『死亡』這兩個字眼,看起來心裡很不舒服,聽起來令人心驚膽跳,有不自在的感受;不舒服也好,心驚膽跳也好,不自在也好,你總是要面臨它的,逃也逃不了,避也避不開,也由不得你逃避。

因為『死亡』是人生最現實的問題,最現實的問題就是死亡,中外古今,聖賢與凡夫,智慧與愚癡,國王與乞丐,千篇一律,都要經過死亡的階段,平等平等!

任憑你有多大權力,多大神通,多大特權,對死亡來講,是無法赦免的,是無奈的,避不開閃不得,你又能如何呢?

既然生來人間,就必定死於人間,是理所當然;除非不生來人間,既不生人間,何有死於人間!有生就有死,無生就無滅。

這本臨終遺囑出書宗旨,乃闡明臨命終者,在死亡前後應有的正確觀念,現生當中,就能得知往生真義,心裡無所疑惑,命終之際,就能正念提起,順利達成往生淨土,無障無礙。

再加上家人眷屬,從中助緣,一拍即成,如鳥翔空,自在無礙;如虎添翼,神威自得;如貧得寶,如暗得明。

本書前後分為十個綱目,引經據典,細膩分析,讓諸大善信,能正見生死真相,對自己的生死,如何妥善處理,心中有個盤算,冷暖自知。

若能如此正見生死真相,與心中有個盤算,當下就是對自己的生死,有個保障,愛護自己,尊重自己,免墮落輪迴,受苦無量!

同樣的理由,若不能正見生死真相,心中毫無打算,不知如何妥善處理自己生死大事,當下就是對不起自己,令自己無所保障,嚴重傷害自己,不尊重自己,使自己墮落,輪迴六道,永劫受苦。

因此臨命終者,對家人眷屬,交代遺言,空口無憑,為了保障自己生死大事,免受輪迴大難,應該立下遺囑,交給家人妥善保管,臨終遺囑,自保障自己最有效的契書,是命終者,在往生的剎那間,得到最有力的助緣,如同往生淨土的護照(通行證),是往生與不往生,有著密切關聯。

臨命終者,若不立遺囑,家人眷屬,胡搞亂為,弄得烏煙瘴氣,把自己往生的意念搞砸了,豈不是吃虧者,還是自己嗎?

障礙往生淨土者,何嘗不是自己呢?輪迴受苦者,不是自己又會是誰呢?

諸大善信們!人生只有死亡一次,要把無量劫輪迴生死,在今生此世的生死中,當做最後的一生,當下生死一起了辦,生死重任,何人可擔當得起?是故,要立臨終遺囑,為保障自己生死大事,豈可放縱不顧!豈可不慎哉!


       普天之下,世間上的人,思想觀念是難以統一和諧的,有些人活在人間,是抱著獨善其身的立場來為人處事;有些人是懷著自利利他,自度度人的心胸,因而兼善天下來為人處事;有些人是一世觀念,有些人是兩世觀念,有些人是三世(梵語 trayo-dhvanah )觀念,有些人是無量世的觀念。

  有些人心存邪惡,與人仇對,過著極端的生活,因而不滿現狀,破壞社會國家,心裡不平衡;有些人心地很善良,樂善好施,敦親睦鄰(族),修心養性,利濟社會國家,忠民忠國。

  總而言之,人生觀在個人思想領域,中外古今,亦然無法統一,有圓滿的說法,有以偏概全的說法,有凡夫(梵語 prthag-jana )的說法,有諸佛菩薩聖人的說法,人生的意義,站在各人的立場,是多角度的,是多層面的,但是在人生多角度與多層面的立場來說,總要有歸結的一天,有落幕的時候,有太陽西下的一刻,這就是所謂人生最大的一件事,『死亡的來臨』。

  這是誰也免不了事實,誰也頂替不了,誰也無法赦免,誰也無法享受特權的!

  這是無可奈何的,同時也是世間的真相,我們沒有能力與權利來動搖死亡不來臨,眼睜睜的要面對它,必然要經過的。

  人的一生,成功與失敗,潦倒與得志,功名與罪過,榮枯盛衰,富貴與貧賤,美與醜,猶如一場場春夢,一無所有,一筆勾銷,一網打盡,空幻的人生,是不牢固的,是暫時性的;人的生命旅程,更是呼吸之間,一口氣不來,一觸即發,一息奄奄,神仙難救無命客;此時此刻正是我佛門所說的一句話:『業障(梵語 karmavarana )現前、娑婆(梵語 saha )業盡、無常來臨、隨業流轉。』

  正當此時,對一位將要臨終者,應如何適當的處理!如何處理得如理如法!處理得有實際意義!這是臨命終者所需求的,陽上的眷屬,更應該為臨終者,處置得盡善盡美,圓滿無缺,使命終者得生善道,或往生淨土;免受來生又輪迴(梵語 samsara )六道,受無量苦,一生又一生,窮窮無盡。

   若能如是而為,是名亡者所幸,乃上上策之計,為人子女,兄弟姊妺,親戚朋友眷屬,夫妻公婆媳婦,應如是知,如是見,與佛法相應,普令亡者消災增福增慧,以?到圓滿超度為目的,是名功德無量!



無常經 云:『大地及日月,時至皆歸盡,未曾有一法,不被無常吞。』

  人生與宇宙都是因緣果報所成,上至虛空日月星辰,下至山河大地,乃至一切有情生命者,無非是因果的呈現,是由造善業造惡業累積的果報,因此構成緣起(梵語 pratitya-samutpada ),成就一切諸法,成就森羅萬象,是故,有人生觀有宇宙觀。

  但是我們更要進一步的認識與透視,一切萬法,一切因果當下是無體性的,是可壞性的,是不自在性的,不是獨立性的,是變遷性的,是空性的,乃是無常的事實。

  日月星辰總是會毀壞的一天,地球更不能例外,要經過成住壞空的階段,是名國土危脆。人的生命是無常(梵語 anitya )的,不是永恆不變,是不斷的生滅不已!

  人自從懂事以來,經過多少的傷心事,多少的煩惱事,多少的不如意事,不堪回首的事,一切的一切,如今又何在?被無常所吞噬,被無常所吞滅。

  乃至經過多少的快樂喜悅之事,多少滿意之事,多少如意之事,多少成功之事,如今又何在?皆已成夢幻泡影,空花水月,影塵回憶,落謝影像,幻化了不可得,被無常所吞噬,所吞滅。

  那怕我們有多大的的權力與神通力,在無常的浸蝕之下,是俯首無奈的,無常是世間可怕的梟雄,也是世間本來的面目,諸位同仁!你們是否有同感呢?

  所以說,無常能腐蝕世間森羅萬象,能吞滅一切萬法,一切順境與逆境在無常之下,終歸於烏有。

  正如釋迦牟尼佛(梵語 Sakya-muni buuddha )所說:『諸法因緣生,諸法因緣滅。』正是此意。

金剛經 云:『一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。』

金剛經 云:『凡所有相,皆是虛妄。』

華嚴經 云:『諸法從本以來,常自寂滅性。』

   佛門弟子若能正見生命無常,國土危脆,就不應該猶豫不決,徘徊十字路口,更應該為生死大事著想,辦好自己的輪迴(梵語 samara )葛藤,斬釘截鐵為跳出三界牢獄而努力,為證悟菩提而發願,這樣一來,方不愧是我佛門弟子,不愧是大丈夫行為表現,乃流露出修行者本有的風範與宗教骨氣。



死亡的類型有三種,何等為三種類型呢?現在分別敘述如下:

  死亡三類型:一 、 大生死流。 二、 分段生死。三 、 變異生死。

  所謂大生死流者

  指無始劫輪迴生死以來,一期一期的生死,一世一世的生死,於六道中往返不休不止,時而天道(梵語 deva-gati ),時而阿修羅道(梵語 asura-gati ),時而畜牲道(梵語 tiryagyoni-giti ),時而餓鬼道(梵語 preta-gati ),時而地獄道(梵語 naraka-gati ),窮盡未來,始終於三界中流浪生死,終無解脫時,是名大生死流。

     所謂分段生死者

  指凡夫眾生於此三界(梵語 trayo dhatavah )內,身體的一期生死,分成一段一段的生死,故名分段生死。

     所謂變異生死者

  指菩薩已超越出三界(梵語 trayo dhatavah ),證成菩提果位,但精神上的心念亦然有分別生滅,此心念生滅,稱之變異生死。

  因此,在佛門中所說的生死,不只是一期的生死而已!應該總攝有三種類型;一般民間通常所說的死亡,是指一期生命的結束,是為死亡;也就是母親生下我們的身體,一直到陽壽命終為止,稱為死亡。

   如此而言,太過於狹義的說法,應該是說死亡有三種類型才對,在修行的過程,若能證悟菩提(梵語 bodhi ),了辦變異生死的話,那麼,分段生死與大生死流同時也就了辦成就,因為變異生死是一切生死的根源,根源一旦解除,一切的枝末生死也就同時一起休止了。

 



佛教(梵語 Buddha-sasana )判斷死亡的知識,是非常重要的一門課程,假使判斷命終者有所差錯,帶來的後果,會遺憾終身,慘無人道的,正因如此,現在分別敘述如何判斷死亡的步驟,供給大家共參:

  判斷死亡四步驟:一、呼吸停止。二、全身冰冷。三、脈膜停止。四、眼瞳擴散。

呼吸停止者

  當人能夠一呼一吸時,說是活人;當人一口氣不來,說是死人,其實不然,有時候一口氣不來,甚至七小時八小時斷氣的死人,亦然還會活過來,在佛門稱為神識尚未離開肉軀所致,照樣還可以還魂過來。

  在社會上,我們不是常聽過死後一天或二天,死者又復活公案嗎?這種情形頻頻而出,不勝枚舉,現在舉一個斷氣八小時,而又復活的例子來說明。

  民國七十三年三月的時候,天華雜誌刊登一件死亡八小時後,又再度復活的一件驚人離奇事件,事情的發生是在台南市的一戶人家,這戶人家有位姓蔡的少年婦女,年齡是三十二歲,有一天下午兩點鐘的時候,突然暴斃歸西,家人傷心悲痛不已!落淚哭泣不在話下。

  傷心落淚也無補於事,只好懷著哀傷的情緒,化悲慟為力量,到棺材店買了一具靈棺回家,把蔡氏婦人搬入靈棺裡,用冥紙把這位少婦四周圍空隙之處塞緊,免得屍體於靈棺內搖動,同時,也叫道士來誦經念咒一番,一切皆辦妥當了。

  接著就是夜間要守棺,不守棺不行,一般民間都認為,貓犬若跳過亡者的身上,亡者會即時爬起來,成為可怕的殭屍,此殭屍會危害人類,吃人血肉,親人骨肉不認,一副猙獰恐怖的殺氣,令人心驚膽跳。

  因此,蔡姓少婦的陽上眷屬,就於那天晚上開始守夜,時間一秒一秒的過去,一分一分的過去,一時一時的過去,一直到當晚十點整的時候,令人恐怖心寒的事情發生了。

  那一時刻剛好是亡者的丈夫守棺,距離棺木三公尺,不敢太接近,雖然亡者是自己的太太,心裡總是難免怕怕的,怕她一時衝上來,假使一時避不開,被抓到捏死了,實在很倒楣,內心是很傷心的,又是令人膽寒畏懼的!

  因此,矛盾不堪,太太活著在世之時,寵愛如命,一日不見如三秋,情綿綿,意綿綿的,如今的太太卻一命歸黃泉,心裡傷心至極,但又心生恐怖不能自在。

  就在這時刻,亡者的丈夫在低頭思惟之際,突然把頭往靈棺一望,不看還沒話說,憑這麼一看,心裡即時恐慌得大哭大叫,亡者的右手當下往靈棺外面一甩,只見一雙手在棺木外面擺動著,她的丈夫幾乎將近暈倒的邊緣,直叫爸爸媽媽!

  他母親說:『甚麼事啊!叫得那麼恐佈,那麼淒涼,嚇死人啊!』

  他說:『媽媽!我太太右手伸出靈棺外面,手幌來幌去的,我好怕哦!』

  他母親說:『你說什麼?小孩子不要胡說八道,人死了就是死了,怎麼可能再復活過來呢?請你不要嚇唬我,媽媽什麼都不怕,最怕的就是鬼,萬一媽媽嚇暈了,你就罪過無量!閉上你的嘴巴!』

  他說:『事實擺在眼前,您趕快過來看一看,我不騙您的。』

  他母親被孩子一說,心動了,移動?步,走近亡者靈棺旁邊約四公尺處,(他母親怕鬼,所以距離比他兒子遠了一公尺),睜開眼睛一看,果然是右手擺出棺木外面,而且搖動著,他母親看得很清楚,當下差一點就暈倒於地。

  她們繼續再看了十五分鐘,亡者的嘴巴開始會蠕動著,不聲不響的,又突然由棺材內跳了出來,把她們母子嚇得恐怖懍懍,魂飛魄散,她的丈夫連連往後退了五六步,身體退到無法再退,就乾脆靠在牆壁上,這時候連一句話也說不出來了,聽說內褲溼了一大片;亡者復活的這一剎那間:

  第一句話,開口道:『閻羅王說我年輕,陽壽未盡,孩子還小,讓妳再復活,回陽間去吧!』

  此時此刻,她母子倆人才鬆了一口氣,心神由緊張恐懼中,慢慢恢復正常化,隔了半小時整個精神才逐漸統一。

  像這種情況,會讓人心驚膽跳,恐懼懍懍,?底冷了一大節,冷汗浹背,這就是意識(靈魂)未徹底離開身體的見證,唯願諸大善信,處理亡者應謹慎行之,不得草率,以免為害亡者,慘無人道!

全身冰冷者

  就是人死後應該等到全身冷卻之後,方可入殮,不可即時封棺,若未全身冰冷,當下就行入殮封棺,亦有復活的可能,千萬行不得,現在舉一個例子來說明:

  日本統治臺灣五十年期間,有一位男子命終之後,全身尚未冰冷,其大兒子就為他父親入殮封棺,第二天就要上山土葬,扛棺才的八位壯丁,發覺到棺材突然搖來搖去,並且越搖越厲害,扛到半途中,大家心裡都害怕起來,心裡不大自在,把棺材丟棄路邊。

  即時有人發言道:『這棺材裡面的死人有問題,趕快將棺蓋打開,探個究竟是如何!』話一說完,結果一夥子果然將棺蓋打開,正當這個時候,這位六十多歲的男子,從靈棺衝了出來:

  開口說:『阿德你搞什麼東西!有沒有搞錯,你父親剛死,你卻即時為我入殮封棺,你真是沒有良心,要我的老命,大逆不孝,謀財害命,你老爹差一點就被你活生生的葬死於地下,想要活埋我啊!你以為我早日一死,財產你就全部可得到啊!我告訴你,你老爹沒那麼容易就死,我偏偏不死,真的把我惹火了,氣死我了!』

  他大兒子說:『爸爸!請您不要誤會,不要生氣,孩兒不是有意害死你的,對亡者的處理方法不懂,因此,造成這種可悲的事件,唯願父親大人慈悲,寬宏大量,饒恕孩兒之過,下回孩兒不敢如此放肆!爸爸!請息怒!』

  他爸爸說:『你說什麼啊!還有下一回啊!一次都受不了了,還有第二次啊!是您要慈悲我!還是我慈悲你;要搞清楚,搞不清楚的話,你老爹被你整死了,你都莫名其妙呢!

