淨土法門•為一切諸法之歸宿,一切諸法,無不從此法界流,無不還歸此法界;如來一代聖教,所說一切法門,雖則大小頓漸不同,權實?圓各異,無非令一切眾生,破迷啟悟,離苦得樂,轉凡入聖,就路還家,復本心性而已!

千經萬論,極口指歸淨土,十方諸佛共讚共揚彌陀極樂,諸大菩薩,歷代高僧大德,亦復共讚共揚西方淨土,淨土世界乃法界眾生之歸宿。

如來聖教,統攝諸法,一切諸法,皆須自力修持,斷惑證真,了生脫死,成證菩提,全靠自力,絕無他力攝持,若欲證成果位,極為甚難。

唯淨土法門,仗佛誓願攝受之力,與自己信願念佛至誠,感應道交,如此,自力與他力,相輔相成,異曲同工之妙,雙管齊下,無論證悟與否,乃至煩惱迷惑絲毫未斷者,均可仗佛慈悲願力,即於現在接引往生西方,既然得生彼佛國土,必證成無生法忍。

若已證悟者,可直登上品蓮華;未斷惑者,往生彼國,絕對永不退轉,直至成就佛道,是故,淨土法門者,百千萬劫難遭遇,豈可疏忽之!豈可棄之而自願不往生!自甘墮落,沉淪三界六道乎?

淨土法門•廣大無邊,統攝群機,可造就十方三世一切諸佛,可下化無量眾生,至始至終,總攝淨土法門,三根普被,利根與鈍根全收,上自諸佛菩薩,下至逆惡凡夫,皆總持於淨土法門,無內無外。

淨土法門者,正能演暢如來出世之本懷,開導迷妄眾生,因而覺悟,免受輪迴大難,是故,九法界同歸淨土,十方諸佛共讚,千經萬論俱闡。

拙衲如本有鑒於此,在因緣成熟之際,特意發起寫此『淨土法門』之書,願盡棉薄之力,做個如來使者,願與十方諸佛共讚共揚淨土法門,讓沉迷五欲六塵之有情,有此因緣,得聞淨土法門,因而有所猛然覺悟,痛念生死苦,輪迴可懼。

於是,皆能提起勇猛大道心,誓願求生淨土,果斷念佛,以『一心不亂(梵語aviksipta–citta)為宗,廣修無量福德因緣為助緣,斷大生死流,同登極樂國土,親聽彌陀說法,早證無生法忍,然後,倒駕慈航,成願再來,廣度眾生,圓滿福慧,共成佛道。

『淨土法門』之書,前後分為八個綱目,將淨土法門之法義,有組織,有體系,分類而寫成。

如本智慧淺薄,業障深重,心有意而力不足,亦然無法總攝淨土法門之義,實有愧對三寶!願將虔誠懇切之心,以『淨土法門』之書,奉獻給諸大善信,諸位大德,共沾法益,同登極樂,共證菩提,圓滿佛道。



ΔΔ何謂淨土?何謂穢土?ΔΔ

何謂淨土?所謂淨土者,即是聖人所住的國土,因為這種國土沒有五濁惡世的垢染,由勤修清淨行乃至一切善業,所得之安穩果報住處,自由自在之處,清涼極樂之處,無束無縛之處,中道(梵語madhya=ma-pratipad)之處,縱橫自在之處,壽命光明永恆之處,三明(梵語sad adhijnah)之處,究竟解脫之處,遠離生死輪迴之處,圓滿無礙之處,菩提岸之處,是名淨土。

換句話說,因修清淨業因,所得的清淨業果,種什麼因,是必然得什麼果報的,這一連串的因緣果報,是構成淨土的展現,我們欲得淨土的歸宿,必須修淨土的正因,方能達到淨土的彼岸,在觀無量壽經很明顯的告訴我們說,往淨土必須勤修淨業正因,憑此淨業正因,方得生於彼佛國土,現在分別敘述如下:

勤修淨土法門者,若能依觀無量壽經所顯示之法要而修者,必能往生淨土,此十一種法要是圓成淨土的正因,有此淨土正因,就能成就莊嚴的淨土。

過去無量諸佛皆依此淨土正因,而成就莊嚴的淨土,現在諸佛也依此淨土正因,而成就莊嚴的淨土,未來諸佛欲成就淨土,亦必須依此淨土正因而莊嚴淨土。

三世諸佛皆依此淨土正因成就莊嚴淨土了;諸大菩薩欲得莊嚴淨土,亦不能例外,也同樣要依此淨土正因,來莊嚴淨土;歷代高僧大德若欲成就淨土,也必須遵循這淨土正因,來莊嚴淨土。

我們是沉淪生死的凡夫眾生,無智無德無行,沒有超然的大智慧與福德力,怎能開闢更究竟之法呢?何況佛法是究竟之法、不二之法、圓滿之法、實相之法、中道之法、琤j琱竣妒k;佛法是最古老的,也是最新的,始終一如,不變不異,無惑無動。

佛法如大海,我們所瞭解的佛法,如大海中的一滴海水而已!諸佛之智慧(梵語jnana),盡虛空?法界,無處不包,無處不容,概括無餘。

十方諸佛乃是聖中聖,諸佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

因此,我佛門弟子,若能依此十一種淨土正因而勤修,必得莊嚴的淨土,假使要問為什麼能得成就莊嚴的淨土呢?理由很簡單,當下就是:種淨土因,得淨土果。

何謂穢土?污穢的國土,即凡夫所住的娑婆世界。也就是說,凡夫因為有貪欲、嗔恨、愚癡、貢高我慢、虛誑諍鬥、嫉妒心、疑心、邪說紛紜,因而煩惱叢生,身心逼迫,造無量業,由共業與不共業(梵語avenika-karman)的累積,因造惡業所感召的世界,這個世界,就是穢土的世界。

穢土的世界,就是造惡因,所感應的污穢的世界,凡夫所住的世界,就是這種渾濁不堪的世界,這種難堪難忍的世界,常有饑饉疾疫,世界戰爭,因而帶來刀兵劫難,苦不堪言。

佛陀很慈悲的說出我們這個穢土世界,叫做五濁惡世,何謂五濁惡世呢?分別敘述如下:


△ 一者命濁▽

何謂命濁(梵語ayu-kasaya)?所謂命濁者,就是在住劫中人壽由二萬歲的時候開始,世界便漸漸渾濁而不淨起來,隨著時代的變化而越來越渾濁不淨,眾生越起殺盜婬妄,起貪嗔癡,造無量業,尤其是在末法時代的今日,更是渾濁不堪,所以叫做濁。命濁就是眾生因煩惱叢集,身心交瘁,壽命短促之義。也就是現在逢值減劫之際,壽命短促不長。


△ 二者眾生濁▽

何謂眾生濁(梵語sattva-kasaya)?所謂眾生濁者,就是世人造作惡業,身心不淨,不通達義理,因而水沉三界,枉受生死輪迴之苦。

△三者煩惱濁▽

何謂煩惱濁(梵語klesa-kasaya)?所謂煩惱濁者,就是世人貪於愛欲,心無止盡的攀緣於五欲六塵,沾染塵欲,人與人之間,彼此為了名聞利養,互相不禮讓,因而引發嗔怒諍鬥,虛偽誑傲,毀謗挑剔,徇私諂媚,攻訐不已!心地無法得到安寧,得到和諧統一,受到外塵外欲所支配,不得自在,痛苦萬千,猶如颱風之下的浪潮,永無止息,心之煩惱,亦復如是。

△ 四者見濁▽

何謂見濁(梵語drsti-kasaya)?所謂見濁者,就是世人知見不正,不奉正道,異說紛紜,莫衷一是。現在的世界,越來越渾濁,思想觀念不是走入唯物論說,就是走入唯心論說,偏激極甚;又有主張一世論、二世論、或無神論、神權論等等之邪說邪論,致使人類思想走入邪知邪見的巢臼堙A斷人善根,於是乎無法遵奉正道,以求的解脫生死,證悟菩提。

如此的沉溺在見解上的錯謬,觀念上的弊病,無法正知正見,對於人生觀與宇宙觀迷惑所困,不能洞徹實相,是名為見濁。

△ 五者劫濁▽

何謂劫濁(梵語kalpa-kasaya)?所謂劫濁就是生於當今末法時代,眾生根性日益惡化,造一切惡業加深,五逆十惡頻頻而出,家與家不合,社會與社會不和,國與國不和,世界與世界不和;因此,帶來利害衝突,因果循環,發動流血事件,國家暴亂,捲起恐怖的戰爭,人類所帶來的災害,飢饉疾疫刀兵等等,相繼而起,民不聊生,生靈塗炭,永無安寧之日,是名為劫濁。


△ △淨土法門是學佛者的歸宿▽▽

淨土法門,廣大如法界,究竟若虛空,如來一切聖教,一切法門,無不從此法界流,無不還歸此法界。

淨土法門,猶如大海,普納眾流,亦如太虛,?含萬象,盡法界眾生,無一人不攝其中,盡法界諸法,皆由此得其實際,釋迦如來一代時之教之特別法門,十方三世諸佛之總持要道。

聖教淨土法門,是釋迦教主大慈大悲所演暢之法門,乃金口所宣,十方琲e沙諸佛所共讚,諸大菩薩流通護持,輾轉無盡,為普度聖凡之教,讓芸芸眾生出離苦海之寶筏,乃至諸大菩薩也一致導歸淨土,以期圓滿佛果,作究竟大丈夫;如歷代諸大菩薩有觀音、勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹等大菩薩紹隆淨土法門。

及歷代高僧大德有慧遠大師、智者大師、少康和尚、善導大師、永明大師、蓮池大師、蕅益大師、印光大師等高僧大德,一致弘揚淨土法門,以十大願王,迴向往生西方極樂世界(梵語Sukhavati)。

有此大功德大利益可得,能永超三界(梵語tray=o-dhatavah),斷生死免輪迴;淨土法門,是我們沉淪苦海之輩的歸宿。

自從如來聖教傳來中國之後,念佛親證三昧者,及現在得道而往生者,與具足煩惱,仗佛慈力,得以帶業往生者,多得枚不勝舉。

若我佛門弟子,但見阿彌陀一佛,即已?見十方諸佛;但生西方極樂一土,即以?歷十方佛土,何以故?即一即多,無二無差別故。

但得見彌陀,何愁不開悟,若生彼極樂國土,阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)演說無上甚深微妙法,自然了解一切諸法,速證菩提,永不退轉,直到成佛,是故,往生淨土是學佛者的歸宿。

念佛法門,其功德殊勝,能淨化我們的身口意三業,能除卻無量惡業,轉墮為昇,化險為夷,清淨三業,得入禪定(梵語dhyana),命終則能蒙三聖接引,是故:

佛藏經云:『若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪。』

天台宗云:『四種三昧,同名念佛,念佛三昧,三昧中王。』

蕅益大師云:『念得阿彌陀佛熟,三藏十二部極則教理都在堻\,千七百公案,向上機關,亦在堻\,三千威儀,八萬細行,三聚淨戒,亦在堻\。』


上自諸佛,下至諸大菩薩、高僧大德,皆共讚共揚共證淨土法門的實例,為我輩沉淪者所依怙,所歸宿。

淨土法門之義理極為深廣,能深能淺,迷悟有別,染淨有分界,是故,淨土法門的層次,就有四種不同的境界,按照個人修證的歷程,所感召的淨土就有所差別了,現在就將四種淨土的層次,分別敘述如左:

△ 一者凡聖同居土▽

何謂凡聖同居土?所謂凡聖同居土者,是指凡夫眾生所居住的國土;與為了化度眾生而現身說法的聖人所居住的國土。也就是凡夫與聖人共同居住的國土,但立場不一樣,凡夫(梵語prthag-jana)居此國土,是業力所驅使,隨業力感召的國土,是無可奈何的國土,是不得自在的國土;聖人(梵語arya)居此國土,能乘此願力自在,是來度眾生的,無束無縛,具足三明六通,光明無礙,度化無量眾生,縱橫自在。是故,此土稱為凡聖同居土。

△ 二者方便有餘土▽

何謂方便有餘土?所謂方便有餘土者,是指二乘與沒有證得法身的菩薩所住的國土。二乘就是聲聞與緣覺,二乘的聖者,證悟偏空涅槃,不復度化眾生,因此,住此涅槃中,尚未證悟中道法,觀三界如牢獄,視生死(梵語samsara)如怨家,不能體悟生死與涅槃,不一不二之不二法門。

