036. 愚癡念彌陀,自性光明,同入彌陀大願海。
1037. 生死念彌陀,三惑頓斷,同入彌陀大願海。
1038. 生死八害:一、習性剛強 二、造業不休 三、苦海無邊 四、遇聖至難 五、令人厭煩 六、凡夫角色 七、業報相續 八、三惑為因
1039. 生死八害,一一危害人類墮三塗輪?六道,若要三惑斷除,出離生死之苦,念佛修行是唯一的法門,命終又能出三界,蒙佛接引。
1040. 涅槃經云:『生死本際,凡有二種:一者無明,二者有愛。』
1041. 修行應漸漸修梵行清淨,斷婬證菩提出三界,自己修行外,有時外魔干擾,令修行者破戒入魔眷,應謹慎。
1042. 由五陰之想陰形成十種魔,魔魔障道。
1043. 楞嚴經云:『阿難當知!是十種魔於末世時,在我法中,出家修道,或附人體,或自現形,皆言已成正?知覺,讚歎婬欲,破佛律儀,先惡魔師與魔弟子,婬婬相傳。如是邪精,魅其心腑,近則九生,多踰百世,令真修行,總為魔眷,命終之後,必為魔民,失正?知,墮無間獄。汝今未須先取寂滅,縱得無學,留願入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信眾生,令不著魔得正知見。我今度汝,已出生死。汝遵佛語,名報佛恩。』
1044. 娑婆修行不易,念佛生西最可靠穩當。
1045. 善導大師云:『身業專禮阿彌陀佛,口業專稱阿彌陀佛,意業專念阿彌陀佛,若能念念相續,畢命為期,十即十生,百即百生。』
1046. 病入冥府,遊視地獄,冥官囑:「回去一心念佛、行善。」
1047. 高士楨大德,自號海溪道人,年五十一,病入冥中,遊視地獄,有冥官囑云:「爾今回去,要一心念佛,一心行善,定能出苦。」士楨識之,三日蘇,病良已,發心念佛,行諸善法,?向西方,并轉以教人念佛,如是二十五年。時七十五歲,臨終三日前,自知時至。曰:今離苦惱三界,奉勸世人,及早修持,無詒後悔。言訖念佛而化。
1048. 生死念彌陀,三惑頓斷,同入彌陀大願海。
1049. 涅槃念彌陀,無相無色,同入彌陀大願海。
1050. 涅槃十二德:一、四聖所證 二、不生不滅 三、不增不減 四、法身圓明 五、出世無為 六、體用不二 七、六道所依 八、步步無生 九、究竟圓滿 十、永離三界 十一、三惑頓斷 十二、佛道圓成
1051. 涅槃十二德,自度自覺既成,應度人覺他,三覺圓滿,具十二德,正是倒駕慈航,廣度有情之際。涅槃無相無色,妙用無方,證得涅槃雲遊十方淨土無所障礙。
1052. 無住處涅槃,證涅槃不住涅槃,非二乘故。
1053. 涅槃經云:『如來之性實無涅槃,而諸眾生皆謂如來實般涅槃。』
1054. 涅槃經云:『煩惱暗故,眾生不見涅槃,大智如來以善方便,燃智慧燈,令諸菩薩得見涅槃常樂我淨。』
1055. 二乘見一切空,不見不空,不二門、中道不見故,不見佛性。?真涅槃中。
1056. 涅槃經云:『聲聞緣覺見一切空,不見不空,乃至見一切無我,不見於我。以是義故丕得第一義空。不得第一義空故,不行中道,無中道故,不見佛性。』
1057. 涅槃經云:『有佛無佛,性相常住,以諸眾生煩惱覆故,不見涅槃。涅槃乃金剛不壞之身,不生不滅。』
1058. 沈載元大德,中年務商,六旬餘輟業,潛心淨土,長齋課佛,曰滿萬餘,性具慈悲,有餘濟貧放生。一日有僧貿然而來,直趣?所,略談數語,洞徹玄微,并囑他日臨終,戒眷屬勿哭,言訖而去。其年冬示疾,佛聲不?口,?粒飲水者七日,至十二月六日清晨,令然燭四十八對,堂中設香案,洗體易衣,端坐合掌曰:「佛來迎矣!」稱佛名號,眷屬同聲助之,頃刻,鼻氣如煙,聲漸微而化,年七十二,入殮,軀體柔軟,面貌如生。
1059. 涅槃念彌陀,無相無色,同入彌陀大願海。
1060. 諸佛念彌陀,佛佛道同,同入彌陀大願海。
1061. 十方三世諸佛所證悟人生宇宙真理,佛佛道同,法法平等,無有高下。
1062. 大般若經云:『一切如來應正等覺,不可以色身見。夫如來者,即是法身;如來法身,即是諸法真如法界,真如法界,既不可說有來有去,如來法身亦復如是,無來無去。』
1063. 達摩從西天來,唯傳一心法,直指一切眾生本來是佛,見自本性,更莫別求。云何識自心?如言語者正是汝心,若不言語,又不作用,心體如虛空,無有相貌,亦無方所,亦非一向是無,有而不可見故。
1064. 徹底明心見性,方為轉凡入聖之關鍵
1065. 悟在於心,非關六度萬行,六度萬行盡是化門接物度生邊事。菩提真如解脫法身,直至十地四果聖位,盡是度門,非關佛心。心即是佛,一切諸度門中,佛心第一。
1066. 從佛至祖,並不不論別事,唯論一心,亦云一乘。唯傳心佛,直指汝等心本來是佛。心心無異。直指汝等心本來是佛。心心無異。真指人心,見性成佛,須從本性求開悟,不應枝末去分別名相。
1067. 即心是佛,上自諸佛,下至蠢動含靈,皆有佛性,同一心體。十方諸佛出世度生,共指人人具足法身與佛無異無別。
1068. 佛佛讚西方淨土殊勝清淨莊嚴,畢竟佛佛道同,法法平等故。
1069. 守念大師,隨母茹素,二十六歲出家,專志念佛,曾拜佛陀舍利三年,忽睹金光,是夜夢觀音授大悲心陀羅尼一卷。自此曰持大悲咒八十遍,念佛五萬為定課。一日曰:「不久當生西方淨土矣!」昌田法師問:「汝無病,何知當西歸?」師云:「吾偶入定,見大士放船來接,故知往生時至。」又問:「生何品?」答:「下品上生。」師曰:「諸佛山世,猶示涅槃,來必有去,理固然也。」時至,面西而?,念佛不間斷。又自己沐浴,搭衣展具,向西頂禮三拜,跏趺端坐,誦大悲咒七遍而逝。
1070. 諸佛念彌陀,佛佛道同,同入彌陀大願海。