  孩兒啊!假使你對老爹慈悲,就不應該如此而為,未免太殘忍了,比謀殺來得可怕,幸好你爹還魂之際,在靈棺裡,把身體用力搖來搖去,令扛棺材的壯丁,知道靈棺裡面有問題,如此一來才救了我自己一命。』

  他大兒子說:『爸爸!一切都是我的無知,都是我的錯,將後處理亡者之事,絕對不敢草率行事,以免誤了亡者,會帶來可悲可懼的事件!』

  諸位仁者,這就是一件令人心寒的離奇事蹟,當人命終之後,八小時以內,不得搬動,雖然剛命終,嘴巴無講話,身體不能動,這時候意識(靈魂)尚未脫離肉體,亦然能得聽,甚至有復活的時候,有清醒過來的時候,如果憑這麼樣就入殮封棺,豈不是將復活的人又活生生的埋死了嗎?這種悲哀之事,這種因緣果報誰負得起,誰擔當得起,越想越可怕,越寒心!

  被釘在靈棺裡面,是一片黑漆漆,再如何掙扎也無法逃脫出來,在裡面哭叫,別人也不知道;在棺木裡面如何傷心恐怖,別人也不知道,在棺木裡面的感受,那種滋味,是很難熬過去的,如人飲水冷暖自知,這不是好現象,是不吉利,不吉祥的,更不是好玩的;雖然這輩子還沒有躺過棺材的滋味,由想像中就可以明白那種意境,這種意境是不可思議的,這種意境是不好玩的,不太理想的。

眼瞳擴散者

  指亡者命終後,兩眼眼瞳擴散,也就是兩個黑眼珠擴散,只覺得兩眼無神識,若能如是而判斷者,就成就四分之一的證明死亡。

脈膜停止者

  當臨命終者,一口氣不來,不是意味者此人即時死亡,有時候脈膜亦然在跳動著,也就是心臟功能還在作用,連帶著血液亦正常作用,所以脈膜跳動是理所當然,有時候人工呼吸還有得救;因此,脈膜停止才可斷定一個人的死亡,脈膜停止也是判斷亡者命終的四分之一成就而已!

  有道高僧,修行開悟證得果位,能身心自在無礙,具足三明(梵語 tri-vidya )六通(梵語 sad abhijnah ),變化不可思議,脈膜的跳動,他能控制得很自在,脈膜停止長短的時間,在高僧大德來說,是輕而易舉之事,雕蟲小技,不足為奇,現在舉例說明,這個公案是在明朝末年之時,有四大高僧之稱的紫柏大師正是。

  紫柏大師乃明朝末年開悟聖僧,他未出家之前,浪跡天涯,五湖四海任他遨遊,有朝一日,他流浪到一間佛寺,佛寺裡面正好是在做晚課,他就抱著有意無意的好奇心,在窗口處聆聽出家師父唱念晚課,起初聽起來並沒有很大感觸,直到唱念普賢菩薩警眾偈之時,這時候紫柏大師就由不得他了,聽到梵唄的韻調,震撼了他的善根,因此大哭悲泣,落淚溼透整個臉龐,內心有說不出的感想,有說不出的心聲,人生究竟是苦、是樂、是悲、是歡、是哀、是喜、是愁、是離、是合、是恨、是悅………。

  此時此刻,紫柏大師內心有千千結,一剎那之間,千千結的心,即時在梵唄浪潮中,似乎被洗滌得乾乾淨淨,內心清涼無比,得未曾有的意境,多年來所要得到的東西,就在佛寺中得到了,多年來心裡的疑惑,就在佛寺中得到了肯定,心裡有所領悟,有所清醒,紫柏大師該怎麼走完他的人生觀,心裡已經有了方案,心裡有數了。

  原來紫柏大師是聽了梵唄之聲,以及佛經的道理,觸發到他無量劫的菩提根,使無量劫以來的善根同時流露!當下哭了!哭的好、哭的妙、值得哭,像這種機會多哭幾次不錯,越哭越能開悟,最怕我們哭不出來呢!

  現在將普賢菩薩警眾偈,敘述如下,供給諸位同仁共參:

  『是日已過,命亦隨減,如魚少水,斯有何樂!大眾,當勤精進,但念無常,慎勿放逸!』

  事隔沒多久,紫柏大師出家修行了,他的剃度恩師勤他參訪善知識(梵語 kalyanamitra ),於是與恩師告駕,自從別離後,他就抱著今生此世,非開悟了道不可的志向,四處訪師問道,當個輕飄飄的遊方僧,威儀顯赫,莊嚴毘尼,弘範三界(梵語 trayo dhatavah ),具有祖師的風格,演說佛法如獅子吼,辯才無礙,大轉法輪,弘法利生,響應當時。

  不久之後,紫柏大師精進參禪悟道,有一日,他大徹大悟了,於是又回到常住(原剃度之佛寺),已不見他的剃度恩師。

  別人告訴他說:『你剃度恩師已還俗娶妻生子了。』

  此時紫柏大師聽了這些話,心裡不慌不忙,從容不迫,臉部一點憂傷的呈現都沒有,他心裡有所計劃,於是即刻動身,前往還俗的剃度恩師處,欲度其師,自己打扮成一位平凡的人,頭上戴著斗笠,一步一步邁向其師處,只見其師已成為中醫師;同樣都是『師』,立場不一樣,當法師與中醫師畢竟不同,內心感歎萬千,業力的帶動真是不可思議。

  紫柏大師移動腳步,欲假裝當病患者,靠近其師之處,頭偏向一邊,不讓其知道,手伸出來欲讓其師把脈,其師這麼一把脈,不把脈沒話講,一把脈的當下,心都愕住了,此人脈膜全部停止,欲說無言,心裡知道這位不是普通人,是相當有來歷的,是過來人,於是這位善良的中醫師,菩提善根又再度大展流露!

  紫柏大師言:『迷時師度徒,悟了徒度師,佛性本平等,聞道有先後,此舉理所當然,在所不辭!』

  於此情況,紫柏大師大發慈悲之心,將還俗的剃度恩師,又重新剃度回來,真是功德無量!

  聖僧已超凡入聖,已離苦得樂,已破迷啟悟;心能轉相,相隨心所轉,色心能通融自在,表現出證得果位者,本有的特德與風範。

  紫柏大師他的脈膜已停止,不是意味他已死亡,這是修行者的境界問題,一個人若修行到這種程度,在身體上會起了變化,相(身體)是隨心所轉;心若清淨自在,那麼身體的體質,也隨著心而有所變化,血液的流動,快與慢、停與動、皆能隨聖者的心境操?自在。

   以上所說的四點,若謹慎的判斷命終者,這四點是最好的處方,缺一不可,期望諸大善信,若處理家人眷屬,能如是觀察探究,必然與佛法相應,不會辜負命終者,陷入悲慘的下場,是名為幸!

當人欲臨終的一剎那,是隨業力而流轉,業力不可思議,業力能障聖道,業力能抵須彌山,業力能深入大海,業力能使我們上昇與隨落;業力在凡夫(梵語 prthag-jana )立場來說,是染污的,是不淨的,是執著的,是障礙的,是不自在的,是黑暗的,是痛苦的,是無奈的;總而言之,是不理想的、是不吉祥的象徵。

  命終之時,心若解脫(梵語 vimoksa ),心就能即刻脫離身體;心若無解脫,心就會隨業而流轉,因此,有快有慢的差別。現在依佛經的內容來說明,死亡的速度快與慢,可分為四種:

   死亡速度快慢分四種:一、 大惡者 。二、大修行者 。三、大善者 。四、 非善非惡,小善小惡者 。

一、大惡者

  是指一生當中,為人不樂善,狡猾險惡,為惡不悔,搶奪殺戮,犯科逆法,走法律漏洞,經濟犯罪,惡性倒會,姦淫滅屍,如是等輩,可謂大逆大惡,罪惡貫滿,業重甚難革除,若臨命終之際,隨惡業直接墮落地獄(梵語 naraka )、餓鬼(梵語 preta )、畜牲(梵語 tiryagyoni ),於三惡道中,遭受無量業力果報之苦。

  如佛陀時代的提婆?多,一生皆與佛作對,不經過零點一秒之間,更不須經過中陰身,死得快,意識去得快!死後直接墮入地獄,於無間地獄受業力果報之苦,如此之輩,超度都來不及了,敲破十多個木魚,要超度成功,困難甚因難,是名大惡者。

二、大修行者

  在心地的功夫已成熟,心地已開悟證成菩提(梵語 bodhi ),本性具有三明(梵語 tri-vidya )六通(梵語 sad adhijnah ),神通變化自在,無所障礙,心地無染無雜,心中無罣礙,無有恐怖,無顛倒夢想;不隔毫端,當下就能捨此肉軀,毫無執著,毫無戀情的捨報(證入涅槃),這也同樣不須要經過一秒鐘,心即時與肉軀脫離,表現出修行者本有的實證功夫。

  如當初的佛陀與諸大菩薩、阿羅漢、緣覺乘(梵語 pratyeka buddha-yana )、以及歷代高僧大德們,就有這超然的實證果位,現在舉一個命終能大自在的一位聖僧,供給大家共參法味:

  宋朝的時候,有一位證得果位的聖僧, 高峰妙禪師 正是,有一天他欲入涅槃(命終),在當天的早上為門人(弟子)講經說法。

  並開示道:『諸位弟子,師父本日中午十二點,準時要入涅槃(梵語 nirvana ),諸位對佛法有疑惑之處,請速問,不然日正當中,師父要入涅槃,請諸位努力辦道,珍重!珍重!』

  只見大家默然無聲,一片寂靜,大眾師既然無人發問,高峰妙師即宣佈散會,期會之後,有些人相信師父確實有相當的境界,深信不疑,今天中午入涅槃是肯定的,毫無異論;但是有些人,對師父的功夫不能正見,免不了議論紛紛,莫衷一是,七嘴八舌的,疑惑不解。

  時間過得真快,時間是十一點三十分,高峰妙禪師叫侍者扣鐘擊鼓,全寺的出家眾約五百多位,浩浩蕩蕩雲集在大雄寶殿,這時候,只見高峰禪師端坐在大殿正中央,容貌泰然,安祥自在,一點也不像要入涅槃一般,大眾師排班完畢。

  高峰妙禪師道:『諸位門人,現在是我要臨入涅槃之時,如果對如來正法有疑惑不解之處,現在馬上可發問,若無疑惑,師父時刻一到,即涅槃矣!』

  大殿一片空寂,一點聲音都沒有,有些大眾師心裡很難過又傷心,所傷心的,就是眼前師父即將涅槃,無法再聽聞如來正法,這麼一去與世長辭,慈容別世,永遠無法再相逢,內心惆悵不已!悲離之情由心所發,沉痛萬千;有些大眾師皆已開悟者,默然無語,以待師父圓寂,從容不迫,自在自得,這時候,時機成熟,一切無障礙。

  高峰妙禪師又開口道:『既然大眾師無所疑惑,師父要入涅槃之前,為證明我佛門弟子依教奉行,依法受持,皆可證成無上菩提,絕對沒有白費,福不唐捐,功不可沒,因此,師父露一手小神通,讓諸位能更肯定如來正法,對修行了道能因此倍增。』

  大眾師同時言道:『唯願師父慈悲示教,愍懷眾生,苦口婆心,引導弟子共證菩提,不失大眾所望。』

  高峰妙禪師言:『善哉!善哉!既然如此,老衲將請問大眾師:歷代高僧大德入涅槃,乃至往生者,其命終的一剎那間,入涅槃的型態有那些?往生時模樣有那些?』

  大眾師言:『師父!據我所知,入涅槃的型態,包含有躺著入涅槃,有側著入涅槃,有坐著入涅槃,有站立著入涅槃!如此一來,以站立著入涅槃,最為殊勝難得!』

  高峰妙禪師言道:『既然站立入涅槃最為殊勝,那麼,除了站立入涅槃以外,還有什麼入涅槃更殊勝的呢?』

  大眾師言:『師父啊!以站立入涅槃來說,實在不簡單,太不可思議了!乃是空前所未有,獨創一格,非證悟者所不能及;除了站立入涅槃之外,實在沒有再特殊的入涅槃之型態。』

  高峰妙禪師言道:『諸位門人,師父活在這世間,今天是最後的一日,以往的我,從來沒有顯過神通一次,出家人沒有必要的時候,不可隨便顯露神通(梵語 rddhi ),知道嗎?今天師父就是要以倒立著來入涅槃,也就是兩手掌於地面,兩?朝著天空而入涅槃,絕無戲論!』

  大眾師言:『師父啊!你可不是開玩笑吧!這不是小孩玩耍,更不是疊羅漢,這話是真的嗎?』

  當下五百多位雲集來的出家眾,議論紛紛,你一句我一句的;有的人說師父吹牛,有的人說師父的境界深不可測;有的人半信半疑;有的人說飯可以多吃一點,生死大事不可亂說;有的人說師父從來都沒有說過謊話,大家不要爭了,我們每個人都有眼睛等者瞧:

  高峰妙禪師觀望時機一切成熟而言道:『我不但倒立著往生(入涅槃),同時在一剎那間即時入滅,不須經過一秒鐘的時間。』於是就拿了一粒小石頭傳給他的弟子,並且說:『將這塊石頭往虛空中一丟,當這塊石頭還沒有落地之前,我即時倒立成就,不但倒立成就,同時也就在倒立的同一時間入涅槃了,圓滿我一生出家修行終程。』

  高峰妙禪話一說完,大眾師聽完言些話,心裡卻有所震撼,瞪大兩眼,等待一幕一幕的演變下去。

  這位拿小石頭的弟子說:『師父啊!你準備好了沒有?你真的能入涅槃嗎?我現在即刻要將小石頭往虛空中丟,我不再等候了!』

  高峰妙禪師言道:『是我在等著你,不是你在等著我,入涅槃早就入涅槃啦!而且天天入涅槃,天天在涅槃中,凡人不知又不覺,老衲何嘗有生又有滅呢?凡夫眾生於不生不滅中見有生滅。

  弟子啊!時候不早了,日正當中,十二點整,可以將小石頭往虛空中丟了,諸立弟子們,菩提路遠,為開悟證果而努力,珍重!珍重!』

  禪師話一說完,弟子即時將小石頭往空中一丟,只見高峰妙禪師以輕快的?步移動。

  高聲喊著:『弟子們!煩惱(梵語 klesa )即菩提,生死即涅槃,不一不二,正等無異;後會有期,諸位多保重!』咻一聲,瞬然之間,當下倒立入涅槃。

  如此倒立入涅槃,事隔兩天,不見高峰妙禪師有倒下來,一夥子拚命的搖動著禪師,始終不能動他一根汗毛,正在此時!

  弟子議論著說:『師父如此入涅槃,大家肯定如來正法,更無疑惑,深信不移,我們將後應該加倍用功辦道,為證悟菩提而精進。』

  但是如今的師父倒立著入涅槃,沒有倒下來,推也推不動,如何搖也搖不倒,勸也勸不聽,真傷腦筋,火葬也不行,土葬也不得,這樣維持下去不是辦法,後事總要有個妥善處理才對!

  有一位弟子發言道:『師父乃為聖僧,其禪定境界深不可測,非人力所能為;師父有一位妹妹也出家,當比丘尼(梵語 bhiksuni ),修行也相當有成就,師父平常最聽她的話,我們應該請他妹妹來處理,或許有辦法,不知大眾師意下如何?』

  大眾師聽了這段話,覺得蠻有道理,於是透過種種人士關係,請他妹妹來了,高峰妙禪師的妹妹(比丘尼),輕而易舉的說了五句話,高峰妙禪師當下就倒下去了,很管用!