所以,住於方便有餘土(偏空涅槃)中,佛陀比喻這方便有餘土, 如同化城一般,尚未究竟,亦須更上一層樓,證悟不二法門、實相法、中道之法,方為究竟,所以,二乘的行者以他的修證果地來說,就住於方便有餘土中;沒有證得法身的菩薩,也有他的果地,他亦住此方便有餘土中,是故,稱之為方便有餘土。

△ 三者實報莊嚴土▽


何謂實報莊嚴土?所謂實報莊嚴土者,是指佛的報身與登地以上的菩薩所居住的國土。因為佛已證成無上菩提,福慧圓滿,萬德莊嚴,佛擁有的報身,所住的報土;同時,為度化諸大菩薩所現的實報莊嚴土,令諸大菩薩發大勇猛心,直趣阿耨多羅三藐三菩提梵語anuttara-samyak-sambodhi);登地以上的菩薩,亦稱為法身大士,此等菩薩已證得法身之果位。因此說,佛的報身與登地以上的菩薩所住的國土,稱之為實報莊嚴土。

△ 四者常寂光淨土▽

何謂常寂光淨土?所謂常寂光淨土者,是指從佛的清淨法身所示寂的國土。佛的清淨法身所示寂的國土,亦稱為大般涅槃,佛已證成法身圓滿,實相本體皆具足,住於究竟寂滅的法性中,是故,稱之為常寂光淨土。

在修行的歷程,淨土的層次就有如上的四種,按各人的修證境界,來肯定各人的淨土層次。

我們凡夫眾生未證成果位,就居住於凡聖同居土;聲聞(梵語sravaka)與緣覺(梵語pratyeka budd=ha)二乘,就居住於方便有餘土;登地以上的菩薩,就居住於實報莊嚴土;諸佛就居住於常寂光淨土。

總而言之,淨土法門乃十方諸佛之所共同讚歎,共同闡揚,共同證悟,共同居住之處;諸大菩薩摩訶薩,亦然共讚共揚共證淨土法門,共居淨土;歷代高僧大德,亦然共讚共揚共證淨土法門,共居淨土;我輩沉淪眾生,欲得解脫生死輪迴之苦,欲得究竟自在光明,得證無上菩提,欲與諸佛菩薩,歷代高僧大德,共入不二法門,同出一轍,也同樣修此淨土法門,即可成就道業,圓成佛道。

△ △千經萬論共指西方一條▽▽

淨土又可分為廣義的淨土,與狹義的淨土兩種;廣義淨土是指十方諸佛證得圓滿法身,所居住的常寂光淨土而言;狹義淨土是指十方諸佛為了化度無量眾生,因而示現變化所成的莊嚴淨土,這種莊嚴淨土是有國度性的,有區域性的。

這種區域性的淨土,譬如有:東方琉璃世界,有藥師佛在彼世界教化彼國眾生修行;西方極樂世界,有阿彌陀佛在彼世界教化彼國眾生修行;南方有世界,佛名日月燈佛,彼佛在彼世界教化無量眾生修行。

如此類推,十方世界即有十方諸佛,十方諸佛教化十方世界眾生修行,有區域國度性的示現變化,這種淨土,我們稱之為狹義淨土。

大聖佛陀一代聖教,在各大部經典,演說甚深佛法之後,皆迴向西方極樂淨土,讓大地一切眾生,修行有個方向,有個動機,有個安穩的歸宿。

譬如華嚴經十大願王,最後亦迴向西方淨土,佛說阿彌陀佛經、觀無量壽經、佛說無量壽經、楞嚴經、文殊般若經、大集經、往生論……諸經皆闡揚淨土法門,最後導歸西方淨土。

令一切眾生在修行的過程,不會有所徬徨,徘徊無主,莫衷一是,因此,粗言細語,概歸淨土法門,總攝諸法導歸淨土,佛陀這一番大慈大悲的演說淨土法門,不論是實教或權教,點點滴滴的教化眾生,無非令眾生能離苦得樂,破迷啟悟,轉凡入聖,由生死的此岸度過解脫的彼岸。

淨土法門在層次上不齊,高則不可測,深則無底,淨土法門唯有諸佛方能透視了知,九法界的有情亦然如聾如啞,不能究竟了知淨土之始終,可見淨土這法門,實在甚深至甚深,是故:佛陀在仁王護國經曾經有說過一段經文,表明淨土法門至為甚深,所以淨土法門無弟子問佛,佛自說淨土法門,因為淨土之法,甚深不易入門故,因此,弟子無法問起,佛於是乎,無問自說,現在分別將經文闡述如下:

仁王護國經云:『三賢十聖住果報,唯佛一人居淨土。』

正如此意,三賢就是十住十行十迴向諸菩薩,但斷見思惑,尚有塵沙無明惑在,未入十地聖位,所以只稱為三賢,或稱地前菩薩;我們要明白,三賢位已經斷了見思惑的賢人,塵沙惑未斷,亦然尚未證入法身,故不可稱有淨土可言,還是住在果報中。

十聖位者,就是大乘初地以上乃至十地的菩薩,叫做十聖,或稱為地上菩薩。此等菩薩已證得法身慧命,斷了見思惑,也斷了塵沙惑,尚未斷根本無明,處於菩薩果報中。

因此,佛陀告訴我們說,三賢十聖住果報,唯有佛一人居淨土,就是這個意思。又因為諸佛已斷了見思惑、斷了塵沙惑、斷了根本無明、三惑已了辦、生死當下解脫,證成圓滿法身,二諦融通三昧印,不偏不依,無惑無動,成就大丈夫(梵語purusa-damya-sarathi),人天導師(梵語sasta devama nusya=nam)、佛、世尊。

十方諸佛所證悟的甚深境界,難思難量,世間之人共同測度不能了,若欲知佛之境界,佛陀在華嚴經有如是比喻,現在將摘錄如下:

華嚴經云:『若有欲知佛境界,當淨其意如虛空。』

華嚴經云:『法性本寂無諸相,猶如虛空不分別;若能通達諸法性,於有於無心不動。』

華嚴經云:『真如離妄痡I靜,無生無滅普周?,諸佛境界亦復然,體性平等不增滅。』

華嚴經云:『法性無作無變易,猶如虛空本清淨,諸佛性淨亦如是,體性非性離有無。』

華嚴經云:『法身(梵語dharma-kaya)痡I靜,清淨無二相,為化眾生故,示現種種形,於諸蘊界處,未曾有所著。』


諸佛已徹底圓滿證悟,中道法、不二法門、實相法、一乘法、乃至一切諸法,佛已於無量劫前修證圓成,是故,諸法盡通無餘,萬行具足。

大般若經云:『菩薩(梵語bodhisattva)若有一法未得解脫,不能成就阿耨多羅三藐三菩提。』

我們今天所學的淨土法門,通常指求生西方淨土為主體,這也是中國佛教乃至日本、韓國、美國、新加坡,北傳佛教國家所共同的趨向;往往忽略了廣義淨土的闡揚,有關這點非常重要。

隨著時代的演變,眾生根基劣鈍,在時空輾轉中,眾生的共業卻形成了,這股狹義淨土的潮流;也就是說,只懂得現在求得往生西方淨土的觀念而已!不知道在現生當中,立下大願,以求得解脫(梵語vimoksa),現生證悟涅槃,圓成菩提,此輩之學佛者,稀少甚稀少矣! 大聖佛陀曾於佛經有記載一段經文,敘述如下:

大集經云﹕『末法眾生億億人修行,罕有一人得道,唯依念佛法門,得度生死。』

由此可見,念佛(梵語buddhanusmrti)法門實在是末法時代,不可或缺的修行法門,當下一刀見血,直指人心,是為無上法藥,不愧是大快人心;可見世尊的大慈大悲,具有大智慧,有遠見,當下在三千年前,就為末法時代的眾生演說淨土法門,為眾生舖路。

在當時正法時代,就有無量無邊的眾生,聽了淨土法門,因而得大利益;在像法時代的眾生,也同樣得到淨土法門,因而得大利益,其數多得不可稱不可數;今日末法時代的眾生,也蒙受淨土法門的大利益,各個依淨土法門而修證,可得度生死。

淨土法門,正是末法時代,最為契機的法門,度生死脫輪迴的法門,三根普被的法門,逢值末法時代,能夠得聞淨土法門,心生歡喜,無有疑惑,信心不退,此人乃於無量劫已曾親近諸佛,已廣修無量福慧,於三寶中常精進學佛念佛已久。

是故,今生得聞淨土法門,不退不失,信心不退轉,此人難能可貴,世所稀有,所以,佛陀在經典堳僄埴茠滌O載一段經文,現在分別敘述如下:

佛藏經云:『往昔若無修福慧,於此正法不能聞,已曾欽奉諸如來,才有因緣聞此義。』

由此可知,淨土法門具有相當殊勝的因緣,願我輩學佛行者,莫錯過此大因緣、大利益;甘願看別人一個一個往生淨土,自己卻留在生死的彼岸,受盡三界火宅之煎熬,常受焦灼,不休不停,不罷不止!

世尊(梵語bhagavat)大悲垂慈,告訴我們說,三界是苦難處,是眾生造業之處,同時,也是受業力牽纏受一切苦處,極不安之處,於是佛在法華經有如是記載﹕

法華經﹕『三界(梵語trayo dhatavah)無安,猶如火宅,眾苦充滿,常有生老病死憂患,如是等火,熾熾不息。』

三界輪迴,六道往返,實在夠苦啦!不可以再猶豫不決,若猶豫不決下去,會因此斷了自己的善根,人生學佛的機會不太多,機會一失,百千萬劫難遭難遇。

是故,要多加珍重,提起菩提道心,痛念輪迴之苦,真為生死(梵語samsara),發菩提心,信願念佛,求生西方,與西方聖賢為伴為侶,共證無上菩提,是名為幸。

綜合上面所說,如來一代聖教,談空說有,說五乘法、三乘法、二乘法、一乘法,乃至一切佛法,最後,佛陀皆一一的導歸西方淨土,讓大地一切眾生,有個目標、有個終程、有個理想的歸宿。

因此,如來(梵語tathagata)統攝一切經論,共趨淨土於一轍,歷代弘宗演教之高僧大德,演說佛法之後,亦然迴向西方淨土,是故:

高僧大德云﹕『千經萬論不須標,共指西方路一條。』

△ △偉哉四十八願▽▽

偉哉!偉哉!四十八大願,四十八願度眾生的由來,乃係阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)於無量阿僧祇劫前,當法藏比丘時所發的弘願,這四十八個大願一發完,當下普地六種震動,天雨妙華,以散其身,自然音樂,空中讚言,決定必成無上正覺。

於是,法藏比丘,具足修滿如是大願,誠諦不虛,超出世間,深樂寂滅。

現在將阿彌陀佛成就四十八願的因緣由來,敘述一番,普令修淨土法門的諸大善信,諸大德們,對阿彌陀佛有個正知正見,同時,對四十八願的由來,也能清清楚楚、明明白白,無惑無動,現在分別敘述如下:

阿彌陀佛無量阿僧祇劫以前,曾經當過國王,正好當時有一尊佛出現在人世間,佛的名號叫做世自在王如來,此尊佛在當時紹隆佛法,興盛無比,度化無量菩薩,無量人天。

當時的國王,聞佛說法,心懷悅豫,法喜充滿,得未曾有,於是發大菩提心,欲行菩薩道,放棄國王的尊榮,捨棄五欲六塵的享受,因此,割愛辭親,識心達本,解無為法,作大沙門,於是,世自在王如來為國王剃度,法名叫做法藏比丘。

法藏比丘,高才勇哲,與世超異,於是,頂禮佛足,向佛右繞三?,長跪合掌,向世自在王如來發大誓願:
『希望大聖世尊慈悲,我已發無上正覺之心,願佛廣宣經法,我當修行,攝取佛國清淨莊嚴無量妙土,令我於世,速成正覺,拔諸生死勤苦之本。』

於是,世自在王如來,即為法藏比丘廣說二百一十億諸佛國土,天人之善惡,國土之粗妙,應其心願,全部應現給法藏比丘睹見;此時此刻的法藏比丘,聞佛所說的一切莊嚴國土,皆悉睹見。