  他妹妹(比丘尼)唱言道:『哥哥啊!你生也古怪,死也古怪,於下你的古怪,是多麼自在!』

  禪師被他的妹妹這麼一說,如雷貫耳,震醒了他,出了禪定(梵語 dhyana ),瞬間倒了下來,已經往生三天了,接著禪師又爬了起來,又說了幾句話:

  高峰妙禪師言:『妹妹啊!難道我這樣死不對嗎?這樣死不對,再重來!』

  於是禪師果然真的又入涅槃了,這一下子真的永入涅槃,與世訣別矣!

  由此可知,大修行者,畢生苦修歷鍊,為明心見性刻骨銘心,為證悟菩提,忍受勞苦;為脫離六道輪迴而邁進,大修行者一旦證悟菩提自性,了知菩提自性,不生不滅,本自清淨,與十方諸佛清淨自性平等無異。

  因此,對世間五欲(梵語 panca kamah )六塵(梵語 sad visayah )無染無雜,心不被境轉,欲望沾染不得,自性能自在無礙;所以在命終之時,心就不會戀戀世間,執著世間,依依不捨世間,一剎那之間,意識馬上可以脫離肉軀,而得自在,是名大修行者,死亡速度如瞬眼間。

三、大善者

  指一生樂善好施,有貧窮困難者,能發大慈悲心,因而施捨錢財米糧給貧困者;或別人有不如意,情緒低落,心神不安,於此能發大慈悲心,布施法語,安慰他人,普令離苦得樂,精神和協統一,做施無畏者;別人病苦無法送醫,能為病患者送醫付醫藥費者;能普勸他人行素食,多行放生業,不從事殺生業者。

  鼓舞他人常行助印佛經,聽聞佛法,能普勸他人歸依三寶,苦海無邊,回頭是岸,共證菩提者;建築佛寺,興建道場,普施三寶(梵語 tri-ratna ),令道場早日圓滿,給與社會群眾可共參佛法,禮佛瞻仰三寶,令出家師父講經說法,度化無量眾生者。

  這一切行為舉動,都表露出善良的一面。

  所謂:『但願眾生得離苦,不為自己求安樂。』種什麼善因,必然會得什麼善果;一個人活在世間,日積月累,持之以恆,都不斷的一直行善,整個腦海裡都是慈善的業識種子,所念的是慈善,所做的也是慈善,心行與所做皆是慈善之業。

  是故,當此人欲命終之際,整個腦海裡所浮現的業識種子,都是慈善業識,心生喜悅,命終就是憑此慈善喜悅之心,一剎那間,而得生善道,乃至念佛得以往生淨土。

四、非善非惡,小善小惡

  非善非惡者,就是不很明顯的善與惡;小善小惡者,就是一生中為善不大,為惡不大,平平凡凡度一生,庸庸碌碌混過一輩子,如是之人,在命終之時,沒有大修行的種子,也沒有大善種子,更沒有大惡的種子;這時候命終者的心裡業識,非常薄弱,對世間易生執著,戀情世間,不捨世間,因此,心生大苦惱,顛倒罣礙,妄想紛飛,內心凌亂,七上八下,意識緩慢脫離肉軀,業障(梵語 karmavarana )一旦現前,易墮入三惡道。

  所謂:陰境一現前,瞥然隨它去。

   通常佛門中所說的超渡者,一半以上皆指這一輩的人士;大修行者,都已開悟證成菩提,不必超度了;大慈善家,心地皆是慈善業識種子,往生善道能自在而去,不必超度了;大惡的人,一生都是造一切惡業,心地染污不清淨,全身強而有力的惡業種子,命終即刻隨強而有力的惡業種子,牽制墮落三惡道,由不得自己作主,隨業所牽,直接墮落惡趣,不必超度了,若要超度困難甚困難;所要超度乃指非善非惡,小善小惡者。

在佛門中不叫靈魂,靈魂的說法太儱侗了,而稱為意識或神識,佛法是肯定意識的存在。一個完整的生命,是由心靈和身體和合而形成。心靈是絕對不滅的;身體是由四大,地、水、火、風和合所成,身體是物質的東西,會經過生老病死的階段,是可壞性的,是不能自在的,是無常的東西;一旦我們的神識離開了身體,稱之為死亡,所死的實在是身體,而不是神識,神識是死不了的。

  我們時常聽說過,社會上有很多人,有氣絕之後,經過數天之後,常有死而復活的情形,這根本原因有二種:

  一者,神識尚未脫離身體所致,因此死而復活。

  二者,是去而復返。是故,對於臨終大事,千萬不可草率行事,要慎重處理亡者,本文所提供臨終的常識,是以喚醒社會人士,對臨終者前後有個正確的重視。

  人死為鬼,這種論調是謬論,鬼是六道中的其中一道,說人死為鬼,是答對六分之一而已!尚有六分之五的機會可當;所以不可說人死當鬼,若硬性要說人死當鬼的話,這在佛門稱為 常見 ,否定了其他的五道;若說人死了之後,身體腐爛,什麼都沒有了,如木頭火化之後成灰燼,否定了神識的存在,不相信有靈魂,如是之輩,佛門稱之為 斷見 。

  常見與斷見稱之為二見,二見皆是邪見,犯了邪見不能入佛知見,既然不能入佛知見,就不能證菩提,入大涅槃,永處長夜黑暗,於三界中往返不休不止!

  六道乃包含天道(梵語 deva-gati )、人道(梵語 manusya-gati )、阿修羅道(梵語 asura )、地獄道(梵語 naraka-gati )、餓鬼道(梵語 preta-gati )、畜牲道(梵語 tiryagyoni-gati ),六道是凡夫眾生輪迴的窠臼,是有情生命流浪的大本營,是眾生造業自然感召的業道,造什麼業因,就隨業感應在六道的任何一道去。

  古德云:『昇天自有昇天業,未必求仙便得仙。』正是此意。

  既然已當鬼,就是已隨業力投生去了,鬼之存在是不可否認的,我佛陀在六道當中,就曾經談到鬼道的問題,鬼的層次很多,比方有餓鬼、恐怖鬼、多財鬼、少財鬼、噉血鬼、噉精氣鬼王、厲鬼、鬼王、惡毒鬼王、大諍鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、五目鬼王、主財鬼王、惡目鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王,鬼的存在遍佈陸海空,無處不有,各部經典幾乎有論及鬼道,甚至民間亦留傳不已!

  現在舉例三件離奇驚人的鬼公案,證實鬼的存在是無處不有,無孔不入,上至天空,下至山河大地,皆有鬼的住處,有鬼的活動處,有鬼的木本營。

  六年前有一位中年男子告訴我,他曾經由台東市欲回高雄 ,開著 BMW 西德車子,緩緩往西部而出發,此時正是太陽西落,接近黃昏之際,同時天空黑雲密佈,下著濛濛細雨,車子開到 大武 ,經過一段崎嶇險降坡的低窪處,突然走出一位年輕美貌的女子,長長的頭髮,穿著白色襯衫,紅色裙子,婷婷而立,右手高舉,向這輛車子揮手,有意搭上這中年男子之車,這位男子看得很清楚,毫無猶豫,就將車子打方向燈,往路邊停靠。

  這位美貌小姐開口道:『這位先生是否能包容一下!天氣不好,下著大雨,等車不便,我想到 屏東 ,搭車方便嗎?』

  中年男子說:『方便!方便!無妨,反正車上也沒載人,請小姐上車吧!』

  這位小姐上了車後,把車門關上,車子開動之後,一直往屏東直駛,一路上美貌的小姐都沒開口,這位中年男子也沒開口,車子中途沒有停車過,車上只有一男一女,彼此默默無言,車子順著彎彎曲曲的山路,時而爬坡,時而下坡,路面有時高低不平,低窪處與高凸處,多得不勝枚舉。

  不知不覺中,車子已經行駛到 楓港 ,欲下車上 WC (廁所)於是路邊停車完畢,這位中年男子,心裡突然無意中起了寒,有點不自的感受,好像有話要對這位小姐談,把頭猛然回頭一望,這麼一望,不得了了,不看還好,這麼一看,當下受不了事實的考驗,有話說不出,叫也叫不出聲,在那恐怖瞬眼間,禪定的功夫不夠,即刻暈倒於駕駛台上,似乎奄奄一息。

  在恐怖懍懍籠罩下,昏昏迷迷的度過三十多分鐘,逐漸的清醒過來,只覺得褲底下溼透了一大片,省得去拉尿,但是精神上所受的刺激,是永遠無法彌補的。

  這時候的中年人,在似醒非醒的狀況下,再把頭留神往得面一看,這位美貌女子確實不見了,果然剛才的經過是活生生存在著,這麼暈倒過去是應該的,是理所當然的,過去以往所未曾見過的事實,竟然今天會擺在我眼前,真是不可思議!

  中年男子很細膩的描述給我聽的時候,只見他亦然內心有所寒懼,皮層顯示出疙瘩,聳立良久,兩眼驚奇炯炯有光,心神顫動未得和協,一副受驚的模樣,令人同情。

  中年男子告訴我:『師父 啊!自從那一次遇到女鬼,我心靈上時常湧現出那女鬼的形象,導致心神不定,恐懼不安,以後在路邊見了再美麗的小姐,我絕對不敢輕易載人,免得歷史重演』

  我說:『一朝被蛇咬,十年怕草繩。正是此意,這也是有前因後果的,造下什麼因,必定成就什麼果報,逃避不了的;仁者心存慈悲之念,毫無邪念,是故無重大傷害,僅以恐怖暈迷之報,佛門有句話:雖有重大惡業,肯懺悔、肯懺過,肯發大慈悲心為人處事,多行善事,乃至能慈悲一切惡人,此人重大惡業將逐漸減輕。

  慈悲惡人,慈悲?親債主,慈悲仇敵,慈悲所僧恨之人,慈悲無緣之人,以德行感召他們,他們蒙受大慈悲心的化育,他們的心地也會一一被軟化,化干戈為玉帛,化敵人為朋友,解消恩怨。

佛說八大人覺經 云:『菩薩 (梵語 bodhisattva )布施,等念怨親,不念舊惡,不僧惡人。』

  唯願仁者廣行善業,利益眾生,畢竟世間無常,國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主;生死熾然,苦惱無量!更應該發大菩提心(梵語 bodhi-citta ),普度一切眾生,願代替眾生受無量苦,普令一切眾生得畢竟大樂。』

  這位中年男子言:『很感激師開示,弟子僅記於心,畢此一生,盡我所能,樂善好施,利益他人,護持如來正法,維護三寶。』

  這位仁者將載鬼見鬼怕鬼的實況,稟白得一清二楚,道出他親自載鬼的經過歷程,今摘錄此篇,令諸大善信共知共識,明白普天之下,鬼是遍佈陸海空,無處不有,無孔不入,得以證明如來所說鬼道,確實存在,無可置疑。

  現在舉一個離奇見鬼公案,供給諸位同仁共參:我們要明白,鬼道生存的空間是不一定,有時在荒山野外,有時在川河溪圳,有時在古廟古屋,有時在屠場,有時在墳墓荒野,有時在士農工商,鬼的分佈線網,是不分古代或文明,不分過去與未來,不分此世界或他世界,鬼的存在不會被時間與空間所左右,所動搖!我們相信有鬼,鬼亦然在;我們不相信有鬼,鬼也照常存在。

  鬼的存在性,不是信不信的問題,而是眾生造了種種惡業,自然感召的果報,假使沒有造下鬼的惡因,自自然然,就不會投生鬼道,鬼道之所以當鬼道,是由造種種鬼之行為業因,於是感應投生鬼道去。

  我們當業障現前的時候,自然能看得到鬼,比方說,要看臺灣電視公司,我們就將調頻網,轉到臺灣電視公司的頻率、頻道,即可看到臺視公司的影劇;要看中視或華視,亦同樣將調頻網轉到中視或華視公司,如此就能看到中視與華視種種節目;同樣的理由,我們雖然目前當人,能看見鬼的人,心的業識要跟鬼的業識一樣,才能看見鬼道的眾生,這種情況有二種:一者、有神通者。二者、帶有業力者。

  普通的人見鬼,本身沒有開悟證果,又沒有神通(梵語 rddhi ),沒有禪定功夫,所看見的鬼道,此人是業障現前的流露,不是好現象,是不吉祥的;雖然當人,但是心裡卻有鬼的業識,是不齊全的人,憑此心裡具有鬼的業識種子,就可以看見鬼道眾生,人心與鬼心接近,無有高下,正等無異,如同看台視須轉台視頻道一般;要見鬼亦須具足有鬼的業識,不然難以得見鬼道,臨命終之人,業障(梵語 karmavar-ana )現前,業識也最脆弱的時候,茲當此時最容易看到鬼,現在分別敘述如下:

  有一位在家弟子的父親,受過良好大學教育,自己認為自己是文明的知識份子,一生中最不信邪,宗教一概不信,也就是不信佛菩薩,不信鬼神,崇拜自我,享受人生,了此殘生的一輩。

  有一天,生了一場大病,醫生診斷結果,說是得了胰臟癌,他的父親得知胰臟癌的壞消息,住在高雄醫學院裡面,有親戚朋友為他照顧與安慰,但是他的內心深處,悶悶不樂,情緒低落,恐懼死亡,個性暴燥,日難安夜難眠,痛苦又無奈!日積月累,面容憔悴不堪,走起路來顛仆不已!

  突然有一天,在半夜二點左右,他獨自從床舖爬起,臉朝向門口,高喊著:

  『義雄啊!好久不見,近來好嗎?我想念你呀!義雄啊!很感謝你來看我,此恩難報。』

  他的父親一直叫個不停,若有其事,旁邊照顧的二位朋友,捏了一把冷汗,覺得莫名其妙,在病房裡面,只有一張病床,病人一位,與二位看護者,其它旁邊都沒有人,為什麼直叫直喊:義雄、義雄呢?好像不對勁,正在疑惑不解當中,看護病人的其中一位突然想起了,告訴陳振輝而說:

  『義雄是病者以前的老友,六年前發生車禍而逝世,已死了多年,今天他大吼大叫,就是叫車禍而死的義雄,真是活見鬼;聽說將要命終之人,往往意識脆弱,業障現前,無量劫的?親債主會找上門來,唯有臨命終之人才能看見,正常人是看不見的,他喊個不停,我心裡很不自在,真是不是滋味,有點淒涼的感受,說實在的,我很害怕!你怕不怕?』

  陳振輝說:『根據你這麼一說,我同樣也是人,怎麼不怕鬼呢?我不怕老婆,天不怕地不怕,最怕的就是看見鬼,我是佛教徒,時常跪在佛菩薩面前發願,希望今生此世不要讓我看見鬼,看到鬼不往生也得暈倒,阿彌陀佛!』

  另一位又說:『明天我不想來照顧他了,聽他亂吼亂叫,心不由自主,恐怖寒心,你來不來!』

  陳振輝說:『怕歸怕,照顧還是要照顧,佛號照常還是要念,老老實實聽我師父的話,念佛(梵語 buddhanusmrti )一句罪滅河沙,有緣的?親債主聽了佛的聖號,會法喜充滿,甚至念佛超度他,還有甚麼可怕,誰怕誰呀!見了鬼頂多暈了過去而已!爬起來再念佛。』

  另外一位果然第二天晚上,不敢再來看護他的朋友了,陳振輝照常守護照料,經過二個星期的關懷與安慰,他的朋友受不了死神的挑戰,終於命歸黃泉,與世長辭。

  最後再舉一個為女鬼化菄漱蔭蛂G

  有一家女子美容院,生意很昌隆,老闆娘很年輕,是一位很虔誠的佛門弟子,來來去去的客人很多,這家女子美容院的美容師,個個端莊秀麗,品行素養,可?人意,得到當地人的嘉許與讚歎,美容的技術優異,經濟廉價,表現出具有相當商業道德。

  有一天夜晚,客人稀少,生意欠佳,不盡理想,店裡面客人都一無所有,已經接近打烊(關店門)的時候,卻突然冒出一位不熟悉的客人,這位女客人?步很穩重,徐徐走近化菪x,面貌嚴肅,沒有絲毫笑容,於是對美容師開口道:

『我明天欲行婚嫁,當新娘子,今晚特別來此化衕I綴一番,很抱歉,你們要關店的時候,我才趕過來,實在有勞駕諸位美容師們!』

  美容師說:『那裡!那裡!這是應該的,我們能為你服務,是我們的榮幸啊!恭禧小姐您,明天要當新娘子,明天是妳最快樂的日子,祝福您喜氣洋洋,請問小姐何方人氏?』

  小姐答言:『我是隔壁村的人氏。』

  美容師邊說邊化菕A不小心碰到她的手,這時候的美容師,只覺得心裡有點說不出來的寒意,到底為什麼!這位小姐的手會這麼寒冷呢?同時臉部也很寒冷。

  於是美容師問小姐說:『請問小姐,你的手與臉部為什麼如此寒冷呢?』

  小姐說:『因為剛才來的時候,風很大,而且又寒冷,把身體吹涼了,對不起!』

  前後美容師化菕A有一個多小時,化菃僕式A小姐將錢付完之後,即告別而去;這時候已經是半夜十二點了,走近櫃台處,欲結算今天的帳目,把抽屜拉出一看,不得了啦!不看還好,這麼一看,幾乎把老闆娘嚇暈了,只聽到老闆娘大聲喊著:

  『有鬼、有鬼!把我嚇死啦!我們化菑い鴗k鬼啦!剛才那位小姐根本不是人,是一位女鬼啊!是多麼恐怖,多麼令人心驚瞻跳,你們大家來看抽屜裡面的不是錢,有幾張是冥紙(銀紙),不是錢呀!是剛才那位女鬼所拿過來的。』

  有一位美容師說:『老闆娘,剛才那位小姐拿錢給妳,妳沒看清楚嗎?不是錢的話,你怎麼會把它拿下去?』

  老闆娘說:『剛才明明拿下來的是新台幣沒有錯,我還年輕,沒有老花眼,絕對不會看錯的,新台幣怎麼會變成冥紙(銀紙),讓我想不通,越想越可怕,真不可思議!』

  美容師又說:『老闆娘,對啦!對啦!我剛才為這位小姐美容他菑妙氶A怪不得她的手是冰冷的,臉部也是冰冷的,我的心裡一陣又一陣的起疙瘩,不斷不停的起寒意,總覺得不自在,不對勁,實在活生生見到鬼,令人畏懼,嚇死人了!』

  老闆娘說:『鬼道的眾生,要來或不來,防不勝防,非人力所能阻止,該來的還是會來,不該來的總是不會來,一切總是有前因後果,在因緣果報中,演完人生的戲。』

  以上所舉之實例,是人見鬼,鬼見人,人要見鬼不容易,甚至相見不相識;鬼要見人往往較容易,鬼有鬼的業報世界;人有人的業報世界,人鬼不相同的世界,要相逢相識,實在不是那麼簡單的事,如果要相逢相識,業識要接近的程度,或業相等,如此一來,人與鬼之間才能共知共識。

  總而言之,人死之後,意識(靈魂)是不滅的,所毀滅的是身體;人一旦命終,乃隨業力所牽制,所牽引,要投生(投胎)到六道任何一道,是業力所支配,業力所肯定,造什麼業,就隨什麼業而流轉。

  業力是最公平的,也是人生一切遭遇的真相,業力能讓人上昇,也讓人墮落,猶如天秤。業力也是最平等的,所造的業是六道的那一道,就投生那一道去,所以說業力最平等。

  業力也是最無奈的,當你所造的業是六道的那一道之時,將後就必定隨業而牽引去投胎受生,由不得我們做主,也無法做主,乖乖伏首在業力之下,所以說業力最無奈。

   此業識不斷的在變化,不斷的在變遷;再如何的變化變遷,總是死不了,真如本性,乃不生不滅,不垢不淨,不來不去。


佛門弟子也好,社會人士也好,當命終之後,心裡若產生強烈的執著,會帶來很多後遺症,帶來很多麻煩,帶來不可收拾的下場。

  因此,呼籲有心學佛者,乃至社會人士,面對命終之際,應該勇敢承受死亡的事實,不可逃避死亡,死亡之事實,也逃避不了的。

  生老病死乃天經地義,佛菩薩也更改不了,也奈何不了生老病死,鬼神人類對生老病死也愛莫能助,眼睜睜的看它生,看它老,看它病,看它死;在輪迴(梵語 samsara )的途徑,生而又死,死而復生,生生死死,死死生生,永無止境,不休不止;猶如鐵鍊,一個釣一個,形成鍊條;生又死,死又生,形成生死大洪流,亦復如是。

  眾生(梵語 bahu-jana )不得解脫,不得開悟,不得證菩提,不得入大涅槃,致使流浪生死,六道往返,當下的根本原因,生死源頭,就是強烈的『我執』在作怪。

  『我執』是生死的根本,輪迴的關鍵,煩惱與菩提的分水嶺,生死與涅槃的界限。

  因此,修道者,假使我執不破,我執深重,頑固不化,堅持我執知見,我執奮鬥到底,那麼,就永遠當不完的凡夫眾生,永遠無法畢業,永遠無法證成無上正覺,欲脫離六道輪迴,欲解決生死大事,遙遙無期,無有是處。

  諸位同參道友們:我們現在修行,當下一切處所,皆在破我執而精進;臨命終之際,也是在破我執而努力,佛陀在 華嚴經 曾經說過一段話,現在分別敘述如下:

華嚴經 云:『大地一切眾生,皆有如來智慧德相,只因無明(梵語 avidya )、妄想、執著所遮覆;若無妄想、無明、執著,則自然智,無師智自然顯現。』

  由此可知,眾生之所以眾生,不能證成如來智慧德相,不能成就自然智、無師智,其根本所在,就是無明妄相與執著的遮覆,因而障礙菩提自性的流露,始終無法開悟證果。

  是故,若欲圓成無師智、自然智,成就如來智慧德相,應從無明妄想執著破之,來淨化它,昇華它,最後就能開花結果,讓菩提自性??開,此時此刻,自然智、無師智,不假方便,不落次第,自得心開。

  現在舉出一位臨命終因強烈執著,所帶來的後遺症,供給諸位同仁共參:

  有一位很虔誠的佛門弟子,姓蘇名麗雲, 高雄市 人,是個正信三寶弟子,持素多年,常親近三寶,聽聞如來正法從不間斷,早晚課誦持之以恆,有朝一日她告訴我一件命終者,執著與不執著的利弊,這位命者正是他自己的親生男孩,我們可以推想得到,這是一件令人悲慟可泣之壯舉,事情演變是這樣子的:

  當他疼愛的男孩,躺於醫院不久,醫師宣告是得到肝癌的時候,家人得此噩耗,最傷心最悲痛的,無過於為人父母,父母親對子女的愛,始終是連心的,那種無奈,那種失落感,可謂悲痛至極,話下無法描述;事實已經擺在眼前,過去所未發生的問題,竟然在這時候發生,這種事實接受不得,不接受也不得,無奈又能奈何呢?

  時間是會過去的,拖延數月,這令人關懷心疼的男孩逐漸憔悴,身心將近不得自主的時候了,這男孩很懂事,很聰明,很聽父母的話,從來不會忤逆父母,在家裡扮演著乖巧的角色,因此,得到父母的寵愛。

  當肝癌蔓延浸潤之際,是最痛苦的時候,這男孩郤忍受一切痛苦的煎熬,痛苦隱藏在心裡,不流露於外表,深怕父母親難過,怕父母親傷心;這時候的父母親,何嘗不知情!何嘗不難過呢?一切皆在無言中,當父母親的,唯有默默哀傷,默默哭泣!正當此時,表露出父母子女骨肉親情的心聲,在悲歡離合,愛別離苦中流盡無餘。

  不久之後,孩兒死了,雙眼閉著,這麼一死,震撼得父母不得自在,心似乎粉碎,哭得死去活來,痛苦萬千,如此一來,再如何的哭泣,也無法將命終者,由死亡中而復活,他們夫婦化悲痛為力量,節制哀傷。

  這位男孩有一位大哥,剛由學校放學,來到醫院,看見親骨肉的弟弟,不由自主,大聲嚎哭的叫了一聲:『弟弟啊!』,同時,往病床一拍,這一拍一叫,把死去的弟弟似叫醒了,他的弟弟突然閉上的眼睛,又再度張開,如同活人一般。

  命終後兩個多小時,這位男孩,竟然兩眼依舊瞪大,慈愛的父母親,用手將雙眼拂拭併攏,用力欲併攏雙眼,連續七、八次,始終無法合併雙眼。

  這男孩雖然一命別世,心裡亦然有所執著,心裡有罣礙,對某某人有心欲見,因此,兩眼還是不願併攏,顯得有心事一般。

  再等了沒多久,這男孩的祖父趕到現場,看見自己的乖孫,情不自禁,傷心欲絕,哭泣得哽咽不已!哭泣過後,鼓起莊嚴的口吻,對這位已去逝的乖孫喃喃說道:

  『乖孫啊!乖孫,你是爺爺最乖的寶貝,爺爺是最疼你的,爺爺今天來看你,你不要傷心,你爸爸媽媽一切都很好,哥哥也很疼你,你平常最聽爺爺的話,現在你也應該聽爺爺的話,這樣就是爺爺的乖孫,現在你要心平氣和,萬緣放下,世間無常,不要留戀世間,知道嗎?把眼睛合併,閉著眼睛,好好念阿彌陀佛的聖號,阿彌陀佛是西方極樂世界的教主,你心裡要念佛,阿彌陀佛就會接引你去極樂世界,到了極樂世界,就沒有生死之苦,明白嗎?』

  他的爺爺話一說完,把手按著乖孫的兩眼,輕輕由上往下拂拭而過,輕而易舉,只見這位男孩,雙眼已合閉,如同睡覺一般,這麼一睡,就永遠睡下去了,與世隔絕,人的一生,就在此落幕,正如秋風掃落葉,歸根結蒂。

   這位天真無邪的男孩,命終之後,內心亦然有罣礙,亦然有心事,帶有強烈的執著性,耿耿於懷,因此,雙眼無法併攏,幸好有個安祥慈悲的爺爺,趕到現場,為乖孫開示佛法,爺爺與乖孩之間的因緣好,開示佛法的當下,這位男孩即刻合閉雙眼,內心清涼,心開意解,罣礙消除,心事被疏通,執著已解開,當下即自在無礙,意識逐漸離開身體,隨著念佛之聲,徐徐往生西方極樂世界而去。

命終者,當臨命終前後,對世間五欲(梵語 panca kamah )六塵(梵語 sad visayah )不罣礙,不沾不染,對人情事故,毫無惦念,內心無相無念無住;對親戚眷屬,不留情,不耿耿於懷;人生所遭受到如意之事,逆境與順境,對境不生心,能以大智慧觀破,諸法因緣生,諸法因緣滅,幻質匪堅,如朝露又如電光,如夢幻泡影,空幻不實,與諸法空性相應,微塵不染,無惑無動。

  如此之輩,可謂功夫純熟,境界高深,命終剎那間,神識即時可往生自在,十方世界任他遨遊,?橫無礙,現在摘錄二位往生自在者,供給諸位同仁共參:

台北縣 樹林鎮,福慧寺,住持 慧三老和尚 ,畢生參禪悟道,精通三藏聖典(梵語 trini pitakani ),對 華嚴經 更有深入探究;由大陸來台之後,隱名藏姓,不好名不求利,刻苦勤修,為證悟菩提而精進,並時常舉辦禪七,與結夏安居,教化弟子慈悲殷勤,一視同仁,普度眾生,從未喊苦叫累,可謂悲心徹骨,流露出菩薩心腸,有一天:

  慧三老和尚告訴弟子而言:『老衲欲入涅槃,諸弟子應勤精進,為證悟菩提而努力!』

  弟子開口道:『師父!弟子們依教奉行,為證悟菩提而努力!』

  慧三老和尚:『諸位弟子們!對佛法有疑惑否?若無者,老衲即將入滅!捨此果報體。』

  有弟子問:『請師父慈悲,為弟子們開示佛法,不知師父所證悟果位如何?往生極樂淨土,品位如何?』

  慧三老和尚開口道:『老衲畢生參禪悟道,所證之果位,乃常寂光淨土是也;往生西方極樂世界(梵語 Sukhavati ),乃上品上生是也。

  慧三老和尚話一說完,即刻站起,一聲不響,從容不迫,不紊不亂,泰然自在,當下立化了;憑此立化,證入常寂光世界;憑此立化,往生西方極樂世界,上品上生。

  慧三老和尚乃聖僧之輩,非凡人所能及,他的心地功夫,早就大徹大悟,早就證入大涅槃了,現在當中,生活何嘗不是涅槃,日日涅槃,年年涅槃,至始至終皆涅槃;現生若未證得涅槃,命終同樣無證得涅槃。

  所以說,涅槃(梵語 nirvana ),菩提(梵語 bodhi )的證得,是在現世現生中所證得,現生中若證得菩提,當命終之際,心地是光明的,無有恐怖,遠離顛倒夢想,無染無雜,不貪不瞋不癡,自性清淨自在,一剎那間,即可自在往生,可自在涅槃,無障無礙。

  這是聖者開悟證果後,心地不執著五欲六塵,不貪戀世間,不執迷親戚眷屬,因此,能得到這種光明的果報,得到前途無量的果報,得到自在無礙的果報,得到自性清淨果報,得到三明六通果報,得到涅槃自在果報。

  下面再舉例當代高僧 廣欽老和尚 ,心地不執著,心地無罣礙,而自在往生淨土的公案:

  廣欽老和尚乃開悟聖僧,不愧是廣欽老和尚,畢生當中,一心一意,為修行悟道而精進,從未懈怠放逸,不論參禪方面,或是念佛方面,皆有獨到的境界;曾經在中國大陸,參與佛七,竟然得證念佛三昧;在坐禪中,多次入禪定,一入禪定,就是好幾個月,禪定境界精深。

  廣欽老和尚普勸弟子:『要持戒念佛,人身難得,佛法難聞,世間無常,人生苦短,厭離娑婆(梵語 saha ),欣求淨土,早登彼岸,得見彌陀,速證菩提,倒駕慈航,普度有情,圓滿佛道。』

  一代聖僧,廣欽老和尚,九十五歲入涅槃(往生),在往生的那天早上,老和尚還與諸弟子共念佛號,敲打木魚,有說有笑,自在無比,廣欽老和尚早就自知時至,自己要往生的日期,自己都定好了,真不愧是廣欽老和尚,他把台北佛寺一切寺務,一一安排好了,南部佛寺一切寺務,也都安排好了,修持自得,心中毫無罣礙,毫無執著世間,臨近往生的剎那間:

  廣欽老和當告訴弟子說:『諸位弟子們!師父現在要往生西方淨土,觀音菩薩欲接引我,大眾師應一心勤求出道,也間皆是敗壞不安之相,為了生脫死而辦道,生死是自己的,應該慈悲自己,慈悲自己就是辦自己的生死,知道嗎?』

  旁邊有一位弟子,知道師父要往生,內心很傷心而流淚哭泣!