得法受益的法藏比丘,更發起無上殊勝之願,其心寂靜;那時候,彼佛之壽命有四十二劫,應化眾生,法藏比丘具足五劫,思惟攝取莊嚴佛國清淨之行,也就是說,綜合攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行,如是如法而修行。
一切因緣成熟,法藏比丘,向世自在王如來稽首禮足,繞佛三?,合掌而住,於是發大慈悲心,立下甚深宏願,法藏比丘白佛言,唯願佛陀慈悲聽察,如我所願,當具說之;以下就是阿彌陀佛無量阿僧祇劫前,當法藏比丘時,所發的四十八大願,每一個大願都充滿大悲心的流露,最後,四十八大願都一一圓滿成就,極樂世界(梵語Sukhavati)也同時圓滿成就,功德難思難量,現在完全恭錄如左,供給諸大德、諸大善信,共研共參,四十八大願如下:

第一大願:設我得佛,國有地獄(梵語naraka)餓鬼(梵語preta)、畜生者(梵語tiryagyoni),不取正覺。

第二大願:設我得佛,國中天人壽終之後,復更三惡道者,不取正覺。

第三大願:設我得佛,國中天人,不悉真金色者,不取正覺。

第四大願:設我得佛,國中天人,形色不同,有好醜者,不取正覺。

第五大願:設我得佛,國中天人,不識宿命,下至知百千億那由他諸劫事者,不取正覺。

第六大願:設我得佛,國中天人,不得天眼,下至見百千億那由他諸佛國者,不取正覺。

第七大願:設我得佛,國中天人,不得天耳,下至聞百千億那由他諸佛所說,不悉受持者,不取正覺。

第八大願:設我得佛,國中天人,不得見他心智,下至百千億那由他諸佛國中眾生心念者,不取正覺。

第九大願:設我得佛,國中天人,不得神足,於一念頃,下至不能超過百千億那由他諸佛國者,不取正覺。

第十大願:設我得佛,國中天人,若起想念貪計身者,不取正覺。

第十一大願:設我得佛,國中天人,不住定聚,必至滅度者,不取正覺。

第十二大願:設我得佛,光明有限量,下至百千億那由他諸佛國者,不取正覺。

第十三大願:設我得佛,壽命有限,下至百千億那由他劫者,不取正覺。

第十四大願:設我得佛,國中聲聞(梵語sravaka),有能計量,乃至三千大千世界眾生,悉成緣覺(梵語pratyeka-buddha),於百千劫,悉共計校,知其數者,不取正覺。

第十五大願:設我得佛,國中天人,壽命無能限量,除其本願,修短自在,若不爾者,不取正覺。

第十六大願:設我得佛,國中天人,乃至聞有不善名者,不取正覺。

第十七大願:設我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺。

第十八大願:設我得佛,十方眾生,乃至信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。

第十九大願:設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國,臨壽終時、假令不與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。

第二十大願:設我得佛,十方眾生,聞我名號,繫念我國,植眾德本,至心迴向,欲生我國,不果逐者,不取正覺。

第二十一大願:設我得佛,國中天人,不悉成滿三十二大人相者,不取正覺。

第二十二大願:設我得佛,他方佛土諸菩薩眾,來生我國,究竟必至一生補處,除其本願自在所化,為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切,遊諸佛國,修菩薩行,供養十方諸佛如來,開化琩F無量眾生,使立無上正真之道,超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德,若不爾者,不取正覺。

第二十三大願:設我得佛,國中菩薩,承佛神力,供養諸佛,一食之頃,不能?至無數無量億那由他諸佛國者,不取正覺。

第二十四大願:設我得佛,國中菩薩,在諸佛前,現其德本,諸所求欲供養之具,若不如意者,不取正覺。

第二十五大願:設我得佛,國中菩薩,不能演說一切智者,不取正覺。

第二十六大願:設我得佛,國中菩薩,不得金剛那羅延身者,不取正覺。

第二十七大願:設我得佛,國中天人,一切萬物,嚴淨光麗,形色殊勝,窮微極妙,無能稱量,其諸眾生,乃至逮得天眼,有能明了,辨其名數者,不取正覺。

第二十八大願:設我得佛,國中菩薩,乃至少功德者,不能知見其道場樹無量光色,高四百萬里者,不取正覺。

第二十九大願:設我得佛,國中菩薩,若受讀經法,諷誦持說,而不得辯才智慧者,不取正覺。

第三十大願:設我得佛,國中菩薩,智慧辯才,若可限量者,不取正覺。

第三十一大願:設我得佛,國土清淨,皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界,猶如明鏡,睹其面像,若不爾者,不取正覺。

第三十二大願:設我得佛,自地以上,至於虛空,宮殿樓觀,池流華樹,國土所有一切萬物,皆以無量雜寶百千種香而共合成,嚴飾奇妙,超諸天人,其香普薰十方世界,菩薩聞者,皆修佛行,若不如是,不取正覺。

第三十三大願:設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,蒙我光明觸其身者,身心柔軟,超過天人,若不爾者,不取正覺。

第三十四大願:設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,聞我名字,不得菩薩無生法忍諸深總持者,不取正覺。

第三十五大願:設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界,其有女人,聞我名字,歡喜信樂,發菩提心,厭惡女身,壽終之後,復為女像者,不取正覺。

第三十六大願:設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾,聞我名字,壽終之後,常修梵行,至成佛道,若不爾者,不取正覺。

第三十七大願:設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界天人民,聞我名字,五體投地,稽首作禮,歡喜信樂,修菩薩行,諸天世人,莫不致敬,若不爾者,不取正覺。

第三十八大願:設我得佛,國中天人,欲得衣服,隨念即至,如佛所讚應法妙服,自然在身,有求裁縫擣浣濯,不取正覺。

第三十九大願:設我得佛,國中天人,所受快樂,不如漏盡比丘者,不取正覺。

第四十大願:設我得佛,國中菩薩,隨意欲見十方無量嚴淨佛土,應時如願,於寶樹中,皆悉照見,猶如明鏡,?其面像, 若不爾者,不取正覺。

第四十一大願:設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,至於得佛,諸根缺陋不具足者,不取正覺。

第四十二大願:設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得清淨解脫三昧,住是三昧(梵語samadhi),一發意頃,供養無量不可思議諸佛世尊,而不失定意,若不爾者,不取正覺。

第四十三大願:設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,壽終之後,生尊貴家,若不爾者,不取正覺。

第四十四大願:設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,歡喜踴躍,修菩薩行,具足德本,若不爾者,不取正覺。

第四十五大願:設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得普等三眛,住是三昧,至於成佛,常見無量不可思議一切諸佛,若不爾者,不取正覺。

第四十六大願:設我得佛,國中菩薩,隨其志願,所欲聞法,自然得聞,若不爾者,不取正覺。

第四十七大願:設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至不退轉者,不取正覺。

第四十八大願:設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至第一忍、第二第三法忍,於諸佛法,不能即得至不退轉者,不取正覺。


法藏比丘,就是阿彌陀佛無量阿僧祇劫前的前身,是當國王的身分,聞世自在王佛說法,得法喜充滿,心理恍然覺悟,於是,捨棄國王的尊榮,亦捨離五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)的貪染,心懷著強而有力的菩提道心,歡喜踴躍捨俗出家,當大沙門。

法藏比丘智慧超群,勇哲高才,度化眾生的大悲願,窮劫欲說不能盡;當時,世自在王佛為他廣說二百一十億諸佛剎土之實況,令法藏比丘得聞,並一一?見,所有天人之善惡,國土之粗妙,殊勝與卑劣。

最後,法藏比丘將二百一十億諸佛剎土,作綜合性的研究與思考,把所有諸佛剎土殊勝莊嚴之處,悉皆節錄在自己的腦海中,經過選擇與過濾,分析與組合,於是乎,綜合二百一十億諸佛剎土殊勝莊嚴之處,總集合在四十八願當中。

此際的法藏比丘,觀看因緣成熟,走到世自在王佛前,稽首禮足,繞佛三?,長跪合掌,向世自在王佛發大誓願,祈願佛陀慈悲聽察:

就在這莊嚴的情況之下,法藏比丘發下了偉大的四十八弘願,當四十八大願發願完畢之際,應時大地六種震動,天雨妙華,散發其身,自然音樂,空中讚言,法藏比丘必成無上正覺;經過無量阿僧祇劫前的修行,法藏比丘勇猛精進,道業成就,具足修滿四十八大願,願願皆得圓滿,當下成就無上佛道。

當下成就無上佛道者,正是阿彌陀佛,這時候,四十八大願就在此時此刻大放光明,威德顯赫,展現無餘;極樂世界也就在同時大放光明,響應十方世界,無所不知,無所不曉之際。

諸位廣修淨土法門的同參道友們!到底阿彌陀佛成就佛道之後,他的國土世界是什麼名稱呢?地點在何方呢?成佛以來有多久了?

有關這些問題所在,釋迦牟尼佛(梵語Sakyamuni buddha)在阿彌陀經堙A已經告訴我們清清楚楚、明明白白,佛說無量壽經堣]說得一清二楚的,現在引錄一節,供給諸大善信共參,分別如下;

佛說阿彌陀經云:『佛告長老舍利弗,從是西方過十萬億佛土,有世界,名曰極樂;其土有佛號阿彌陀,今現在說法。舍利弗,彼土何故名為極樂,其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。』

佛說阿彌陀經云:『彼佛壽命,及其人民無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀;舍利弗,阿彌陀佛,成佛以來,於今十劫。』


阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)是西方極樂世界的教主,自從成佛以來,已經有十劫的歲月,從這個世界向西方之處,經過十萬億佛土,有個世界存在,名稱叫做極樂世界,極樂世界有一尊佛,名稱號阿彌陀佛,現在就於彼國教化眾生,演說佛法,度化無量人天,乃至聲聞、緣覺、菩薩,普令發菩提心,行菩薩道。

阿彌陀佛極樂世界,完全沒有一切苦難,哀怨憂慮、恐怖悲慼;更沒有地獄、餓鬼、畜牲,一切憂患、缺陷與不滿,在清淨的極樂世界,皆已消除無?,皆已遠離眾苦,唯受一切清淨妙樂,身口意三業能安能穩,日日與西方三聖為伴為侶,與清淨大海眾菩薩為道為友,無有諸苦難,但受諸樂,所以稱為極樂世界。

極樂世界是阿彌陀佛累生累劫修行,累積無量功德,莊嚴福慧,成就了四十八大願所成,極樂世界空中常有天樂鳴空,黃金為地,自然有妙香之花,傳?欲聞香者之處。

極樂世界(梵語Sukhavati),有七寶池,八功德水,充滿池底,純以金沙布地,四邊階道,都是金銀、?璃、玻?所合成;樓閣也是由七寶所莊嚴佈置。

整個極樂世界的莊嚴殊勝,都是阿彌陀佛為化度眾生變化所成,`不論是地面上殊勝莊嚴;水上也殊勝莊嚴,空中也殊勝莊嚴;食衣住行方面,都無欠無缺,若思食則能得食,吃多了也不會覺得太飽;若思衣則能得衣,想穿什麼衣服,就有什麼衣服,隨心所欲;若住則住七寶樓閣,四周皆寶物,貪念自息;若行則神足通,一念則到達目的地,交通特別方便,又不會發生車禍,或空難,或翻船之災。

極樂世界實在太殊勝了,實在夠莊嚴!言之不盡,說之不竭,言不盡意;諸大善信,若能在看淨土三經,與往生論,對阿彌陀佛、四十八願、與極樂世界,會明白的更周詳,更透徹,有異曲同工之妙。

以上所說,是將四十八大願的由來,敘述一番,讓諸位同參道友,對四十八大願有個正確的認知,不至於模稜兩可,似是而非的感受。

因此,在勤修淨土法門的過程,就能產生莫大的信願,因有信願,而得大勇猛之道心,真為生死,深信輪迴之苦,發大菩提心,念佛往生淨土,永超三界,但見彌陀佛,何愁不開悟!珍重!