  老和尚說:『人有生必定有恐,除非不生,不生即無死;既然生於人間,終了還是要離開人間,人的身體如房屋,房子一旦老舊,會跨倒下來的,我們可從舊屋子搬到新房;同樣的理由,我們的身體是無常的東西,是可壞的,是不自在的,是會老的,身體老舊之後,頂多再換個新房子,這不很好嗎?

  師父要往生極樂世界,生到極樂世界蓮花座上,這是日夜精進所求,到西方淨土就沒有生死輪迴,斷六道,脫三界(梵語 trayo dhatavah ),何樂而不為!弟子啊!不要傷心,不要哭泣,這是好事情,是修行者夢寐以求之事,是修道者的歸宿,應該為師父歡送才對,為師父祝福才對呀!』

  廣欽老和尚又開口道:『大眾師,諸位若有問題,現在可問,沒有問題,師父欲得往生淨土!』

  有一位弟子言:『師父!一切都不成問題,一切如意!』

  廣欽老和尚最後開口言道:『既然無問題,一切如意!我一生亦如是,無來亦無去,無甚麼代誌!』

   廣欽老和尚話一說完,就端佳著,隨著大眾念佛聲,在西方三聖的接引下,緩緩往生西方而去,一代高僧,就這麼自在往生,這麼灑脫而往生,正表現出修行者本有的風範,垂留萬世,傳為佳話。




佛法給我們的功德利益,是要現世當中,得大功德,得大利益才對,這話如何而說呢?因為佛法就是覺悟之法,乃能令人覺悟,令人由煩惱(梵語 klesa )轉菩提(梵語 bodhi ),由黑暗入光明,轉生死(梵語 samsara )為涅槃(梵語 nirvana ),由痛苦得快樂,由迷妄成正覺,佛法能一一轉凡入聖,成聖成賢,皆由佛法給我們的啟發,今生此世,證得果位亦然不離佛法。

  佛法要運用在日常在活中,生活就是佛法,佛法就是生活,離開生活無佛法可說,離開生活並無佛法可得,離開生活並無佛法可證悟。

  證悟者,離開佛法並無生活,離開佛法並無行住坐臥,離開佛法並無施為動作;佛法就是要我們在生活點滴中覺悟,生活當下覺悟,生活就是佛法,就是聖人法,解脫法,無為法,菩提法,涅槃法。

  學佛者,能正見生無自性,無生亦無自性;悟則生滅皆無生,迷則無生皆生滅,離此別無證悟。佛法自己運用不得體,不能覺悟,生活迷妄無知,無上之佛法也就成為世間法、凡夫法、流轉法、生死法、迷妄法、染污法、痛苦法,如果永遠無法體悟中道(梵語 madhyama-pratipad ),欲證成菩提,無有是處。

六祖慧能大師 云:『佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角。』

  所以說,覺悟在人間,得菩提在人間,離苦得樂在人間,轉凡入聖在人間,由生死流轉入涅槃還滅在人間;這種種一切修道歷程,都是心地功夫,心地一旦解脫,所有生死大事,輪迴六道,皆可證大涅槃,得大菩提,全部一起解決,一起了辦,更無後有,是名修道者,是名我佛弟子。

  我佛門弟子,修學佛法的過程,對人生觀與宇宙觀,心地功夫能觀照世間森羅萬象,一切諸法,當體即空,無有自性,幻質匪堅,諸法所成,乃由緣起(梵語 pratitya-samutpada );諸法所滅,亦由緣滅,緣起緣滅空幻不實,是名無常法,是名緣起法,是名不自在法,是名生滅法。

中觀論 云:『因緣所生法,我說即是空(梵語 sunya ),亦名為假名,亦名中道義,未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者。』

  諸法空假中,是一切法的實相(梵語 dharmata ),是一切法的本來面目,偏空偏假是二邊邪見,中道(梵語 madhyama-pratipad )乃假名安立,亦不可得。

中觀論 云:『破二不著一。』

  學佛者往往容易執著假有的諸法可得,同時也容易執著諸法空性可得,執假執空執中的病本,不能得成菩提,乃不明佛所說義,是故:

中觀論 云:『如來說空法,為離諸見故,若復見有空,諸佛所不化。』

  因此,慈悲之佛陀,深怕弟子不明空假中之義,於是說空破空,說假破假,說中破中;眾生執著成習,不能正見佛意,諸法畢竟空(梵語 atyanta-sunyata ),究竟不可得,不可得是諸法自性,如來說空,是要我們滅除諸法戲論妄執,顯示一切法本性空寂,並非有空理可住可得。

  諸法所成,乃空有不二之法,不二之法即是諸法,亦名佛法,佛法是不二法,能正見不二之法,就能證悟佛法;能證悟佛法,就能與佛法相應,通?佛意,成等正覺。

龍樹菩薩云:『雖空亦不斷,雖有亦非常,業果報不失,是為佛所說。』

  身為佛門正信弟子,若能如是正見,正見諸法空有不二,不沾不染,無惑無動,不來不去,不生不滅,如此證悟,是名修道者,是名我佛弟子;於現生中,修行得大利益,得大功德,與佛法相應故。

  所以說,佛法要運用在生活中,在生活中得證悟,得自在解脫;佛法是現生之法,在現生中得到大福祉,得大用,佛法能在現生中當下昇華自己,淨化自己,解脫自己,圓滿(梵語 paripurna )自己!

  甚至兼善天下,利益群迷,普令有情轉凡入聖共證無上菩提,如此方能堪稱佛法,佛法之所以佛法,乃是現生受用之佛法,現生得利益之佛法,現生證悟之佛法;若能如是正見,如是大用,方不愧是佛法。

  佛陀來人間度化無量眾生,主要以人道為化度對象,旁度五道,這在各部經典裡時常談到,別無異論那三種殊勝呢?分別敘述如下:

   ◎ 為人三種殊勝:● 梵行殊勝 ● 憶念殊勝 ● 勇猛殊勝

 ● 梵行殊勝者

指人道在修行中,不分出家與在家,修持清淨梵行比起其它五道眾生,要來得容易些,在種種欲望考驗下,心的控制力,智慧力,忍受力,不動力,人道比起五道眾生強些,具有如此特別殊勝之處。

 ●憶念殊勝者

  指人道的思想領域殊勝,記憶力殊勝,能發揮潛能之功力殊勝,人道與其它五道眾生相比之下,具有如此特別殊勝之處。

 ●勇猛殊勝者

  指人道在修行方面,或世間法方面,不做則罷,做則勇猛精進,具有創造力,勇往直前,不畏縮,直?終程之義,具有如此特別殊勝之處。

  總而言之,佛法給我們的啟示,是要我們能正覺人生觀,與宇宙觀,並且指出,修行在人間,證果在人間;佛法要發揮運用在現生中,發揮在生活中,這才是佛陀慈悲入世度化眾生之本懷。

  佛陀更指明人道具有三種殊勝,三種特殊比五道眾生特強,顯露為人是光榮的,慶幸的,福報的,難得的,難遭的。

  佛陀更呼籲我們,喚醒我們,正見我們,千萬不可捨本逐末,本末倒置,佛法之所以佛法,乃是現生的佛法,而不是死後的佛法。

  現生不修行,不聞法,不親近三寶(梵語 tri-ratna ),死後才請出家法師為之超度,這是迫不得已補救方法,是無可奈何的補救方法,能夠超度成就,或超度不得成就,都是問題所在,亡者在超度之際,是否善根能流露,又是一個問題,紅色燈泡不停閃亮著,是危險的,可靠性是打折扣的,現在例舉公案一則,供給諸位仁者共參,分別如下:

  有一天,有一次,一位很虔誠女眾歸依弟子,可堪稱正信三寶弟子,學佛多年,早晚課誦不斷,持之以恆,道心堅固,天天生活在法喜充滿中,與佛法相應。

  可惜不能兩全其美,她的同修(丈夫)是不信佛教的,一切宗教不信,不信佛菩薩,不信有鬼神,一點點善根都沒有,可憐甚可憐,如此一來,只信自己,不但如此,而且還破壞她的學佛,打?踢捶,燒毀佛經,破壞佛像,阻止她聽經聞法,誹謗三寶,一誤再誤,這種行為一直維持下去。

  歲月不留人,人自老,光陰總是會消逝的,她的丈夫在五十五歲的那年,生了一場大病,在病苦的期間,遇到很多可怕的因緣果報,時常喊著:『有鬼要爬他,用雙眼瞪他』。他畏懼懍懍,求生不得,求死不能果報一直煎熬著他,緊?不放。

  今生此世,從未行善布施,又誹謗三寶,?詈出家人,阻礙別人學佛;可以說心地不善,惡毒心狠,我執深重,善根(梵語 kusala-mula )阻塞,他造下種種惡因,必然要遭受一切惡果。

  這位很虔誠的弟子,不愧是學佛者,心懷慈悲,不管丈夫多惡劣,罪惡貫滿,絕對不念舊惡,懷著但願眾生得離苦,不為自己求安樂的?向,始終不變。

  因此,特別請我到他家為丈年疏導心結,她的虔誠與敬意,我深深受感動,在他邀請之卜,我去了她家裡,果然丈夫躺在病床上,臉色蒼白,一副業障臉孔,忽而大哭,忽而大叫,業障一直現前,當他看見我之時,那不得了了,生?高聲大?,?得很起勁:『和尚是社會的米蟲,是悲觀的人物,不敢面對現實,想逃避社會,心好就好了,何必出家,出什麼家,看見你和尚,我肚子就一把火,氣死我了,氣死我了,和尚你快滾開,滾得遠遠的!』

  我說:『請這位仁者息怒,心裡有什麼話儘說,無妨!』

  她丈夫說:『當什麼和尚,念什麼佛啊!不工作,光是念佛就有飯可得吃啊!懶蟲!懶蟲!社會上的懶蟲!』

  我看情形不對,因緣亦然未成熟,如此對話下去,業障太重,菩提善根未曾流露,今生未曾做點善事,拚命造惡業(梵語 akusala-karma ),心中沒有絲毫善念、善法、善因,既然無善念善法善因,就無法流露出善念、善法、善因,所流露的全部都是惡法、惡念、惡因。

  因此,開口非善,業障現前,直?不停,佛菩薩欲度此人,愛莫能助,他的定業如此一般,業障極重,堅固不拔,不搖不動,如此一來,是造因又是果報,甚為可憐,甚可同情!可憐與同情對他來說,也無可奈何!這正是,造如是因,得如是果,自作自受的見證,因果的呈現,真理的流露。

  接著我就向這位弟子告別,因而回寺,我有心欲度此人,此人業障深重,難拔難破又難度,臨死之際,依舊如此固執,誹謗三寶,排斥出家人,害慘了自己,隨著定業受無量苦;不久之後,命終魂歸黃泉,死得很難看,死得很悽慘,死得哀哀叫,因此,又隨業力牽引,投生六道,沉淪三界(梵語 trayo dhatavah ),窮盡未來,終無止息。

  這就是現生不修行,不聞法,不親近三寶,不學佛,心裡根本不懂道理,不知佛法道理,誤解佛教,毀?佛教;心裡無善念,善因,善法!命將臨終之際,看見出家師父,心裡更火大,生氣得兩眼瞪大,脖子粗,增進他的死亡!

   所以說,現生不修行,臨終請出家師父來超度,是一種無可奈何的補救方法,是危險的,是亮起紅燈的;唯願諸大善信,應現生就要修行聞法,親近三寶,現生就得救,現生得大利益,現生得證菩提(梵語 bodhi ),畢竟佛法是現生的佛法,不是死亡後的佛法。


臨終準備事項,其意義何在呢?就是人類將要命終之時,給與適當安排,仗臨終者在死前死後,如理如法,依佛教(梵語 Buddha-sasana )教義,為臨終者做超度,做補救,做助緣的工作,使臨終者,能如理如法得生淨土,從中無所障礙,一切得以圓滿,普令臨命終者,得大利益,得大功德為宗旨。現在分別敘述如下,以供給諸大善信共參:

◎臨終遺囑:
一、現生當中,先立遺囑。
二、請出家師父為亡者開示佛法與念佛。
三、臨終者面前不可說傷心話或哭泣落淚。
四、仇人憎恨人暫時勿接近。
五、八小時念佛不斷。
六、千念萬念,守此臨終一念。
七、自力與他力相輔相成。
八、命終暫時勿搬動,換衣,化菕C
九、死亡後不可即時入殮封棺。
十、死亡後不可即時送入太平間冰凍室。
十一、死亡在七天後火葬或土葬。
十二、喪事期間,不可動用葷食弔祭,應用素食。
十三、為亡者做功德。
十四、死後神識投生何處?

一、現生當中,先立遺囑。

  立遺囑並不是不吉祥,不吉兆,壞預兆,若事先有立遺囑,對臨命終來說,是一種保障,保護自己,命終後才能產生效力,令自己不墮落輪迴(梵語 samsara ),命終之時,有個圓滿的善終,每個人都有權利立遺囑,這是平等的,每個人都會經過死亡的這一天,我們保護別人的權利,保障別人的遺囑,是尊重別人的人格,尊重別人的德行,尊重別人的志向,更尊動別人的生死大事,免墮落輪迴窠臼中。

  遲早有這麼一天,我們也同樣要面臨這種事實(死亡),我們立遺囑,別人也會同樣尊重我們的人格,尊重我們的德行與志向,更會尊重我們的生死大事,免墮落輪迴,命終之後,有個投生善道之處,乃至往生淨土。

  有一位男眾三寶弟子,年齡七十五歲, 台中市 人,學佛雖然勇猛精進,很少聽聞佛法,工作忙碌,少於親近三寶(佛法僧),年紀已經一大把,老態龍鐘,沒有寫下遺囑,對自己沒有保障,很嚴重的對不起自己,障礙的事情發生了:

  當他臨命終之後,家人眷屬,裡裡外外,都要干涉喪事,七嘴八舌的,議論紛紛,莫衷一是,有些人說要請道士來念咒作法;有些人說要請出家師父來誦經超度,因為他是佛門三寶弟子;有些人要用土葬的,有些要用火葬的;有些人要用葷食(三牲酒肉之類),有些人要用素食(慈悲不殺生)。

  有些人要請樂隊,好好溱熱鬧一番,充充場面,表示有名望,有權利貴族,面子自尊是時代潮流必須品,更須要請別人來幫忙哭一場,有面子又孝順,何樂而不為呢?所以『五子哭墓』,非請來大哭一場不可,雖然是假哭,哭得很起勁,表面工夫作得很漂亮,能隱瞞別人的耳目,如此一來,雖然絲毫意義都沒有,最起碼限度,也可以增加喪事的光彩,盛況一時,光耀祖宗。

  有些人不想如此而做,認為這些舉動,根本無法利益亡者,太虛偽,太奢侈,表面工作雖隆重光彩,有面子有自尊,但無補於事,與亡者的須要,無關痛癢,毫無相干。

  喪事進行中,論調特別多,東一句,西一句,邊辦喪事,邊吵架,非常熱鬧,這種熱鬧是不理想的,不吉利的,無理性的;喪事前後之間,不盡如理如法,帶來大家不歡相聚,又不歡而散,喪事本是憂傷惆悵之事,由於大家熱心想辦好這樁事,在觀念上不能和協統一,不能彼此互讓,彼此溝通,搞得兄弟姊妹,親戚朋友,家人眷屬,如同仇人一般,在很痛苦的氣氛之下,勉強辦好亡者的後事。

  種種爭端,種種論調,種種觀念不能妥協,痛苦辦喪事,不歡而散;是有前因後果的,如果這位虔誠的佛弟子,在臨終之前,有立下遺囑,把命終要辦之事,一一寫得清清楚楚,條條分明,有倫次,如理如法,能夠這樣子來辦,今天這老居士,命終後事,下場就不會如此蹧蹋,成為失敗缺陷的喪事,令人不堪回憶的喪事,障礙往生的喪事。

二、請出家師父為亡者開示佛法與念佛。

  將近命終之際,家人眷屬者,應該化悲痛為力量,為臨終者著想,令臨終者安祥往生淨土,這是上上策之計,不令有誤。

  臨終者現生念佛功夫不純熟,散亂心強,業障(梵語 karmavarana )浮現,妄想紛飛,再加上命終時,無量劫所造的惡業,在此時此刻,往往會即時現前,討債的討債,索命的索命,有?報?,令臨終者,防不勝防,命終者在此之際,禪定(梵語 dhyana )功夫是不夠的,會因此亂了心,恐怖不得自在,正念就無法提起,心生顛倒,神識不安,自主不得,因此,有墮落輪迴的危機。

  正在這時候,什麼事情都可以忘記,請出家師父來為亡者開示助念,不可忘記,什麼事情都很重要,請出家師父來為亡者,開示助念更加重要。

  臨命終者的旁邊,有出家師父陪著,能使臨命終者,心裡得到依靠,有安全感,恐怖不安之心可消除,正念逐漸恢復,妄想紛飛之心得到和協統一;加上出家師父開示佛法,為臨命終者解除心結,洗滌塵垢,令臨命終者能心開意解,破除障礙,遠離執著,萬緣放下,正念提起,如此一來,普勸臨命終者念佛,這樣就能帶動臨命終者專心念佛,?到往生蓮池,共登淨土之願,才不會辜負這輩子的學佛念佛,今生此世,就沒有空走人間一趟,是為慶幸!

屏東 有一位老師,乃虔誠三寶弟子,忠厚老實,為人處事?觀,開朗爽直;人命無常,業障現前,不料得了一場大病,醫生宣判是得了直腸癌,這位老師受癌症的侵蝕,痛苦難堪,一一忍受在內心,逐漸衰弱,面容憔悴,氣力快竭盡,奄奄一息。

  家人眷屬以最快的速度,最明朗的抉擇,最虔誠的敬意,第一件事就想起出家法師,毫不猶豫的,用車子接送我到他府上,當我走入大門之後,就看見臨命終者,這時候臨命終者,受癌細胞侵蝕打擊,痛苦萬千,完全顯露在他的臉龐,身體搖來搖去,蠕動不停,雙手朝床舖捶擊,雙?直踢不停,實在病情難受。

  正當此時,我以莊嚴的語氣,告訴這位男眾老師說:『這位仁者,你本身乃知識份子,是很有智慧的,同時,又是正合佛門弟子,可說難能可貴,你應該把握這美好因緣,你的病情是直腸癌,不可能會好的頂多是拖延罷了!

  死亡總是要面對它,不可有逃避的意念,若逃避的話,會嚴重障礙你往生淨土,逃避也逃避不得,因為你的病情,是非死不可的事實。

  生命的長短並不很重要,重要的,就是在命終之刻,能夠如願往生成就,這才是重要;相反的,生命活得一大把,命終罣礙,貪戀世間,生大顛倒,不得生淨土,這才是可悲的,是遺憾的,仁者!你明白師父的話嗎?』

  這位老師聽完這一段話,雖然話說不出來,神識還很清醒,連續點頭三下,表示聽得很清楚,對死亡產生興趣啦!

  接著我又說:『既然聽得很清楚,時候不早了,應該提起大丈夫,勇猛精進心,求西方淨土,專注一心(梵語 eka-citta ),別無二念。

  同時,痛念人生苦,有無量逼迫感,這輪迴的世界,是不理想的,是無常變化的,是暫住的世界,世間缺陷累累,不值得留戀,往生淨土是學佛者的歸宿、目標、終程。

  仁者!你應該為求生極樂而發大願,欣慕西方淨土有清淨妙樂,無有眾苦交煎,是清涼的世界,是理想的世界,是永恆的世界,彼世界有佛,號阿彌陀佛(梵語 Amita-buddha ),現在仍舊為彼世界眾生說法,令彼世界眾生證悟菩提,仁者啊!我如此而說,你聽得懂嗎?』

  這位老師很專注聆聽,聽得法喜充滿,臉部一陣又一陣的露出微笑,手?早就不再蠕動,身心突然安祥下來,不覺得有痛苦的氣氛。

  我接著又說:『仁者啊!一切因緣皆已具足,一切皆如意,一切皆圓滿,現在所欠缺的,只剩下念佛求生極樂大事,現在就開始跟隨大眾,懇切念佛,求佛加被,慈悲接引,往生淨土!阿彌陀佛……。』

  奄奄一息的老師,聽了這一席佛法,是有生之年,最法喜的一天,也是最後的一天,情不自禁,掉下人生最可貴的眼淚,因為這眼淚是終程之淚,可歌可泣之淚,與世告別之淚,無機會之淚!

  大眾念佛之聲很嘹喨,佛號一聲又一聲,一句又一句,莊嚴的佛號,聲聲傳入老師的耳?內,只見老師徐徐閉上眼睛,嘴裡喃喃念著佛號,慢慢的像睡著覺一般,隨著大眾念佛聲,安祥而且平穩往生淨土無量劫的生死,就此終結了。

  請出家師父為臨終者開示佛法,會產生很大的效力,令欲命終者,心開意解,把內心無明淨化,死結心垢得以釋放;讓欲臨命終者,心地解脫,破執著性,萬緣放下,業盡情空,無障無礙,往生淨土圓滿成就,這就是開示佛法,威德所感召,很明顯的見證,赤裸裸的事實。

  這一位老師受癌細胞侵犯,掙扎不休,痛苦綿綿;在我開示佛法當下,前後不到十分鐘,就把他解決了,歡送他到極樂世界去,聽我開示佛法,與佛法相應之下,他就對死亡不會產生死懼,反而想死,對死亡產生濃厚的興趣,不想活了,活得不耐煩!

  因此,自願提早往生淨土,活在人世間,坎坷不堪,崎嶇周折,倒不如順此機緣,會見彌陀,了此殘生,十分鐘就為臨命終解決了;醫師覺得莫名其妙,應該二十多天才會死亡,為何提早死亡,真令醫學界難以解剖的問題,超乎意料,不可思議,實在想不通,因此,醫師覺得很納悶。

  在開示佛法助緣之下,他本身肯合作,一拍即成,毫不猶豫,毫無牽掛,當下肯定自己行程,該死反而求生,是大顛倒!因此,往生必定要往生,今生不往生淨土,更待何生度此身?往生不成,吃虧在自己,當凡夫輪迴還是自己,別人無法頂受,這是不二法門,別無途徑。

三 、 臨終者面前不可說傷心話或哭泣落淚。

  臨命終者未斷氣死亡,為他說傷心話或哭泣,他聽了之後,耿耿於懷,惦念不忘,反而讓他心情低落,煩惱叢生,罣礙世間,貪戀五欲(梵語 sad visayah )而已!若如此一來,反增臨命終者,心生顛倒,不得解脫,往生不成,徒勞無功,反墮三塗。

  是故,臨命終者之前,千萬不可說傷心話或哭泣,冒險不得,於事於理皆說不過去,有障礙臨命終者的往生,現在舉一位臨命終者,欲往生的一剎那間,面臨障礙,差點往生不成的公案:

  有一位佛門在家女眾弟子, 台南市 人,生平茹素念佛多年,當他六十八歲的那年,心臟病突發,心肌梗塞,暴斃於床,她府上是佛化家庭,當她命終之際,男孫開車速往 高雄 ,欲邀請我為他祖母開示佛法,車子經過高速公路,半個小時的路程,當抵?她府上之後,他的祖母確實已命終,我就走近亡者側旁,只見亡者臉色蒼白,容貌顯得憂鬱苦惱相,似乎心裡有許多心事,欲說不能,在這種情況之下:

  我開口道:『這位老菩薩!人生畢竟無常,空幻不實,世間一切皆不可得,不可貪,沒有什麼可留戀;留戀不得,貪也貪不得,世間一切是危脆的,身體是可壞性的,你若能正見這無常的世界,就不應該執著幻化世間,心念莫糾?五欲六塵之樂,這五欲六塵是生死的根本,是輪迴六道的葛?。

  老菩薩妳應該提起大智慧,快刀斬亂麻,生死輪轉之網,一概斬斷破盡,不令有餘,不留情,當個無情漢,憑此無情漢,即可越三界,斷生死,證菩提;只怕妳沒有本事當個無情漢,無情漢的成就,也是累生累劫修來;有情漢就有生死,有三界;無情漢已了生死,脫三界,證菩提。

  希望老菩薩!提起精神,抖擻奮發,當個無情漢,勇往直前,念佛懇切,相續不斷,心不離佛,佛不離心,心佛不二,能所雙亡,肯定一心,憑此一心,即得往生西方淨土。』

  佛法開示完後,緊接著大眾念佛,佛號念了三十分鐘,我很仔細觀察這位老菩薩的臉部,發覺她容貌已變為白裡透紅,更不可思議的,就是憂鬱苦惱相變為莊嚴的微笑,我指著臉部,指示她家人看,當她家人一看之下,大吃一驚,又驚又喜,對開示佛法與念佛法門,內心肯定,不動不搖,當家人看完亡者,有如此不可思議的成績表現,念佛聲更嘹喨,更莊嚴。

  繼續又念了十分鐘,突然亡者的大女兒,由外地趕回家,看見母親已死亡,躺在床上,大眾為她助念佛號,她傷心至極,大哭大叫,哭就好了,還哭得有個韻律,這個韻律就是哭中帶說話,難聽又令人討厭;我就走近她的身旁:

  告訴她說:『小姐啊!請慈悲,慈悲一下!現在正助念中,暫時不要傷心哭泣,免得妳媽媽聽到,障礙往生,好嗎?』

  她說:『媽媽是我的,我哭是理所當然,媽媽死了,叫我如何不傷心!叫我如何不哭泣!我哭是孝順母親,不哭就是不孝順,如同草木石頭一般,不哭有誰知道我內心孝順啊!我偏偏要哭,不哭受不了!』

  我又告訴她說:『小姐啊!不要鬧情緒,媽媽死了,當然很傷心,哭是理所當然,現在不是該哭與傷心之際,哭與傷心無補於事,當今之務,就是為媽媽助念佛號,?成往生淨,這才是上上策之計,也是明理的抉擇,知道嗎?』

  小姐說:『我明白師父的意思,只是我心裡難過,傷心轉變不過來,熬在心裡頭,痛苦萬千,不哭不行啊!』

  我又告訴她說:『小姐啊!現在不是解釋的時候,更不是說道理之際,請節制哭泣,這八小時很重要,這麼一哭,妳母親即時可以聽到,會傷心留戀世間,離不開世間,心生大顛倒,有墮落的危機!

  八小時之後,妳對哭那麼有興趣,我會完成妳的願望,拿一支麥克風,讓妳的嘴對準麥克風,好好哭一場,讓天下的人都知道妳在哭,哭個痛快,盡情的哭,連本帶利,一起哭光,好嗎?』

  小姐說:『那裡有人拿麥克風哭的,我拿麥克風哭不出來,會被人笑死了,我不敢,謝謝你!師父你自己哭好啦!』

  小姐被我用話給塞進了,因此,就沒有再哭下去,心情穩定,跟隨大眾一齊念佛;我走近亡者身邊一看,不得了啦!這位老菩薩的臉色,又由粉紅色變為蒼白色,面容再度由端莊的笑容變為痛苦的憂鬱相;在大眾念佛聲中,佛號浪潮一陣又一陣,傳入她耳內,莊嚴肅穆,相隔三十分鐘,此亡者容貌,又開始轉變清晰又帶有微笑,有驚無險,化險為夷!

  亡者的家人,看了這場助念佛號的實況,大家心裡皆有莫大的震撼,得未曾有,信心十足,猛念佛號,不休不止!如此維持八個小時,全體不覺得疲勞,只見大眾念得津津有味,越念越起勁,讓亡者有益於往生。

  由此可見,當臨命終之際,這緊要關鍵之刻,與命終八小時,絕對不可為他大哭大叫,說傷心話,乃至嚎聲哭泣,若如此一來,唯有增加亡者的傷心與留戀,致使亡者對世間產生執著性,生大顛倒,易墮三塗。

四 、 仇人憎恨人暫時勿接近。

  仇人或憎恨人,不可接近臨命終者身旁,暫時避間一陣子才對,一旦讓臨命終者知道,他內心又再度痛苦煩惱,產生往日仇恨的回憶,增加臨命終者的心裡負擔;會因此帶來無法念佛,情緒無法穩定,佛號提不起,障礙往生淨土的機會。

  畢竟還是凡夫眾生,面對往日仇人與憎恨人,境界轉變不過來,隨境而轉,心則痛苦,煩惱(梵語 klesa )叢生,恨怒之心又再燃燒,心地不得自在,因此,呼籲諸大善信,我們面對這種問題,應該謹慎行事,不可草率橫行,耽誤別人生死大事,妨害往生,罪?無量!可不警惕哉!

五 、 八小時念佛不斷

  剛氣絕之際,神識尚未脫離身體,不能稱為死亡,有時神識尚未離去,亦然有復活之可能;有時神識去而復返,所以對臨終大事,千萬要慎重。

  雖然身體不能動,嘴巴不能講話,眼睛不能看人,動彈不得,此時的亡者,仍然有知覺的彌留狀態,其神識之感受,正如生龜之脫殼,是非常痛苦的,一隻活生生的烏龜,將龜肉硬性與龜殼扯開,這隻烏龜在這種狀況之下,其痛苦,是無法形容的,不是語言文字所能表?的,比人被活埋更痛苦,比人被酷刑更難熬,比人被剖腹抽腸更痛心;烏龜被扯開之苦,遠勝這些苦,百千萬倍所不能及。

  我們神識欲脫離身體之際,正如烏龜脫殼,正等無異,痛苦萬千,此時應該特別為臨命終者,安慰體貼,讓他有充分的平靜與安寧,以免刺激到臨命終者的神識,加深他的痛苦。

  正當此時,是念佛大好時刻,每一秒,每一分,每一時,對臨命終者來說,都是須要的;臨命終者若在痛苦中,煩惱中,傷心中,妄想中,貪戀世間中,不甘願中,一旦聽到大眾念佛,此念佛聲音,可轉變心念的作用。

  可淨化痛苦為清涼的作用,可轉變煩惱為菩提,可化傷心為喜悅,轉妄想為覺悟,化貪戀為解放!