△ △往生淨土的條件▽▽

往生淨土有往生淨土的條件,無因不成果;一切事業的完成,皆有它完成的基本條件,若無這些基本條件,則事業難以成就。

我們勤修淨土法門的行者,欲得往生西方極樂世界,必然須要具備往生的條件,若具足往生淨土的條件,往生必成,絕無疑惑,現在將往生淨土所應具備的條件,歸納為四點,分別敘述如下:

△ 觀三界如牢獄,視生死如冤家▽

六道輪迴太辛苦啦!嘗試過無量無邊的苦難,亦然迷妄不知覺悟,實在可憐甚可憐!因此,枉受輪迴,沉溺三界,永無出期。

法華經云﹕『於此三界(梵語trayo dhatavah),東西馳走,雖遭大苦,不以為患。』

眾生受苦,不以為苦,又始終吃苦,吃苦又不能覺悟,又無盡的吃苦,日日月月,年年歲歲,接踵不斷吃苦下去,吃不完的苦,對凡夫來說,凡夫吃的苦永遠不能畢業,叫做吃冤枉之苦!

對『苦』不能覺悟之人,又浸襲於苦的深淵,不知跳出苦海者,佛門稱之為,可憐愍者、苦命兒!

世間之苦必定是苦,苦是必然的事實,誰也否定不了的實際,任憑你有多大的權力,也奈何不了苦的浸襲,你尚未證得果位,『苦』這一個字,你也無法享受特權,更無法赦免。

『苦』是世間的真相,是因緣果報的展現,是天經地義的事實,『苦』是自作自受的還報,作何因得何果的呈現,是公平的,是平等的,是理所當然的,是故,大聖佛陀於經典有如是而言:

佛遺教經云﹕『月可令熱,日可令冷,佛說四諦不可令異,佛說苦諦實苦,不可令樂。』

這段大悲心的話,可說是斬釘截鐵,一針見血,苦口婆心之良言,道出世間苦的真相;縱然月亮可變熱,太陽可變冷,佛說的四聖諦之大法永不變異;佛說人間眾苦充滿,說出人生遭遇之苦,實在就是苦,不會變為快樂,苦畢竟是苦。

佛陀曾經說過:『我如來沒誕生人間之前,人間本來就是多缺陷的,美中不足的,有無量之苦緊逼迫著人,苦難始終存在人間的,『苦』的由來,是眾生自作自受的果報;有佛來人間,苦還是存在的,無佛來人間,苦亦然存在的。』

苦的存在,不是我如來說苦的道理,世間才開始苦起來,更不是不說苦,就沒有苦;苦不是如來創造的,也不是任何神權所能變現的,苦之由來,乃是眾生造何等業因,因而所得果報呈現,是名為苦啊!

我們不要怕聽到苦,怕聽到苦,何嘗沒有苦,苦在生活點滴中,常有的事實,避不開、閃不得。

相反的,我們學佛之人,更應該認識苦,透視苦的根源所在,因而連根帶拔,不留禍根,斬草不除根,春風吹又生;所以,要廣學多聞苦的實際真相,方能徹底解決苦的禍源。

多聞苦,多聽苦,透視苦、理解苦,才能水落石出,真相大白,解脫苦的洪流。

覺悟苦,是學佛第一關覺悟;第二關覺悟,就是廣學一切佛法,來解脫苦的流轉因素;最後,洞徹生死流轉之因由,於是證入涅槃還滅,轉凡入聖,成就無上道業。

總而言之,勤修淨土法門者,欲得往生淨土,首要體悟的,就是正見人生是苦的,以苦為師,以苦為增上緣,有苦的逼迫,不是不好,是構成我們覺悟的好因緣,越苦越好,越苦越能讓人覺悟,覺悟也就越深刻。

覺悟了苦,具有善根的人,當下就能發大勇猛心,流露出修行的風範,提起菩提道念,快馬加鞭,為辦生死大事而努力,為成就佛道而衝進,為度化無量眾生而辦道。

修淨土法門的人,要一一透視三界無安,三界如火宅,三界如牢獄,三界如枷鎖,苦不堪言,欲罷不能!於是乎,別無選擇,求生阿彌陀佛極樂世界,親?彌陀世尊,聽聞彌陀演說佛法,早證菩提。

求生西方淨土,心念要虔誠懇切,別無二心,願佛慈悲,接引往生,速離生死;向前一步是極樂蓮池,退後一步是地獄火坑,看你要前進,或是要後退,由自己擇抉吧!

同時,視生死如冤家,視生死輪迴如仇敵,視生死如考妣,心懷著永不欲見生死之念;因為,尚未證成菩提,生死畢竟是生死,涅槃畢竟是涅槃,是兩回事;未證悟果位,不得說生死涅槃不一不二,所以,在凡夫的因地,要速證生死輪迴的風險,避開生死憂苦的戕害,免受生死輪迴之窠臼堙C

若能如是善於觀察,三界如火宅,三界如牢獄;視生死如冤家,視生死如考妣;則道業日益漸增,求生淨土之意念,也就堅強不壞不失,可望達成往生彼佛國土之願。

在佛前發願往生淨土之際,心媕釵s著,真為生死而求,為發菩提心願而求;心心思惟阿莊嚴的莊嚴法相,與憶念極樂世界莊嚴殊勝,則意業清淨;口口念著莊嚴之聖號,句句分明,則口業清淨;身體日日常禮拜阿彌陀佛,則身業清淨;三業清淨,十即十生,百即百生,千即千生,萬即萬生。

能達到三業清淨,怎能不往生呢?若不往生淨土,豈非諸佛大打妄語?因此,最怕我們念佛功夫不足,憶佛功夫膚淺所致!不然的話,憑此三業大用,萬修萬人去,億修億人去,努力,努力!

發願往生的發願文很多,不勝枚舉,在此介紹一位有修有證的高僧大德,那就是,淨土宗的第一代祖師,慧遠大師正是,他曾經作了十四句的偈頌,作為迴向文,內容很懇切,言簡意賅,此文古今大有靈驗,有很多修淨土法門的諸大善信,正在發此願之時,見種種瑞相;或者在睡夢中,得見阿彌陀佛,放大光明;或在命終之際,三聖親臨接引,感應的事蹟,頻頻倍出無法具說,現在將其迴向文恭錄如左,供養給諸位共研共參,共迴向,分別如下:

願我臨終無障礙  阿彌陀佛遠相迎
觀音甘露灑吾頭  勢至金臺安我足
一剎那中離五濁  屈身臂頃到蓮池
蓮華開後見慈尊  親聽法音可了了
聞已即悟無生忍  不違安養入娑婆
善知方便度眾生  巧把塵勞為佛事
我願如斯佛自知  畢竟當來得成就

我們修淨土法門的人,每當功課做完,或念佛禮佛完畢,乃至做一切大大小小的善事,都必須一一做迴向,迴向西方淨土,面見彌陀,速斷生死,共證菩提,還入娑婆(梵語 saha)廣度眾生。

若功課做完,念佛禮佛完畢,乃至做一切諸大功德,都不迴向西方淨土,無意念往生極樂的話,那麼縱然念佛把喉嚨喊破,聲?滿十方世界,亦不得往生淨土。

若不迴向淨土,縱然禮佛,把頭額磕破了,血流滿地,亦不得往生淨土。

若不迴向淨土,無意念求生淨土,縱然所做的善事功德,廣大如虛空,?滿十方世界,亦不得往生淨土,極樂世界去不成。

何以故?諸佛菩薩,乃至歷代高僧大德,皆苦口婆心,奉獻我們沉溺的眾生,要以殷勤的菩提道心,念佛禮佛,所做善事功德,乃至芝?之微小功德,都要一一普皆迴向西方淨土,於日夜二六時中,念念求生西方,懇求彌陀大悲接引,早脫生死,悟證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)。

諸佛菩薩這番的呼籲,無非是大慈悲心的流露,深怕沉淪的眾生,受大苦難,煎熬不堪,三界往返,浪跡天涯,不忍觀看眾生繼續輪迴下去,於是,一再的叮嚀我輩凡夫,趕緊念佛、禮佛,所做一切大小功德之善事,應如法一一皆迴向西方淨土,共證菩提。

迴向(梵語parinama)含有超越之義,不執著之義,此岸到彼岸之義,有目標之義;所以,迴向能產生莫大的力量,能讓求生淨土的行者,有目標可歸宿,有力量可衝勁,有超越生死之機,由娑婆生死的此岸,到達解脫光明的彼岸,這就須要強而有力的迴向功德力,引發我們往生淨土,迴向的力量,帶動牽引我們往生淨土,所有引發帶動我們往生的力量,當下就是迴向的力量所致。

是故,諸佛菩薩有如是呼籲,如是苦口婆心的呼喚,一再瑣碎的叮嚀!念佛禮佛,一切大小功德善事,應普皆迴向西方淨土。

綜合上面所說,身為勤修淨土法門者,應觀三界如牢獄,視生死如冤家,痛念輪迴之苦,更應從苦的深淵處,勇猛的衝出來,不掉頭、不回顧!發起空前絕後的菩提道心,勇猛念佛,誓死不退,直至彌陀慈悲相迎,接引往生淨土為止!不然,絕對不罷不休!不停不止!若能如此,諸佛菩薩讚歎,天龍八部護持,高僧大德嘉許,是名為大丈夫,不愧是修行者的風範。

△ 發菩提心▽

勤修淨土法門者,發菩提心實在太重要了;因為菩提心(梵語bodhi-citta)總攝信願、慈悲、智慧;也可以說,發菩提心的當下,即統攝貫串一切如來聖教。

發菩提心之人,當下就是具備菩薩的條件,當菩薩要發菩提心,不發菩提心,不能堪稱菩薩;問他是否菩薩?是問他是否發過菩提心否?以發菩提心之有無,來決定他是否菩薩;也就是說,是菩薩或非菩薩,其分水嶺,肯定在是否發菩提心!以此來論定也。

大聖佛陀在華嚴經演說得一清二楚,說明發菩提心的重要性,是何等的神聖!何等的尊嚴!何等的難遭難遇!現在引錄一節,分別如下:

華嚴經云:『菩提心(梵語bodhi-citta)出生一切諸佛菩薩行,十方三世諸如來,皆從菩提心而出生故。』

華嚴經云:『菩提心是善中之王,能成就無上正等覺故。』


因此可知,修淨土法門的行者,對發菩提心,怎能輕易放過而不發心呢?畢竟,菩提心乃十方三世諸佛所成就的淵源,行菩薩道的原動力,造做成佛的根本因素,怎能捨棄菩提心,因而不發菩提心呢?慈悲的佛陀又說:

華嚴經云:『捨棄菩提心,不能利益一切眾生,不能成就諸佛功德。』

華嚴經云:『忘失菩提心,修諸善法,皆為魔業。』

頻頻的道出菩提心之重要性,實在太難得了,更應該好好珍重菩提心,不得疏忽菩提心,捨棄菩提心,忘失菩提心啊!諸位同參道友們,你們說是嗎?

祖師大德云:『修行不發菩提心,猶如耕田不播種。』

上至諸佛,下至凡夫眾生,發心護持菩提心,是不容懷疑的,假使要問為什麼的話?理由很簡單,因為發心學佛的動機,其目的在於成就佛道,既然是為了成就佛道,就必須發心行菩薩道(梵語bodhisatt=va-carya),要發心當菩薩,就應該發菩提心,當下發菩提心,就是菩薩,菩薩就是發過菩提心的人。

同樣的理由,若退失提心的人,就不能堪稱是菩薩,失去菩薩的身份,失去菩薩的條件。

所以說,發心要成佛,必須要做菩薩,做菩薩必須發菩提心,發過菩提心者,即是菩薩;做個菩薩的行者,要心懷大慈悲之心,觀看眾生之苦,如自己之苦,眾生在六道輪迴,如自己在輪迴;具有人溺已溺,自度度人,自利利他的胸襟,若能如是發大心者,方不愧是菩薩摩訶薩。

總而言之,我們有生死輪迴,眾生亦有生死輪迴;我們有無量苦惱,眾生亦有無量苦惱,不能例外,因此,要發起六道眾生的同胞愛,互相提攜,互相鼓勵,互相普勸,共同發菩提心,行菩薩道,為求生西方淨土而邁進,勿懈勿怠,不達終程,愧對自己是菩薩;若達到終程,是名菩薩;故云;欲往生淨土者,必須發菩提心,正如此意,無二無別。

△ 一心不亂▽

『一心不亂』(梵語aviksipta-citta)•是往生淨土的正因,同時也是往生淨土的條件;若不能念佛達到一心不亂,那麼,欲往生西方淨土,遙遙無期,無有是處。

『一心不亂』的境界,是往生淨土根本要旨,是淨土法門者所要辦的大事,其層次有深淺,各人根機有差別,於是,在修證功夫上,也就有差別;一心不亂,通常可分為二種,何謂一心有二種?分別如下:

一心不亂分兩種: 一、事一心不亂

                             二、理一心不亂

 

△ 事一心不亂▽
何謂『事一心不亂』?所謂事一心不亂者,即不生妄念,妄念不生,一則不亂,亂則不一,有其一心,無其亂心,名事一心不亂:又念念相續,執持名號,常憶常念,字字分明,無有二念,信心成就,名事一心不亂。

屬於定門所攝,未有慧故,事上即得,理上未徹,未見道故,以暫時伏住妄想,未能破妄想,因此,所得的念佛之定,稱之為『事一心不亂』。

△ 理一心不亂▽
何謂『理一心不亂』?所謂理一心不亂者,即獲自本心,故名一心(梵語eka-citta)。獲自本心的境界,又分為二種情況:一者了知能念所念,更非二物,唯一心故。二者非有非無,非亦有亦無,非非有非無,離於四句,唯一心故,此純理觀,不專事相,觀力成就,名理一心,屬慧門所攝,兼得定故。

換句話說,獲自本心當下,聞佛名號,不惟億念,即念反觀,體察究審,鞫其根源,體究之極,於自本心,忽然契合。

又契合本心的境界分為二種:一者、即如智不二,能念之心外,無有佛為我所念,是智外無如;所念之佛心,無有心能念於佛,是故外無智,非如非智,故名一心梵語eka-citta)。

二者、寂照難思議,真如本性,若言其有,則能念之心,本體自空,所念之佛,了不可得;若言其無,則能念之心,靈靈不昧,所念之佛,歷歷分明;若言亦有亦無,則有念無念俱泯;若言非有非無,則有念無念俱存;非有則常寂,非無則常照,照而常寂,寂而常照,言思路絕,無可名狀,名為一心;若達此理,當下能所情消,有無見盡,清淨本然之體,更有何法而為雜亂,以見真諦故,名理一心也。

念佛(梵語buddhanusmrti)者能念到這種境界,此理一心不亂,即實相故,實相即無相,實相與無相,正等無二,當體即空故,當下即開悟本性,即念自性天真之佛,無生無滅,有空能所等相,亦復離言說相,離名字相,離心緣相,是名實相(梵語dhar=mata•bhuta-tathata),所謂,我欲見極樂世界阿彌陀佛,隨意即見,念佛到此境界,名之為『理一心不亂』。

淨土法門的行者,若欲求得往生西方淨土,首要條件,在乎『一心不亂』,若能達一心不亂,往生淨土則有生機可言,大聖佛陀在各部聖典,皆有詳細的演說,現在分別節錄一段經文,供養諸大善信,共研共參,分別如下:

佛說阿彌陀經云:『若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛(梵語Amita-buddha),與諸聖眾,現在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。』

阿彌陀經就說得至為明顯,能執持佛號,念到一心不亂,心不顛倒,在臨命終之際,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前,接引往生西方淨土。

一日至七日,是剋期取證之義,七日的期間,個人根機有差別,有利根者,有鈍根者;有些人一日能念得一心不亂,有些人七日方能念得一心不亂,不能等齊;甚至有些人,七日八日九日亦無法得一心不亂的,其數之多,不可稱計。

若依據菩薩修行,動經塵劫,則無窮無盡何止七日!今立下七日之期限,以末法眾生修諸功德,精進實難,廢弛琠騿A應須剋限,乃發勝心也。

精進念佛,個人根機有差別,是故,得到一心不亂的日期亦有差別,佛陀在各部經典,有時說七日,有時說十日,有時說四十九日,有時說九十日,等等不齊,其宗旨在於令眾生剋期取證,令眾生發起勇猛勝心,以達到念佛三昧為目的,佛陀的大慈悲,為度化無量眾生,廣說無量法門,對症下藥,其智慧無量,實在不可思議,動經塵劫讚歎莫能盡,現在引錄各部經典,念佛憶佛而得成就之例,供養諸位大善知識,敘述如下:

鼓音王經云:『若受持彼佛名號,堅固其心,憶念不忘,十日十夜,除捨散亂,必得見彼阿彌陀佛。』

大集經云:『若人專念一方佛,或行或坐,至七七日,現見見佛,即得往生。』

般舟三昧經云:『若人自誓,九十日中,常行常立,一心繫念,於三昧(梵語samadhi)中,得見阿彌陀佛。』


看了這些經文,我們的信心倍增,幾乎要入一心不亂了,諸佛是真實語者、不妄語者、不誑語者,所以,我們依如此而修而證,必得一心不亂,究竟終得自度,亦能度他,自利又能利他。

諸位淨土法門的行者們!我們在修行的過程,要廣學多聞,但在行門,必須一門深入,不要雜學雜修,若智慧不足,到處亂參訪,盲修瞎鍊,遲早會出毛病的,佛法的每一個修行法門,必須要有善知識的指導,才不至於踏入歧途,著魔著境,摧殘了自己,並蹉跎光陰,虛走人生一趟,豈非甚為冤枉哉!唯願多加珍重,是名為幸,共勉之!

前面剛說過,解門要博通,行門要一門而入,專精一門,必能得成就,所謂,置心一處,無事不辦,將心繫於佛號,而至一心,通達一心者,不可思議之境界當下就呈現矣!

我們念佛亦如是,專念一佛功德,若念得很純熟,那麼,與念無量諸佛功德,正等無異,平等平等,大聖佛陀在文殊般若經有一再叮嚀,現在分別恭錄如下:

文殊般若經云:『佛告文殊,欲入一行三昧(梵語ekavyuha-samadhi)者,應處空閒,捨諸亂意,不取相貌,繫心一佛,專稱名字,隨彼方所端正向,能於一佛念念相續,即於念中,能見過去未來現在諸佛,念一佛功德,與念無量佛,功德無二,正等無異。』

坐禪三昧經云﹕『菩薩坐禪,不念一切,惟念一佛,即得三昧(梵語samadhi)。』


由此可見,念佛之人,只要能專注一心,提起佛號,心繫念佛號,不雜修雜學,則能入三昧,悟證菩提,其功德之大,無量無邊,不可稱計;淨土法門之行者,若能如是參修,日子久後,念佛功力純熟,自然能得自性清淨,得大安樂,得大歡喜,受用無邊。

釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)是裟婆世界的教主,他慈悲殷勤的拔眾生諸苦,專說西方極樂淨土法門,教化一切眾生,專念阿彌陀佛,發願往生彼國;淨土三經,所說都是彼佛國土境界實事,其修行之方法,但以念佛為主。

修淨土法門者,每日早起禮佛,即誦彌陀經一卷或誦金剛經一卷,念佛與念經完畢後,面對佛前迴向,發願往生彼國,這是早上功課,晚上的功課亦如是。

每日除了這二時功課之外,於二六時中,單將一生阿彌陀佛,放在心胸,念念不忘,淨念相續,心心不昧,把一切世事,都不思想,但只將一句佛,作自己命根,咬定牙關,決不放捨,乃至飲食起居、行住做臥、舉止動作、搬柴運水,此一聲佛,時時現前,歷歷分明。

若遇到順逆喜怒煩惱境界,心不安時,就將佛號提起,即見煩惱當下消滅;修行之人,能明白動念煩惱,是生死苦根,今以念佛消煩惱,煩惱一旦滅,生死一齊了,更無別法。

念佛念到當煩惱現前,自心能作得了主,即睡夢中作得了主;若於睡夢中作得了主,則於病苦中能作得了主;若於病苦中能作得了主,則於臨命終時,分明了了,便知去處矣,自力與佛力,至誠懇切,感應道交,一剎那間,佛即垂慈接引,永脫三界。

勇猛發心,為生死大事著想,此事不難,只要念念為生死心切,單單僅依此一聲佛,再不別向尋思,久久純熟,但將六字出乾坤,不用三祇修福慧,直超三界,永斷生死,得見彌陀,聽聞法音,速證無生法忍,圓成佛道。

念佛法門極為殊勝,自古至今,念佛得成就者,難以數計:

唐朝百丈禪師云:『修行以念佛為第一穩當。』

蓮宗六祖延壽大師云:『有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去;無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟;有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來世作佛祖。』

無量壽經云﹕『一向專念阿彌陀佛,即得往生七寶華中,住不退轉(梵語avinivartaniya)。』

無量壽經云﹕『至心念佛一聲,滅八十億劫生死重罪。』

楞嚴經云:『若眾生心,億佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。』

寶積經云:『他方眾生,如阿彌陀佛如來名,乃至能發一念淨信,歡喜愛樂,所有善根,迴向願生彼國者,隨願往生,得不退轉(梵語avinivartaniya),直至成佛。』

隨願往生經云:『普廣菩薩白佛言:何故經中讚歎阿彌陀佛剎,七寶諸樹,宮殿樓閣,諸願生者,皆悉隨彼所欲,應念而至?佛告普廣,汝不解我意,裟婆世界,人多貪濁,信向者多,習邪者多,不信正法,不能專一,令諸眾生專心有在,是故,讚歎彼國佛國土,悉隨彼願,無不獲果。』

十往生經云:『若有眾生念阿彌陀佛,願往生者,彼佛即遣二十五菩薩, 擁護行者,一切時、一切處,不令惡鬼惡神,得其便也。』

大智度論云:『有諸眾生(梵語bahu-jana),謗般若,墮惡道,雖修餘行,不能得出;後遇知識,教行念佛,方得解脫。』


高僧大德云:『若人以四天下七寶供佛,其福甚多,不如勸人念一聲佛,其福勝彼。』

統攝諸經論幾許,供養諸大善信,諸位大?,廣修淨土法門者,若能如是正見諸佛之大悲願,體悟淨土法門之殊勝,當下勇猛發心,勤修念佛,真為生死而求出離心,念佛之際,至誠懇切,念念從心起,如是淨念相續,日子久了,念佛純熟,一心不亂,不求自得,即可呈現眼前,若欲臨命終,則能自知時至,自力與佛力,相得益彰,彌陀與諸聖眾,接引往生,因此,無量劫以來之生死,於此永斷,超越三界,脫離苦海。

△ 不可以少善根福德因緣得生彼國▽

往生西方淨土,以一心不亂(梵語aviksipta-citta)為正因,種諸善根福德為助緣;專注一心念佛,發願往生彼佛國土,是正因,廣植無量善根福德為助緣;假使有正因,無助緣,欲得往生,困難甚困難。

有些人這輩子,似乎沒有種下多大的福德善根,而勇猛精進念佛,卻能臨命終之際,預知時至,蒙佛接引,自在往生,何以故?答:此輩念佛者,已於無量劫前,曾廣種無量福德善根,親近三寶,是故,今生似乎無種善根,但得以念佛即能往生淨土,因為,種如是因,必定如是果,這是因果的展現,別無疑惑。
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既然不可以少善根福德因緣,而得生彼國,那麼,要如何廣植福德善根呢?如何才得以生於彼國呢?