  高僧大德云:『佛號投於亂心,亂心不得不佛,清珠投於濁水,濁水不得不清。』

  正是此意,這佛號聲音,可清涼我們的心,可軟化我們剛強的心;聽到佛號聲音,可使我們菩提善根,大展流露;聽到佛號聲音,會讓我們得到未曾有的法喜,光明我們的心田;聽到佛號的聲音,可洗滌煩惱焰,盪除心垢塵埃。

  念佛有這麼多好處,功德利益更是無量無邊,現在引述佛經,高聲念佛可得十種功德,分別敘述如下,供給諸大善信共參共研:

  業報差別經,高聲念佛十種功德:一、能排睡眠 。二、天魔驚怖 。三、聲遍十方 。四、外聲不入 。五、三塗息苦 。六、勇猛精進 。七、諸佛歡喜 。八、念心不散 。九、三昧現前 。十、往生淨土 。

  念佛(梵苦 buddhanusmrti )法門,功德殊勝,三根普被,所謂念佛一聲罪滅河沙,禮佛一拜福增無量,正是此意:

  月燈三昧經 云:『十方三世一切諸佛,皆學念佛速證菩提。』

  百丈禪師 云:『修行以念佛為第一穩當。』

  鼓音王經 云:『若有四眾受持阿彌陀佛(梵語 Amita-buddha )名號,臨命終時,佛與聖眾,接引往生。』

  善導大師 云:『身體專禮阿彌陀佛,口業專稱阿彌陀佛,意業專念阿彌陀佛,若能念念相續,畢命為期,十即十生,百即百生。』

  大集經 云:『末法眾生,億億人修行,罕有一人得道,唯依念佛法,得度生死(梵語 samsara )。』

  坐禪三昧經 云:『菩薩坐禪不念一切,唯念一佛,即得三昧(梵語 samadhi )。』

  歷代高僧云:『千經萬論不須標,共指西方路一條。』

  楞嚴經 云:『若眾生心,憶佛念佛,現前當來必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。』

  念佛可證成菩提,念佛可入三昧,念佛可往生淨土,念佛可得度生死,念佛為第一穩當,念佛成就自得心開;念佛法門殊勝微妙,諸佛菩薩,歷代高僧大德,皆普勸善男信女,畢命為期,專注一心,持佛名號,可得無量功德,無量利益,圓滿福慧,成就無上正覺。

  念佛法門,不分男女老幼,富貴貧賤,智慧(梵語 jnana )與愚癡(梵語 moha ),高官顯赫與江洋大盜,上根器與下根器,國王與乞丐,頓與漸,皆一律可念佛,平等平等!

  念佛法門此一宗,法只有一種,念佛者有不同的層次,有不同的根機,所成就者就有快與慢,深與淺。念佛的功夫,因人而異,法無高下,無有對比;法無頓漸,人有利鈍,應機則良。

  總而言之,臨命終者,在命終後八小時,不得哭泣大叫,說傷心話,應為亡者著想,邀請出家師父開示佛法,蓮友大眾為亡者助念佛號,令亡者能提起正念一同念佛,以?成臨命終者一向的志願,往生淨土是也。

  因此,八小時的佛號太重要了,是亡者往生與不往生關鍵所在;八小時助念佛號,是亡者上昇與墮落的界限;八小時助念佛號,是亡者輪迴與不輪迴的分水嶺;八小時的助念佛號,是亡者生死與涅槃的肯定;八小時助念佛號,是亡者煩惱與證入菩提的分界。

六 、 千念萬念,守此臨終一念。

  佛經云:『一句彌陀,證三不退,只此一生,便補佛位。』

  臨命終者對西方淨土,應有如此肯定與認知,念一句阿彌陀佛,能念得一心不亂(梵語 aviksipta-citta ),必得往生極樂世界,證入三不退轉,所謂:位不退,行不退,念不退。一旦往生淨土,終無退墮可懼,憑此一生,聽聞隬陀宣揚正法,證悟無生法忍(梵語 anutpatika-dharma-ksanti ),補處佛位。

  往生後,證得果位,大慈悲心流露,悲憫娑婆眾生苦,因此,倒駕慈般,廣度無量有情,普濟無量眾生,知苦離苦,悟證菩提;臨命終者,若如是正見,往生淨土必得無礙。

  世間相皆為生滅法,無有一法可得,始終生滅不已!世間相如此,身體不堅固亦如是,一切法無非因緣所生,無非因緣所滅,不值得懷念,不值得罣礙,不值得留住它;懷念亦懷念不得,罣礙亦罣礙不得,留它亦留不得,這話如何說呢?因為世間萬象諸法,畢竟生滅法,緣起法,無常法,空無自性故。

  可惜啊!眾生容易生大顛倒,不明諸法實相,又不能與法相應,內心產生強烈執著,拚命罣礙世間,懷念世間,欲留住世間,如此一來,心生顛倒想,不能生起正見,心性紛亂如麻,不得安穩,不得自在,於是痛苦之心,綿綿接踵而來,在此千鈞一髮之際,對臨命終者來說,往往有墮落三惡道之危機,可不慎哉!

  心生顛倒,懷念世間,罣礙世間,欲留住世間,這一連串的執著,都是往生淨土的大障礙,如同荊棘葛藤?身,讓人無法勇往直前,欲?目的地,終無是處;同樣的理由,臨命終者,對世間種種愛戀,如是愛戀世間,皆是生死種,障礙往生根本之因素。

  不捨世間,妄想雜亂,紛飛不休,若要念佛得一心不亂,極為困難,往生極樂淨土,更不用說了,欲了生脫死,遠離六道輪迴之苦,遙遙無期!唯願諸大善信,時時刻刻,正念提起,一心一意指向西方淨土,念佛念到一心不亂為宗,別無二路,再大的苦難,一一克服,以求得往生淨土為要務,終無別念。

佛說阿彌陀經 云:『若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂世界。』

  佛經的啟示,重心點在於 一心不亂 , 心不顛倒 , 執持名號 ,若能當下肯定承擔,則往生易如反掌,勢如破竹,順水推舟,別無可疑!現生了辦生死大事,永脫輪迴之苦,截斷生死(梵語 samsara ),慶幸歡欣!

  我佛門四眾弟子,欲修行入道,欲證悟菩提,乃至念佛欲得三昧者,應觀世間無常,諸法空性,毫無自體可言,若能如此善觀諸法,此人則能入道,證成菩提,乃至得入念佛三昧,何以故?因為善觀諸法空性,世間無常,可破除眾生自我意識之執著,一旦破除執著性,本性就不會留戀世間,罣礙世間,當下收回留戀罣礙之心,如此一來,本性自如,一心不亂,即刻呈現在眼前。

  以『一心不亂』來念阿彌陀佛聖號,是往生淨土首要條件,欲往生淨土成就,『一心不亂』是往生淨土之正宗。

  構成一心不亂(梵語 aviksipta-citta )之關鍵,在於善觀世間無常,人生苦短,諸法空性,以?到破除懷念世間之心,方能死心塌地念佛,無條件念佛,勇猛精進念佛,前面直衝是蓮池海會,後退是地獄火坑,我佛門弟子能發起如此信念,必得往生蓮邦,終無疑惑!

  臨命終者,在命終的一剎那,遭遇到多大的病苦,多大的刺激,多大的困境,多大的阻礙,都要吞聲忍氣,耐得一切苦痛,做為人生最後的衝刺,千念萬念,守此臨終一念,無量劫之輪迴,在此時此刻,截斷無餘,不留禍根。

  因此,再大的苦難,也要吃得下去,吃得有意義,這麼吃苦,能畢業的,能究竟了生脫死。

  佛經云:『假使熱鐵輪,於汝頂上旋,終不為此苦,退失菩提心。』

  吃苦沒有關係,只要有意義之苦,能令我們離苦得樂,永脫輪迴,此苦是值得吃的,所以,世間所充滿苦(梵語 duhkha )、空(梵語 sunya )、無常(梵語 anitya )、無我的事實,緊逼迫不斷,我們能不清醒嗎?能不覺悟嗎?能再繼續墮落下去嗎?這時候應該反省時刻了!

  佛遺教經云:『是故當知世間皆無常,會必有離,勿懷憂惱,世相如是。當勤精進,早求解脫(梵語 vimoksa )。以智慧明,滅諸癡暗,世實危脆,無堅牢者。我今得滅,如除惡病,此是應捨之身,罪惡之物,假名為身,沒在老病生死大海。何有智者得除滅之,如殺怨賊而不歡喜。』

  佛陀的這一番肺腑之言,道盡世間真相,更無有餘,普令沉淪眾生,清醒覺悟,發起菩提道心,勇猛念佛,以一心不亂為宗旨,?成往生西方極樂世界為目的,若能依教奉行,往生必成,我願已了,是名為幸!

七、 自力與他力相輔相成。

  當臨命終者,在往生淨土的一剎那間,實在太重要啦!這是有關輪迴與不輪迴之分界線,因此,對往生的原理,就應該有個正見與認知。

  我們要明白,自力乃生淨土的正因,他力是生淨土的助緣,自力與他力因緣和合,方能感應道交,完成往生淨土大業。

  何謂自力呢?所謂自力就是深信釋迦牟尼佛(梵語 Sakya-muni buddha )不虛言,不妄語,佛是聖中聖,一言一語,真實不虛,佛的每一句話都苦勸我們,人生太苦,有無量逼惱,三界如火宅,又如牢獄,應速離娑婆之苦。

  深信有西方極樂世界,阿彌陀佛(梵語 Amita-buddha )在彼世界教化無量眾生,願見隬陀世尊,聽聞法音,早證無生法忍(梵語 anutpattika-dharma-ksanti ),速回娑婆廣度有情;至誠一心念佛,求生淨土,字字句句,從內心而發,從口而出,從耳而入,念念相續,無有間斷。

  念佛音韻柔和,不得有哀調悲泣之聲,腔聲誠懇,苦苦悲切,每句佛號,具足厭離娑婆之苦,欣慕西方淨土之妙樂,由衷所發,我願往生,祈願我佛慈悲,加被攝受,願佛哀憫,垂手相迎,令我得生淨土,度生死河!是名為自力。

  何謂他力呢?所謂他力就是,阿彌陀佛的宏願,四十八願度眾生正是,極樂世界(梵語 Sukhavati )乃阿彌陀佛願力所成就,清淨莊嚴,是阿彌陀佛接引眾生的歸宿之處;以及法師開示佛法,同參道友助念佛號,這些就所謂他力之緣。

  自力與他力因緣會合,一拍即成,心心相應,當下感應道交,往生蓮池。

  現在引錄 大佛頂首楞嚴經 的一段經文,乃大勢至菩薩念佛圓通法門,都攝六根,淨念相繼,得入三摩地,證成菩提(梵語 bodhi ),入涅槃之道。供給諸大善信共參共研,分別敘述如下:

楞嚴經云:『我憶往昔,恆河沙劫,有佛出世,名無量光,十二如來,相繼一劫,其最後佛,名超日月光,彼佛教我,念佛三昧;譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至,從生至死,同於形影,不相異。

  十方如來,憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠,若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。

  如染香人,身有香氣,此則名曰,香光莊嚴。我本因地,以念佛心,入無生忍,今於此界,攝念佛人,歸於淨土。

  佛問圓通,我無選擇,都攝六根,淨念相繼,得三摩地(梵語 samadhi ),斯為第一。』

  這段經文闡明得極為詳細,顯露出自力與他力的重要性,如鳥二翼,缺一不得;如子憶母,如母憶子,二人相憶,二憶念深,現前當來,必得見佛,自得心開。

  是故,我佛門弟子,念佛之際,應如是正見,如是認知;一心念佛,念念相繼,無有間斷,念至念而無念,無念而念,每一念皆為清淨念,心心與佛相應,當下即心是佛,即佛是心,心佛一如,而得正定,如此念佛,畢命為期,十即十生,百即百生,永超三界(梵語 trayo dhatavah ),截斷輪迴。

八 、 命終暫時勿搬動,換衣,化菕C

  人剛命終,神識尚未離此肉軀,知覺依然存在,哭叫不得,說傷心話不得,亡者都聽得見,聽得歷歷分明,更不應該搬動、換衣、化菕A假使關節僵硬,身體與手?肢無法彎曲,換衣穿衣困難,可用溫熱毛巾在關節處敷熱,令關節可彎曲扭動,即可行換衣穿衣的工作。

  如此處理,絲毫不會傷及亡者的神識,讓他安祥,讓他寧靜,在大眾稱念佛號陪同之下,順此美好因緣,即得順利往生成就。

  千萬不可任意觸摸,哭泣落淚,會因此傷及亡者的神識,障礙亡者的往生,現在舉一個落淚又搬動亡者,觸摸亡者的公案,所帶來不可收拾的下場,分別敘述如下:

  當初,我就讀於 台中 南普陀佛學院,有一天,我與幾位同學(同參道友)下山,要辦點三寶事,在於途中,經過一道大溪圳,溪圳底下淹死一位小男孩,透過關係,很快就把淹死的小男孩,搬移到一棵芒果樹下,身體平放著。

  我們出家人共有十二位,當下為淹死的小男孩助念佛號,助念二十分鐘,只見這位小男孩,臉色由灰白色轉變白裡透紅,由苦惱憂愁相轉變微微笑容,我為他開示三分鐘,普勸他念佛,離苦得樂,往生淨土,前後皆如意,安祥無恙!

  三十分鐘過後,亡者的母親,聽聞到真不想聽的噩耗,悲泣哽咽,昏昏欲絕,又哭又叫的移動?步,朝向這位淹死者的身邊:

  哭聲喊著:『寶貝的乖兒子啊!你死得好慘!上天沒有長眼睛,把我的兒子給淹死,會不會抓錯人啦!年紀輕輕只有十一歲,不該死,真不該死,我心裡不甘願,怎麼辦呀!』

  亡者的母親大哭大叫,眼淚當下掉在小男孩的臉龐,不可思議的事情發生了,當眼淚掉落在孩子的臉部,同一時間,孩子當下七孔流血,流怖滿面,不由自主。

  他母親一看出血,更傷心,哭泣欲絕,無形中恐慌起來,心裡又疑惑不解,幾乎哭不出來,莫名其妙把剛死的孩子抱回家去!邊走邊哭,接著下落不明啦!

  這種離奇事件,多得不勝枚舉,這男孩七孔早不流血,晚不流血,非到母親眼淚掉落在他臉龐才流血,這原因何在呢?這就是佛門告訴我們的一句話:神識尚未脫離身體所致。

  雖然他不能講話,不能動彈,但神識亦然聽得一清二楚,歷歷分明;神識想要與母親相會,有話欲說,有苦細訴,但是由不得他,身體器官已經失去功能,無法作用,神識有意相會之下,硬衝而出,在這種情況下,體內的微血管,有可能受損破壞,因此,七孔大量流血,正是此意,別無異論。

九 、 死亡後不可即時入殮封棺。

  死亡後不可即時入殮封棺,因為亡者現生當中,若非大修行者,亦非大善者,非大惡者,一生庸庸碌碌,過一輩子;命終之際,業識柔羽,彌留不走,執著身體,表面看起來,似乎死亡,其實神識依然存留肉軀。

  假使神識未脫離身體,就將死者入殮封棺,有可能造成慘無人道的悲劇,後悔已來不及,現在敘述一段令人心驚膽跳,恐怖寒心的公案,分別如下:

台北市 有一位李姓男子,名字叫做 忠賢 ,為人忠厚,八十一歲逝世,家人馬上為他買了一付棺木,把李忠賢搬入靈棺內,相隔不到一天,請道士誦經作法,挑燈夜戰,如同趕工程一般,就蓋棺完畢,連告別儀式也沒有舉行,第三天就行土葬。

  整個喪事前後,總共不到四天的工夫,就把他辦好了,我總覺得太快了,太殘忍了,一點耐性都沒有,好像多留此人是多餘的恨不得把他轟出去,越快越好!

  人生的價值,一世豐功偉業,名望遍佈十方,財產貫滿天下,子孫高官耀庭,也免不了無常所吞滅,誰也無法例外,更無特權所免!