有關福德善根,佛陀曾於觀無量壽經有提及,比方:孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業,受持三歸,具足眾戒,不犯威儀,發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者,等等福德因緣,皆是往生淨土之資糧,現生當中,若能勤修這十一法要,往生必成,蓮華品位可逐漸增高,何以故?因為,用功力深,所應得之果,也就越大。

現生當中,所做的福德善根越多,在八識田中,種下的福德善根之種子也就越多,種得少,得的也就少;若整個八識田中,都充滿了福德善根因緣,此人在一生當中,生活得必然相當愉快,處處如意,非常的自在快活,畢竟八識田中的種子會起現行,會浮現福德善根之念頭,起心動念皆為善念,這一切的動念,會使他生活在法喜充滿中,所謂:助人為快樂之本,菩薩觀看眾生快樂,菩薩自己也快樂,正是此意。

所以說,現生當中廣種福德善根,在八識田中(阿賴耶識梵語alaya)當下就種下福德善根了,整個心田堻ㄗS有惡的種子浮現,而所流露的念頭,都是福德善根之念,此人在臨命終時,再加上勤念佛號,勇猛精進,為生死大業而發大心,自力功夫充足,佛力不虛,因此,自力與佛力,相輔相成,如鳥二翼,翔空自在,一剎那間,不隔毫端,瞬間蒙佛垂慈,接引往生,端坐蓮花台,聞佛說法,永不退轉,悟證菩提,成就阿耨多羅三藐三菩提(梵語anuttara-sam=yak-sambodhi)。

總而言之,一心不亂為正因,善根福德因緣是助緣,有互相輔助之功,有異曲同工之妙,何以得之?因為,福德善根是構成一心不亂的助緣,為了要達成一心不亂,必須廣植福德善根;因此,二者之間,皆不可或缺,若缺一項,往生就有了障礙,唯願淨土法門之行者,應該有如是知,如是見,若如是知見,是名正見。


△ △念佛法門有四種▽▽

淨土法門的行者,當下觀三界如牢獄,視生死如冤家,又能了知世間無常,國土危脆,發大菩提心,自度度人,自利利他,這就是顯露菩提道心的見證;我們生於裟婆世界,苦難特別多,不如意之事,十之八九,處處皆是障道因緣,修行不易;處於五濁惡世,行道坎坷,退多進少,環境卑劣,猶如火宅。

是故,大聖佛陀,開演淨土法門,為大地一切眾生,闡揚西方淨土,顯示出淨土的正報莊嚴,與依報莊嚴,苦勸堪忍眾生,發願求生淨土,踏實念佛,速離濁世,莫貪染世間五欲六塵之樂,應為生死輪迴之苦而精進。

念佛(梵語buddhanusmrti)法門極多,統攝經論於一極,普讓淨土法門之行者,有個正見認知,念佛法門可分四種,何等為四?分別敘述如下。

四種念佛: 一、稱名念佛。

      二、觀像念佛。

      三、觀想念佛。

      四、實相念佛。

 

△ 稱名念佛▽

何謂稱名念佛?所謂稱名念佛者,即是稱念阿彌陀佛名號,於晝夜間一心專注,或一萬聲,乃至十萬聲,如是歲月既久,則念念不斷,純一無雜,臨命終時,定見彼佛現身迎接,決定往生極樂世界矣 。


△ 觀像念佛▽

何謂觀像念佛?所謂觀像念佛者,即是觀阿彌陀佛形象相好,口稱佛名,則心不散亂,若心不散亂,則本性佛從而顯現,如是念念不斷,純一無雜,臨命終時,定見彼佛,現身迎接,決得往生極樂世界矣。


△ 觀想念佛▽

何謂觀想念佛?所謂觀想念佛者,即是端坐正念,面向西方,心作妙觀;或想阿彌陀佛眉間白玉毫相光,乃至足下千輻輪相,如是從上至下,從下至上,輾轉觀之,觀想純熟,三昧現前,臨命終時,決定得以往生極樂世界矣。


△實相念佛▽

何謂實相念佛?所謂實相念佛者,即是念阿彌陀佛法性之身,本來平等,如是之念,即是真念,念念相續,三昧現前,決得往生極樂世界矣。

我們佛門弟子,若能遵循此四種念佛法門而勤修,往生必成,面見彌陀,親聽法音,悟證無生法忍,圓成佛道,還入裟婆,廣度無量有情。

四種念佛法門中,以稱名念佛,較適應於末法眾生之根機,歷代祖師大德,一向皆倡導稱名念佛,稱名念佛易於入門故,以執持佛之名號為正行。

因為,阿彌陀佛乃萬德洪名,以名召德,名?十方,功德圓滿,萬行具足,故即以執持名號為正行,不必更涉觀想、觀像、參究等行,極為簡易,極為直捷;發大精進心,念念憶佛名號,肯信西方阿彌陀佛,決志願求生西,如子憶母,無時暫忘,二六時中,淨念相續,持之以琚A日久純熟,念佛三昧,自然現前,若臨命終時,蒙佛垂慈接引。

稱名念佛,容易實踐,至為簡便,不論在何時何處,皆可提起心念來念佛,讓妄想紛飛之心,統一和諧,導歸一心念佛,使心安住佛號中,心不離佛,佛不離心,心佛如一,無有距離,久而久之,念佛功力堅深,三昧(梵語samadhi)現前,不求自得。

念佛之法有多種,現在將之歸納於一極,念佛可分十種,此十種念佛法,總攝稱名念佛之法要,讓修淨土法門的同道,共參共研,共修共證,共登彼岸,分別敘述如下:

△ 一、高聲念▽

何謂高聲念?所謂高聲念者,即在妄想紛飛,雜亂不堪,神志昏沉之際,即刻振作起精神,高聲念佛,當下能把妄想紛飛之心念,一棒喝止!讓妄想不起,如鼠見貓,不敢吭聲,靜悄悄;如是大聲念佛,即有收斂妄心之功,是名為高聲念佛。

高聲念佛,有十種功德,於業報差別經有如是記載,分別如下:

高聲念佛有如是功德,能自度亦能度他,利已利人;高聲念佛,時間拉長,恐傷元氣,致使喉嚨發痛音啞,不可過久,妄想一止息,即轉變低聲念佛;一方面,也不會吵到隔壁的張三或李四;張三李四有善根就好,若無善根,我們念佛者,也唯有被挨罵誹謗之分,是故,要觀看時機與場合,不得高聲又吼又叫,不然的話,本想欲令妄想止息,讓心地清淨,反被挨揍,被挨罵,又增加一大堆煩惱,豈不是失去念佛的真義,唯願諸大善信,能正見高聲念佛之實義,其功德甚大,無法稱計,難思又難議。


△ 二、低聲念▽

何謂低聲念佛?所謂低聲念佛者,當精神散失,或勞碌疲憊之時,即可低聲念佛來對治,令散失之神識,收斂統一,使菩提自性顯露,名為低聲念。在人多的場合可行低聲念佛,方不至於吵到隔壁之人;低聲念佛,念久以後,易生昏沉,易起妄念,亦可再轉變高聲念佛,可令妄念止息,任意調治妄想,無有定法,只要能達到妄念止息,那麼,可隨意高聲、低聲而念佛;『念佛法門』,其宗旨在於止妄,妄念止息,就是念佛之力,切記!


△ 三、金剛念▽

何謂金剛念?所謂金剛念者,指心氣不適,體弱不堪,或人多場合不當,大聲與小聲念佛皆不便之時,可動用口脣,半明半默念,綿綿密密,歷歷分明,佛聲在脣齒之間,心存虔誠,字字從心起,佛號從口出,聲聲從耳入,達成心到、口到、耳到,三到成就,自然容易入念佛三昧,別無疑惑,是名金剛念。金剛念是所有念佛法中,最易純熟之法門,念佛之力較堅定,易攝妄想,易使心定下來,故名之為金剛念。


△ 四、默念▽

何謂默念?所謂默念者,若高聲念與低聲念,都不適合時機或場合,或心身疲憊不堪,或嫌金剛念也廢口舌,或污穢不淨之處,或沐浴便溺之際,不宜出聲念佛,在此時此刻,默念即可用得到,將心繫於佛號,用心無聲默念,令心無妄,顯露清淨本性,名為默念。佛號太長不易念,默念四字佛號即可;默念佛號之時,心地照常聽得一清二楚,音聲歷然,聲不越竅,聞性內融,從聞入流,反聞自性,念念圓通,久久純熟,自性顯現,逐成念佛三昧。


△ 五、記數念▽

何謂記數念?所謂記數念者,人往往容易懈怠,為防懈怠之心,以及增長我們的念力,一串數珠不離手,念一聲佛,手掏一顆數珠,念得分明,記得清楚,令心安住佛號,令妄心平息,自性顯露,如是名為記數念。念四字佛號即可,不要念六字佛號,數字少好念,易入心;念在『阿』字上掏過數珠,或念在『陀』字上掏過數珠,以此念法,永琱變,不得錯亂,借此數珠來束心之法。

晝夜不斷,固定功課,由少成多,日子一久,念佛功力加深,久久純熟,無念而念,然後記數亦可,不記數亦可;若靜坐養神之際,不宜掏數珠,因為手一動,意識則動,精神不能安寧,切記!


△ 六、攝心念▽

何謂攝心念?所謂攝心念者,就是以念佛之法,統一雜思妄想為一念,令妄心平息,這種念法,無論出聲默念皆可,或行住坐臥,從朝至暮,隨快隨慢,可自行調度,但須念從心起,聲從口出,音從耳入,心口念得清清楚楚,耳根聽得明明朗朗,從此攝心,妄念自然止息,是名為攝心念。這種攝心念,不但能去妄念,最能養神,其利益極為殊勝矣。


△ 七、靜坐念▽

何謂靜坐念?所謂靜坐念者,就是結跏趺坐,手結彌陀印,亦名法界定印,能除一切妄想,於靜坐中,心安住佛號而念佛,是名為靜坐念。如果老骨硬,可結半跏趺坐即可,或端坐亦可,只要身體自然平直,不動不搖,順乎自然;不要硬性勉強作意將身體挺直,以免火氣上昇,也不要縮腰垂頭,易入昏沉,舌抵上顎,有津液徐徐嚥下,眼皮自然垂簾,不可裝作。

一切身體安坐完畢,就開始由心地下功夫,由心起念,由心耳自聽,念得清楚,聽得分明,由五分鐘靜坐起,然後再二十分鐘靜坐起,如是漸增時間,心地功夫,不散不亂,不昏不沉,當下可成就靜坐念佛之功。

依此心念心聽的靜坐用功法,即可都攝六根,念佛三昧現前,全妄全真,妄真不一不二,證悟菩提自性。


△ 八、睡眠念▽

何謂睡眠念?所謂睡眠念者,就是在睡眠中,心安住在佛號上,令妄想不起,為防止懈怠,勤策自己,莫以睡覺因緣,空過一生,隨煩惱之業所牽絆,造業無窮,可不慎哉!睡眠之際,以吉祥臥姿勢而睡,恭恭敬敬默念聖號,一字一字,一句一句佛號,心念心聽;在睡眠中不可出聲,一則不恭敬,二則易傷氣。

人的一生,睡眠耗去光陰大半,如此睡眠念佛,是廢時利用,功效頗佳,念佛功深,必於夢中得見彼佛,面見彌陀,大放光明,親蒙授記。

大聖佛陀於佛遺教經,有演說睡眠是障道因緣之例,對我們修淨土法門之行者,有莫大幫助,與莫大的鞭策,現在敘述如下:

佛遺教經云:『汝等比丘,晝則勤心修習善法,無令失時,初夜後夜,亦勿有廢,中夜誦經,以自消息,無以睡眠因緣,令一生空過,無所得也,當念無常之火,燒諸世間,早求自度,勿睡眠也;諸煩惱賊,常伺殺人,甚於冤家,安可睡眠! 不自警寤,煩惱毒蛇睡在汝心,譬如黑蚖在汝室睡,當以持戒之鉤,早併除之,睡蛇既出,乃可安眠,不出而眠,是無慚人,慚恥之服,於諸莊嚴最為第一。』

佛陀的這一生番話,真是大慈大悲,悲心徹骨,句句鞭策我輩眾生,莫以睡眠因緣,令一生空過,激發我輩眾生,早求自度,『煩惱賊在我們的心中睡眠。』這句話,聽起來最可怕,也是最實際的話,一日不將煩惱賊除掉的一天,就有一天的不安,那有閒功夫睡大覺!豈不是無慚無愧乎!

總而言之,學佛的同參道友,莫以貪睡因緣,空過人生,應策勉自己,早求自度,夜眠之際,應提起菩提道心,安住佛號,勿求妄念,摒息雜思顧慮,佛號字字分明,句句由心生,如是淨念相續,於睡眠念佛中,即可成就睡眠念。


△ 九、剋期念▽

何謂剋期念?所謂剋期念者,在固定日期內,選擇適當靜室,屏絕外緣,謝客禁語,用功加行,或高聲念、低聲念、追頂念、金剛念、靜坐念、等等不齊,因此,開始用功激發自己,把心安住佛號上,心不離佛、佛不離心,佛號念得綿綿密密,不間不斷,不雜不亂,以達成『一心不亂』(梵語aviksipta-citta)為宗旨,是名剋期念。

剋期念佛,其日期無一定之數,有一日、三日、七日、二七、三七、四七、七七••••等等不一,無有定法,因人而定;一期未證得三昧,再訂後期,如是接踵下去,果能精進不懈,必定有現證念佛三昧之日。


△ 十、臨終念▽

何謂臨終念?所謂臨終念者,一生當中,勤修淨土法門,一句佛號,朝念暮念,行住坐臥亦念,乃至終日終年,念念不罷不休,一切努力所得之成果,無非為熟此臨終之一念而已!是故,名為臨終念。

由於可見,平日的念佛實在太重要啦!平日的念佛,念多念少,對臨終往生的功夫有密切關係;平日佛號念得越多,臨終往生之際,就越能念得出來,就越能自在,無障無礙的蒙佛接引,得生彼佛國土。

若平日佛號念得太少,臨終往生之際,就無法將佛號念得出來,其障礙重重,欲得往生,困難即困難,何以故?因為阿賴耶識中,沒有種下佛號種子,怎能佛號起現行呢?所以說:無種因,焉得有果!往生不成,是理所當然哩!
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臨終這一心念,重任甚大,要上昇天堂、下墮地獄,或往生淨土,皆在此一心念中;牽魂牽魄,造命生身,莫不由此一心念;六道往返不休,也是臨終這一念;成佛成魔,也是臨終這一心念。

臨終這一念,百劫千生,在此一舉,成與敗,進與退,昇與墮,佛與魔,都賴此臨終這一念,很敏銳的分界,千鈞一髮,一念之差,即成千古恨,一暴百劫,再回頭來是幾時!

正因如此,臨終之念,要刻骨銘心,千念萬念,守此臨終一念,勇猛念佛,念念生死苦,願願欲往生,早登彼岸,斷生死,脫三界。

總而言之,臨終念,是勤修淨土法門之行者,最後之念,是生死(梵語samsara)與涅槃(梵語nirva=na)之念,是輪迴與解脫之念,是裟婆與極樂之念,是成魔與成佛之念,實在太重要啦!謹慎莫放逸!願我們淨土同道們,共勉之!是名為幸!


△△往生淨土諸聖賢▽▽

觀無量壽經云:『念佛之人,生彼國者,蓮分九品。』

佛說阿彌陀經云:『極樂國土眾生生者,皆是阿□跋致(梵語avinivartaniya),其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說,舍利弗,眾生聞者,應當發願,願生彼國。』

這意思就是說,淨土法門者,若發大心願,欲往生阿彌陀佛極樂淨土,在西方淨土之蓮花品位,分為三輩九品;也就是說,按照各人修行的境界,高低深淺,來決定蓮花品位之高低,因此,我們更應該好好努力,用功加行,使蓮花品品增高,花開見佛,聽聞彌陀說法,早證無生法忍(梵語anutpattika-dhar=ma-ksanti)。

大聖佛陀又說,往生極樂世界的眾生,若生彼國土,各個在道心上,絕對永不退轉,直到一生成佛為止,往生淨土者,其數目之多,無量無邊,不是用數目可數知的;由此殊勝因緣,我們更應該發大心願,求願往生彼佛國土。

現在引錄往生淨土諸聖賢,往生西方淨土者很多,無法一一舉出,現在只略舉九位,其往生自在自得之事蹟,更有輝煌殊勝的一面,供給諸大善信,諸大淨土行者,共參法喜,分別敘述如下:

△ 一、東晉慧遠大師▽

慧遠大師•乃淨土宗之始祖,出生於東晉之時,居住廬山,博通三藏,然後引經據典,綜合三藏(梵語trini-pitakani),十二部經典(梵語dvadasanga-buddha-vacana),有關淨土法門之聖典,合為一極,大力暢導念佛法門,主張念佛往生西方極樂世界,執持佛號,以一心不亂為要旨,一旦往生西方蓮池,不被五濁惡世所沾染,親聽彌陀說法,得證菩提,永不退轉,是故,此法門又稱之為,淨土宗,又稱為蓮宗,又稱之為念佛宗。

慧遠大師在中國,是淨土宗第一代祖師,他聽聞釋道安大師講般若經,豁然開悟,隨後,即到廬山之地,找個適當可棲止之處,率眾行道,鑿池種蓮,於水上立十二葉蓮花,又建造西方三聖像,築成蓮社,以此精進行道,響應四方善男善女,聞風而至,有一百二十三人,據云,此一百二十三人,皆因有慧遠大師之領導精進用功,有知解有行門,如鳥二翼,自在自得,最後各個於命終之際,皆得往生彼佛國土。

慧遠大師本身,除了自己精進行道之外,還需要率領大眾用功精進念佛,講經說法,一年如一日,日日如此,道風極盛,僧俗雲集,居住廬山三十年,從來沒有下山攀緣入俗,專注淨土,念佛之功極深,是故:

慧遠大師曾經親見阿彌陀佛(梵語Amita-bud=dha),身滿虛空,圓光之中,有諸化佛,觀音勢至,左右侍立;又見極樂世界水流光明,分十四支,回注上下,演說苦、空、無常、無我之法音,極樂世界之莊嚴,非語言文字所能表宣,讚歎莫能盡。

阿彌陀佛告訴慧遠大師云:『我以本願力故,來安慰汝,汝後七日,當生我國。』

同時,又見蓮社先往生淨土者,一一可見,有佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等,皆在阿彌陀佛之側,聽佛說法。

慧遠大師晚年,東晉年間,八月六日,預知時至,自行沐浴,整裝衣容,集眾於大殿,悲心徹骨開示道:
『我住此山中,勤於用功辦道,安僧立眾,曾經三睹聖像,現在又見西方三聖,吾生淨土必矣!』

至八月六日,端坐入寂,上品上生蓮台,年壽八十三歲。


△二、隋朝智顗大師▽

智顗大師又稱之為智者大師,智者大師是隋朝煬帝為他賜封的,因為他有無量智慧,相好莊嚴,演說佛法,辯才無礙,度化窮窮無盡眾生,皇帝尊仰他的?行高超,是故,封稱他為『智者大師』;又因為他智慧深廣如大海,其大如虛空,中國僧俗,對他極為尊敬讚仰,又有『東方小釋迦』讚美之譽;又於浙江省的天台山,創立天台宗,也號稱為『天台大師』。

智顗大師是隋朝的人,居住浙江省的天台山,創立天台宗,後來也入寂於天台山,後人尊稱他為天台大師。天台宗以法華經、涅槃經、大品般若經、大智度論經為主體,明一心三觀的妙理;天台宗在當時可說是盛況一時,同時,也影響整個佛教,扭轉歪風,進入佛教黃金時代,其功德實在不可思議!

智顗大師,字德安,姓陳,河南省,潁川人,他的母親當時懷孕他的時候,夢見種種瑞相,有五彩之雲煙,縈繞懷抱,時常經歷其事。

有一天,智顗大師在風和日麗之下,滿月誕生,此時此刻,正是百花盛開之際,人間出現一位聖哲,真是百千萬劫難遭遇,在當時,滿室檀香之氣,盈滿室內,光明洞然;眼有重瞳,臥必合掌,坐必面西,年紀輕輕,就看見佛的聖像,就知道頂禮膜拜,與出家僧人相逢,必然恭敬伏地而跪拜;十八歲那年,投湘州果願寺,跟隨法緒和尚出家,常誦法華經,兼通律藏,他好樂禪悅。

有一天,他誦法華經到藥王品之經文處,『是真精進,是名真法供養如來』,此刻即時身心豁然,寂而入定,定而能照,照而能定,照定一如,證悟法華經之本懷,通達諸法相,當下大徹大悟。

隋朝開皇十四年,一生前後,建築佛寺有三十六所,佛像有八十萬尊,親自度僧有一萬四千人,創造放生池有六十餘所,供給諸大善男善女放生,奏表陳遞皇上,希望愛護動物,嚴禁打殺捕捉;是故,一切動物得到當時的保障,天龍八部致敬,諸佛菩薩歡喜,道俗傾向佛教,而受教化,佛法在那時候,非常鼎盛,可謂佛教黃金時代。
智顗大師著作很多,諸如淨土十疑論、法華玄義、小止觀、以及天台宗所創立的化儀四教、化法四教、合稱為天台八教。

智者大師一生中,很專注一心研究經典,勤苦修行,教化一切眾生,所行諸善業,不計其數;有一天,他自己知道要往生西方淨土,因此:

有弟子請問他說:『請問大師證悟何等果位?此土命終,生往何處?』

智顗大師云:『我一生若不度僧領眾,判研教典,專注一心,勤求佛道,必定能清淨六根,得大成就;但因度僧領眾,一切累贅所致,損已利人,但登五品;現在阿彌陀佛乃觀音勢至,與吾諸師友,皆來迎我,我欲捨離此土,得生彼國土,諸位同參道友,珍重!』

話一說完,端坐著,如入三昧(梵語samadhi),不隔毫端,一剎那間當下往生淨土。年壽六十七歲,是時開皇十七年十一月二十四日往生。


△ 三、唐朝少康和尚▽

少康大師•乃蓮宗第五代祖師,俗姓周,縉雲仙都山人,出生之後,七年之間,從未開口說話,甚為奇特,有一日,他母親帶少康到靈山寺禮佛。

他母親問少康說:『你認識這尊佛嗎?』

少康和尚答道:『是釋迦牟尼佛。』

他母親無意間問他,知道他從未開口說話,想不到她的兒子,輕輕的七歲而已!一問的當下,開口第一句話,竟然道出釋迦牟尼佛的聖號,深感納悶,又驚又喜,流露善根,他的父母雙親相談之下,心生歡喜,讓兒子出家修行。

年十五歲,能通五部經,唐朝貞元初,到洛陽白馬寺,看見大殿中文字放光,走近一看,原來是善導大師的西方化導文,於是:

少康和尚禱告云:『假使我與淨土法門有緣分,希望西方化導文再度現大光明。』

話一說完,果然西方化導文又閃爍著光明,光中隱隱有化菩薩,當下現此瑞相之際:

少康和尚發誓願云:『劫石可磨,我願無變易。』

意思就是動經塵劫,今生此世,勤修淨土法門,所許下的願,永無變易遷移。於是乎,少康和尚又到唐朝首都,陜西省長安光明寺,欲往光明寺瞻禮善導大師之紀念靈堂,一走近往生之紀念靈堂,忽然看見善導大師的真像升於虛空中:

善導大師云:『汝依吾教,廣化有情,他日功成,必生安養。』

少康和尚聽完此話,心婺茷蝏穧璊ヾA都無可惑疑,決定依此淨土法門自度度人,自利利他,他走遍大江南北,每逢僧俗,普勸念佛,迴向西方淨土;若遇年幼小孩,就誘導小孩念佛,念佛一聲,即給與一錢,把自己乞來的錢,全部發於誘導小孩念佛,日日月月,皆為如此。

因此,各地人士,不分男女老幼,富貴貧賤,家喻戶曉,每逢少康和尚,都叫他為阿彌陀佛,因為他行住坐臥都在念佛,上山念佛,走入街道巷尾也念佛,處處皆可聽到他的念佛聲,盈滿一切處。

後來,在烏龍山建淨土道場,普勤大眾念佛,暢導淨土法門,演說無量法義,導歸西方淨土,念佛聞法者,盛況一時,所教化者有三千多人,往生淨土者,其數甚多,不勝枚舉。

少康大師每當升座說法之際,必定先高聲唱念佛號,於是大眾隨同念佛共鳴,少康和尚唱念一佛號,大眾即見有一佛從他的口中出,念十聲佛,即見十尊佛從他的口出,時常有此瑞相可見聞,因此:

少康和尚向大眾言道:『現場大眾,若有見佛從我口出者,必得往生。』

有一日,少康和尚知道往生日期到了,於是:向僧俗二眾而言:『修淨土法門者,應當於淨土,起增進心,欣慕心;於此堪忍世界,起厭離心;你們能此時見我光明,真我佛弟子。』

逐著放異光數道,寂然而逝,蒙三聖慈悲接引,畢此一生,功業圓滿,成就淨土之願。


△ 四、宋朝金奭居士▽

金奭居士,是宋朝人,以捕魚為業,後來有因緣得聞佛法,當下毅然決然,改變行業,不再作殺生之業;聽聞法師說法,於是善根大展流露,斷葷食,開始茹素持齋,精進執持佛號,每日皆萬聲佛號,從來皆未間斷,有一日,他念佛功力有成,預知往生之期,因此:

金奭居士告訴家人道:『我看見阿彌陀佛與觀音勢至矣!明日我將歸淨土也。』

他把話說完,自己更加倍增念佛,至誠懇切,求願生西,次日:

金奭居士又開口道:『有金色蓮花來迎接我。』

自己走近佛像前焚香,禮佛三拜,而後安祥而坐,手結手印,當下很灑脫的坐化而去,此時,天樂鳴空,異香滿室,終日不散。這個時候,正是宋朝正和六年之際。


△ 五、民國印光大師▽

印光大師•名聖量•別號常慚愧僧,為淨土宗第十三代祖師,陜西郃陽趙氏子,二十一歲善根成熟,投終南山南五台蓮洞寺,禮道純和尚薙染(剃度),曾經閉關六載,閱覽藏經,以念佛為正行,並研究大乘經典,深入經藏,妙契佛心;自己嚴持戒律,以戒為師,自度度人,普勸僧俗二眾要念佛求生淨土,人命無常,輪迴路險,老實念佛,莫換題目;修道之人,念念不忘﹁死﹂字,則道業自成。

印光大師•凡善男信女所供養之款,悉代廣種福田,捐助急賑、救濟饑貧、印贈經書五百萬部,佛像百餘萬幀,維護佛教,中興淨土,創靈嚴山淨土宗道場,供給大眾共修念佛,其功德難思難量!