  時間過得很快,瞬眼間,李忠賢已死亡六年,家人眷屬為他撿骨頭,棺蓋幾乎腐化,拆開棺蓋,欲撿骨頭之際,家人突然高喊著:

  『爸爸的全身骨頭怎樣會倒翻過來呢?嚇死人了,莫非爸爸死後又復活,然後在棺木裡面掙扎,不得而出,又死於棺木內,爸爸死得好慘啊!』

  旁邊有一位家屬開口道:『你不要胡說八道,隨便造口業來嚇人啊!』

  那位家人又說:『事實擺在眼前,你自己來看,爸爸的骨頭確實倒翻過來,我怎麼敢亂講話,飯可多吃一點,話可不能隨便胡說。』

  這一位家屬果然走近棺材的旁邊,仔細看清楚,這麼一看,的確他父親骨頭是反過來,他的心裡恐慌顫抖,不能自主,自己心裡明白,這件喪事前後,他本身有參與一分意見,現在所得到的後遺症,死而復活,在棺材裡面,掙扎再掙扎,無法鑽出來,活而又死,總共死了二次的痛苦,這離奇痛心的事件,他耿耿於懷,難忘甚難忘,愧對父親,心裡內疚不已!

  這種離奇痛心之事,時常在他腦海中縈繞不休,日積月累,累積成病,他受不了這種精神壓力,不久之後,他發瘋了,遭受很慘重的果報。

十 、 死亡後不可即時送入太平間冰凍室。

  茲當命終之際,萬萬不可將亡者,送入太平間的冷凍室;人一剛死,不是意味著神識即刻脫離身體,有時亦然彌留一段時間,然後才悄悄離散。

  如果神識尚未離此身體,馬上為亡者送入太平間冷凍室,這是一件殘酷行為的表現,嚴重傷及到亡者的神識,雖然亡者不能說話,身體動彈不得,但是神識清楚無比,如此被推入冷凍室冷藏,真是活要命,慘無人道。

  亡者若能坐起來說話,會把你恨死了,把你揍一頓,熱?一番:『我是人,又不是豬肉鴨肉,不是蔬菜,竟然把我冷凍起來,被冷凍的滋味的很難受的,很難熬過,欲哭無淚,被凍的痛苦,沒有人能夠領會得到。』

  所以,盡可能把亡者運回家,好好守棺照顧,請出家師父為亡者開示佛法,令亡者心開意解,並為亡者助念佛號,,得以往生淨土,是名正途。

  若不運回家,把死者送入太平間或冰凍室,此舉乃不盡理想,有時候會出問題,甚至有姦屍案的發生,事關重大,務必謹慎,妥善安排,不令有追悔的事實,中外古今,歷代以來,有很多令人寒心恐佈的姦屍案,多得無法統計,現在敘述一件姦屍案,分別如下:

  有一家醫院太平間,曾經發生過令人痛心的姦屍案:

高雄市 有一位很漂亮的小姐,年齡二十二歲,長相賦有貴氣,端莊秀麗,美如仙女,如花似玉,人緣可佳,孝順父母,無微不至,尊上敬下,可堪賢慧女子。

  有一天早上要上班,不幸發生車禍,一命嗚呼哀哉!當場命終,與世長辭,欲得相逢,遙遙無期。家人無知,不明白如何處理死亡後的大事,從未所聞,一無所知,隨便任意將死者的屍體,送入太平間冷凍室,死者就這麼無辜被送入冷凍,其冷凍之苦,猶如百千萬針在刺傷一般,痛苦又無奈,無奈又能如何!又不能爬起,也無法哭訴!

  可怕的事件發生了,當天夜晚,看守太平間的侍衛,心存邪念,淫欲心暴發,承受不了欲望的考驗,把死亡的女屍體拖出來,當下姦淫這位女子,可憐的這具女屍體,神識尚未脫離,一點一滴的動作,心裡清清楚楚,毫無反抗能力,欲叫不能,就這樣被侍衛強暴一番。

  奇蹟同時又展現了,這具女屍體被強姦的當夜,同一時間內,這位女屍現身給她母親看,頭髮凌亂不堪,帶著悲痛的面容,散亂的衣服,一副狼狽潦倒的模樣,令人毛骨悚然,又傷心又哭泣!

  女屍之魂開口對母親說:『媽媽!您太殘忍了,我一死馬上就把我送入太平間冰凍室,被冰凍得痛苦萬千,是語言所無法形容的苦,這種受苦就等於冰凍地獄,煎熬不堪;這樣還不夠,再加上太平間的侍衛把我姦淫,百般捉弄,無人可細訴,女兒的心聲,女兒的痛苦,有誰能知道?我心不甘願!我被冷凍之苦,與被強姦之羞,一切處理不妥當,我恨家人,我恨侍衛,我此恨無法消,此恨無法消,此恨……』

  這位女屍,托夢讓母親知情,他母親突然由夢中驚醒,隔第二天一大早,他母親覺得不對勁,昨夜的夢,是真是假,無法得知,疑惑不解,徘徊良久,最後決定與丈夫一同到醫院,觀察究竟。

  夫妻兩人,到了太平間,把屍體拖出一看,屍體好好的,並無變樣,再仔細觀察一番,她母親將女兒屍體的下褲拉開一看,不得了啦!果然一切如夢所聞,毫無差錯,女屍陰部遭受摧殘,留下凌亂痕跡,處處皆有證據可尋可驗,請法醫檢驗屍體,確實證據十足,經法庭宣判,以強暴罪判刑,一切真相大白,水落石出。

  正因如此,死亡後絕對不可即時送入太平間冰凍室,這些殘忍舉動,對神識未脫離肉軀,仍有知覺者,可說受盡慘毒虐待,家人眷屬所行所為,實在貽害命終者不淺!

十一 、 死亡在七天後火葬或土葬。

  死亡後應在七天之後行火葬,理由就是深怕神識尚未離去,或者有回陽可能,所以須要七日之後,方行火葬;一般的情形,氣絕之後,兩三天即行火葬,那是很危險而且殘忍之事,應該慎重。

  如果天氣太熱,易於腐爛發臭,可以酌量提早;如果天氣寒冷,亡者尚未變色,亦未發臭,惟恐猶有餘識,可觀情況延續若干日,方行火葬。

十二 、 喪事期間,不可動用葷食弔祭,應用素食。

  辦理喪事期間,千萬不可用葷食祭典,應用素食供祭;命終者現在生中,忠厚老實,安分守己,為善樂施,命終之後,應用素食供奉三寶與亡者,這樣能利益亡者,增長大福報;慎勿葷食祭典,以免障礙命終者的善根,因而無法得生善道,乃至障礙往生淨土之危機!

  命終者,若現生中,為人奸詐狡猾,不奉公守法,犯科累累,殺盜淫妄,五逆十惡(梵語 dasakusala-karma-pathani )者,更不應該用葷食,因為現生當中,已經造了無量罪惡,若再度為之殺生來祭典,只有增加命終者,罪惡更深重而已!

  凡夫(梵語 prthag-jana )無知,廣泛以酒肉五辛,弔祭亡者,這是不如法的,乃為亡者繼續增加罪業;更不可為亡者焚化錫箔紙錠冥錢,勿燒紙造房屋用具冥物,這是希望命終者墮入陰間鬼道的愚昧舉動,應該徹底戒除。

  殺生(梵語 pranatipata )之葷食肉類,來拜祭亡者或鬼神,唯有增加亡者之罪業,現在摘錄地藏菩薩本願經,一段經文供給諸大善信,恭讀熟知,分別敘述如下:

地藏菩薩本願經 云:『地藏菩薩勸於閻浮提眾生,臨終之日,慎勿殺害,及造惡緣,拜祭鬼神,求諸魍魎,何以故?爾所殺害乃至拜祭,無纖毫之力,利益亡人,但結罪緣,轉增深重。

  假使來世或現在生,得獲聖分,生人天中,緣是臨終被諸眷屬造是惡因,亦令是命終人殃累對辯,晚生善處。

  何況臨命終人,在生未曾有少善根,各據本業,自受惡趣,何忍眷屬更為增業;譬如有人從遠地來,絕糧三日,所負擔物,強過百斤,忽遇鄰人,更附少物,以是之故,轉復困重。』

  由此可知,殺害眾生,以眾生肉祭拜亡者或鬼神,絲毫不能利益亡者,反增罪業加附亡者,讓亡者負擔累累,障礙投生善道,乃至遮蓋往生淨土。

  大地一切眾生,皆有佛性(梵語 buddha ),殺害眾生的生命,吃眾生肉,飲眾生血,啃眾生骨,當下即喪失大慈悲心,斷佛性種子,隔絕善根;同時與眾生結下惡緣,落入窮劫因緣果報。

梵網經菩薩戒 云:『若佛子,故食肉,一切眾生肉不得食,夫食肉者,斷大慈悲佛性種子,一切眾生見而捨去,是故一切菩薩,不得食一切眾生肉,食肉得無量罪,若故食者,犯輕垢罪。』

  菩薩(梵語 bodhisattva )度化眾生都來不及了,菩薩將身口意皆投入度眾生,為眾生著想,何況殺生害命呢?菩薩觀眾生苦,興起大慈悲心的流露,窮盡未來劫,廣度無量眾生,憫懷著,但願眾生得離苦,不為自己求安樂的志願。

  在自度度人,自利利他邁進,了知一切眾生,在無量劫輪迴中,皆曾經與自己有結過父母之緣,兄弟姊妹之緣,眷屬親戚朋友之緣,因此,由衷邀起無緣大慈,同體大悲之同胞愛,救度苦難眾生,破迷啟悟,轉凡入聖。

  更無殺害一切眾生之理由,若殺害一切眾生,吃眾生肉,飲眾生血,啃眾生骨,當下就是殺害自己父母,兄弟姊妹,親戚朋友與眷屬;當下就是吃自己父母,兄弟姊妹,眷屬親戚朋友之血肉與骨頭,是故:

梵網經菩薩戒 云:『若佛子,以慈心故,行放生業,應作是念,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身。』

  三藏(梵語 trni pitakani )聖典,佛陀也一再強調,佛弟子不得殺生,殺生得無量罪,有如此見證,唯願諸大善信,於喪事祭典,千萬不可以葷食(眾生之血肉)拜祭,若以葷食祭典,只有增加亡者之罪業,沒有絲毫功德與利益來助於亡者;若欲為亡者增福增慧,消災解厄,為亡者著想,應如是知、如是見、是名正見,慎重!慎重!

十三 、 為亡者做功德。

  為亡者做功德(梵語 guna ),是一件很重要之舉,莫敷衍了事,做表面工作;對亡者喪事,要很認真,很誠懇以待,如理如法妥善辦理。對尊敬長輩來說,是行孝道,有倫理道德滋潤;對功德利益來說,有助於投生善道,與往生淨土之助緣。

  剛命終者,現在非大修行,又非大善大惡,往往臨命終者一旦死亡,不會馬上投生他道,在七七日中,也就是四十九天以內,尚未投胎,心裡憂慼恐懼不安,於幽冥界,漂流遊蕩,如同孤魂野鬼一般,念念之間,極須家人眷屬為之超度,為之做功德,廣植福報迴向(梵語 parinama )給他,讓他早日脫離幽冥界之痛苦。

  從死亡到投胎以內的生命期間,稱為中陰身,超度就是超度中陰身,普令中陰身早日得以投生善道,或往生淨土,現在摘錄地藏菩薩本願經之經文,供給諸大善信共參,分別如下:

地藏菩薩本願經 云:『亡者神識,七七日內,如癡如聾,或在諸司,辯論業果,審定之後,據業受生,未測之間,千萬愁苦,何況墮於諸惡趣等!

  是命終未得受生在七七日內,念念之間,望諸骨肉眷屬,與造福力救拔;過是日後,隨業受報。』

  佛門強調亡者神識,在命終後四十九天以內,亡靈業識,未肯定受生何道期間,是惆悵不已!百般憂苦,時時刻刻都希望家人眷屬,為他廣植福田,為他做諸功德,來超度救拔他。

  因此,在命終者死亡的四十九天以內,家人眷屬應為亡者,造諸功德(梵語 guna ),如放生、印經、救濟貧困、建造佛寺、發菩提心(梵語 bodhi-citta )、喜捨布施,普令道場早日圓成,讓大眾皆可來佛寺參拜,聽經聞法,離苦得樂,破迷啟悟,證成菩提,如此護持三寶功德,一一迴向給亡者,憑此造就功德力與福德力,必然可拔救超度亡靈,讓亡靈受生善道,往生淨土,增長福報。

  恭敬三寶,禮請出家師父,為亡者做誦經超度,說法利益亡者,消業障獲超昇;三寶威德難思議,能為現生之人做大明燈;如燈塔,能引導迷失方向的船隻,駛入港口;眾生迷戀五欲六塵,三寶能淨化眾生,普令眾生覺悟,不沾不染五欲六塵,汏而斷生死,證菩提。

  同樣理,三寶(梵語 tri-ratna )功德力,能為亡者作歸依(梵語 sarana ),為亡者做超度拔救功德力,令亡者離苦得樂,得生善道,乃至往生淨土;因此命終者當氣絕之後,應為亡者虔誠恭請出家師父,為亡者誦經超度,乃至說法,消業障獲超昇;家人眷屬志心勤懇,共同參與誦經拔度,如是之人,存亡獲利。

十四 、 死後神識投生何處?

  空間是無邊際的,時間是無窮盡的,在這廣泛無邊與無盡的時空中,一切亡靈業識所變現的境界如何!就感召受生如何的境界,這境界是無量無盡的,在佛法裡,可分十種不同的境界,這十種境界,是亡靈迷悟染淨之差別所感應,有聖人與凡夫,有解脫與業力束縛;這十種境界,有四聖六凡,也就是四種聖者的境界,與六種凡夫的境界;這四聖六凡都是自心所作,自心所現之果報,即所謂:萬法唯心所造正是,在佛經有如是記載:

十地經云:『三界(梵語 trayo dhatavah )無別有,唯是一心作。』

  眾生一念心生即入三界,眾生一念心滅即出三界,三界的受生與不受生,肯定在一心的動與不動,作與不作;出三界即出世解脫,成為四聖;入三界即染欲生塵,束縛輪迴,成為六凡。

  四聖即佛(梵語 buddha )、菩薩(梵語 bodhisattva )、聲聞(梵語 sravaka )、緣覺(梵語 pratyeka-buddha )不出一心,六凡(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲)不出一心,一心能生四聖,一心能生六凡;四聖與六凡皆一心作,一心所生,是名一心十法界。

  十法界者,乃唯心所作,唯心所現,是每個人所能行,所能作,所能成。要成四聖,要成六凡,此十法界,肯定在我們自己所為,別人沒有權利干涉,更沒有辦法主宰我們的成聖成凡,不能干涉我們上昇與墮落;迷悟染淨,全靠自己,別人不能參與我們的行為,更無法主宰我們的權利與行為,是名平等!如此一來,活得才自在,活得才快活,活得才爽快!

  死後神識投生何道?就靠自己無量劫所造作的善惡行為,與今生所造作善惡行為,一連串的累積,迷悟染淨,解脫(梵語 vimoksa )與繫縛,來決定他投生之去處,隨業流轉,其所去之處,就是四聖六凡是也。四聖六凡,就是在死亡後神識所投生之處。

   造什麼因(梵語 hetu ),得什麼果(梵語 phala ),不造因,則無果;欲得四聖之果應造四聖之因;欲得六凡之果,造作六凡之因,一切平等,無偏無缺,圓滿無礙!是名佛教特色,佛教特德,佛教平等!最後恭祝諸君,往生無礙,速證菩提(梵語 bodhi ),福慧圓滿,功德無量!