民國二十九年十一月三日,對大眾開示本寺沿革,長達兩小時,依常共同商量寺務,恬適如常,無諸病態,隨後自行沐浴,念佛禮佛,初三那天晚上吃了一些稀粥,接著:

印光大師向真達和尚云:『淨土法門,別無奇特,但要墾切至誠,無不蒙佛接引,帶業往生。』

話說完之後,隔了第二天,初四那日,凌晨一點三十分,他徐徐坐起來:

印光大師又云:『念佛見佛決定生西。』

言畢,即大聲念佛,二時十五分,索水洗完手之後,再度起立:

印光大師云:『蒙阿彌陀佛接引,吾去矣!大家要勤修淨土法門,精進念佛,要發願,要生西方!』

說畢,即面向西方,端坐椅上,一心念佛。

三時許,妙真法師趕到現場之際,最後:

印光大師囑咐妙真法師云:『維持道場,弘揚淨土,不要學大派頭。』

後來就不再說話了,只見唇動念佛,五點的時候,在大眾念佛聲中,含笑安詳西逝,如入禪定(梵語dhyana),一代高僧,就此與裟婆長辭矣!年八十歲,僧臘六十年。

民國二十九年十一月初五,午後三時入龕,仍然端身正坐,面色如生,經過百日方茶毗,得五色舍利珠百餘顆,大小舍利花,及血舍利千餘粒,上下牙齒全存,頂骨裂五瓣如蓮花。

一代聖僧,就此西歸,其德行感召千千萬萬人,無法稱計,可謂末法時代,大心之菩薩也。


△ 六、民國律航大師▽

律航大師•名宗淨,別號西衲,安徽毫縣人,俗名黃臚初,畢業於安徽優級師範,及保定軍官學堂,陸軍大學一期,參與北伐勦匪抗戰諸役,歷任團、旅、師、軍正副首長、防空司令、中將參謀等職。

民國二十六年,五十一歲的時候,溫彥斌將軍啟示他佛法,竭誠欽仰,感激無限;接著,朱慶瀾將軍介紹他歸依三寶,從此之後,他的善根大展流露,猶如野馬一般的奔馳,勇往直前,不稍後顧,他在修行的精神亦復如是,即專修淨土法門,公事辦完,就一心一意念佛,日課萬聲,從未間斷,日以為常。

五十五歲的時候,受在家菩薩戒,發心茹素,從此之後,修行的意念更加深切,晝夜精勤不懈,念佛的功行日益純熟,民國三十七年來臺,四月八日(浴佛節),禮慈航大師剃度,於台南縣大仙寺受具足戒,即遵佛制,半月誦戒,並誦念淨土三經,一切如法嚴持,不愧是佛門的之龍象。

每當勤修禮佛念佛之際,則高聲念佛,他都是喊佛,不是念佛,其聲之大,是高韻律的,帶有淒涼的意味,阿彌陀佛聽了他的吼叫,深信阿彌陀佛馬上就會站起來,立正,不敢端坐蓮花臺,一定要喊佛喊到精疲力竭,聲音沙啞,他反而覺得法喜充滿,樂意洋洋,不在話下。

平日不拘行住坐臥,佛號不離口,口不離佛號;念珠不離手,手不離念佛,看到他的手,就可看到念珠,二六時中,念珠不離手;縱然外出旅行,於車廂內坐著,車外隆隆的聲音,律航大師亦然大聲念佛,雖然大眾雙目注視著他,為他行注目禮,他照常念佛自若。

律航大師,於大街小巷,大路通道,都市鄉村,一律專心一意,一句彌陀好用功,歷歷分明無間斷,聲聲喚醒主人翁,直達念而無念,無念而念,當念認得念人,彌陀與我同現,如是一來,方是念佛人。

生死,吾人第一大事也。『淨土法門』,是了生死無上妙法:

大集經云:『若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪。』

歷代高僧云:『一句洪名一寶蓮,聲聲流自心田,但教念念能相續,不怕彌陀不現前。』

『淨土法門』,三根普被,不分區域,不分種族性,智愚美醜,富貴貧賤,一律平等,皆可念佛,求生淨土,解脫生死輪迴之苦,念佛法門,極為普遍,易於入門,只要以虔誠之心,懇切之意,死心踏地而念佛,必然會使妄心止息,清淨自性顯露,命終之際,蒙三聖慈悲接引:

高僧大德云:『一念相應,一念佛,念念相應,念念佛;清珠下於濁水,濁水不得不清;佛號投於亂心,亂心不得不佛。』


由此可知,念佛法門,實在不可思議,所得之功德也不可思議,為大地一切眾生,不可或缺之法藥也。

律航大師,他晚年出家,朝暮課誦,不諳梵唄,隨眾上大殿刻誦,惟恐擾亂大眾之儀,所以在旁殿自修,訂有定課,寒暑不易:大眾師每當念到:『是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂』之際,精誠萬分,由衷流露,哭聲淚水俱下,可見律航大師,為生死大事之透徹,深心有所感懷,集中心力為往生而往生。

民國四十九年春天,將慈善寺交給廣化老法師接替,自己退居靜修,預備往生資糧;五月二十八日晨,跌坐於寮房,隨大眾誦早課,念完十小咒,寂然入定,看見大法會,異常莊嚴,人數非常之多,世上所未見之大法會,又看見已往生的蓮友多人,此時,律航大師,自知往生日期將近,即謝絕外緣,一心念佛,每日又增加到五萬聲的佛號。

民國四十九年六月五日起,令大眾每晚輪流助念,初七立遺囑,付後事;十一日上午,持衣物沐浴畢,披袈裟,穿新鞋襪,預備往生,面對西方,不忘生西,緊接著,下面就是律航大師,往生前的慈悲開示:

律航大師云:『汝等幸得信佛,又得出家,更幸中之最幸者。我今告訴你們,修行法門甚多,而以念佛最為方便,最圓頓殊勝,汝等看我念佛二十餘年,有目共睹,現在我欲臨命終,自己能達到念佛一心不亂,求生西方淨土,這是最好的證明。』

他開示佛法完畢之後,即刻站立起來,舉高兩袖,甩甩手,顯示出自在自得,心中沒有任何絲毫罣礙,接著:

律航大師又云:『諸位同參道友們,我豈不是很好嗎?身無病苦,心不貪戀,意不顛倒,佛及聖眾,手持金臺,來迎接我,於一念頃,生極樂國,一點也沒錯啊!我律航老來能出家,又得汝等道友助念往生,這就是福?因緣呀!若不出家修行,此時,被妻室兒女啼哭糾纏,怎麼能夠一心念佛呢?若不能一心不亂,又怎麼能夠往生淨土?諸位同參道友們!精勤念佛吧!我是最好的見證者,珍重!』

律航大師開示完畢後,即鳴鐘集眾助念,大師亦隨眾念佛,初緊而急,漸小而止,就在大眾念佛聲中,安詳西逝,世壽七十四歲,僧臘十二年,停靈三日,而容光煥發如生,茶毗獲五色舍利數百,頂骨現蓮花色,半露舍利。
律航大師一生當中,由文人進入武將,再由武將進入空門,由空門再進入西方極樂世界,一關又一關的突破,艱難甚艱難;修行如戰場,修行要提起大智慧,殺盡一切煩惱賊,使清淨本性大展流露;念佛法門亦復如是,有佛念即無妄念,有妄念即無佛念,佛念與妄念不能同時,佛念戰勝妄念,即成聖者;妄念戰勝佛念,即成凡夫。佛念與妄念同此一心念,佛念戰敗佛念即成魔;妄念被戰敗,妄念即成佛,佛與魔,不一不二,迷悟有別,染淨有別,是名不二法,是名中道法,是名實相法。


△ 七、民國倓虛大師▽

倓虛大師•名隆銜,又名今銜,河北寧河王氏子,俗名福庭,母夢梵僧求寄宿而生師,三歲不能呼父母,惟言『吃齋』二字,師六歲之時,其母又夢師為僧,十一歲入塾讀書,十四歲習商,當時已有出世之志,年十七歲成婚,有朝一日,於夜夢至冥司,親睹地獄(梵語naraka)極苦之狀,出世之志更為堅深。

二十六歲之時,八國聯軍入京,逃至營口,對中醫精通博深,設濟生堂藥店,師一空暇,即研討楞嚴經,深有會心。
民國六年之春天,師四十三歲,發大勇猛之心,決志出家,為證悟佛道而發大心,為普度無量眾生而立志,於是,潛赴天津,禮淶水高明寺,印魁和尚剃染,同年秋天,赴浙江觀宗寺諦閑大師座下,受具足戒,後來留寺習教,智慧高遠,悟證奇速,不愧為佛門龍象,隨後,受付天臺宗四十四世之法眷。

民國九年,與觀宗寺住持禪定法師,為了要請大藏經,因而北上募緣,抵達營口,其俗家之藥店亦存,師即為妻開示佛法,其俗妻當下法喜充滿,即歸依禪定法師,於是,發大信願,長年累月茹素念佛,大師俗家有四子,其第二之子,旋而出家修道。

倓虛大師,生平教演天臺,行宗淨土,大師狀貌偉梧,聲如洪鐘,每當升座,弘宗演教,四眾雲集,歎未曾有;先後講彌陀經二十四遍,心經、金剛經、楞嚴等經論註疏,各數十遍,皆指歸淨土;教導後學,修習止觀念佛,逢人亦諄諄勸以念佛法門。

大師一生當中,為佛教,為一切眾生,皆全力以赴,從未有怨言,始終一心,創建十方叢林九所,宏法支院十七所,設佛學院十三所,造就僧才。

倓虛大師門下以念佛功深,得入念佛三昧,預知時至而往生者,不計其數;若教化學佛者,要看破、放下、自在,那麼,看破就是般若德,放下就是解脫德,自在就是法身德。

大師長年累月講經說法,四十年來,直接受其薰陶,與間接蒙其影響,而歸向佛門,約數百萬人。

五十二年五月十日,開講金剛經至十七分之處,忽感疲倦,飲食減少,仍談笑自如,風趣橫生,經由醫生檢查無病。

六月十六日回弘法精舍,自知時至,因此,準備後事:

倓虛大師對阿眾云:『人生如戲,生如是,死亦如是,現已演完之際,應收場矣!』

話一言畢,有人勸其服藥:

倓虛大師云:『藥能治病,不能治命,人命以無常為定律,無常(梵語anitya)到來,誰亦難逃,我自己生死,自己能作主,亦自知去處。』

同時,大師又對弟子等,諸多咐囑,勉各自重,六月二十二日下午二時,自撫脈膜,最後:

倓虛大師云:『脈已斷,請扶我起,我要去矣!』

說畢,跌坐結彌陀印,在大家圍繞念佛聲中,安詳而逝,年八十九歲,僧臘四十六年,建佛七有四十九日,圓滿茶毗,白雲縹緲,香聞數里,獲得舍利數千,骨花五大盤。

一代聖僧,為佛教、為眾生、為求得自度,身心盡瘁於三寶,發揮了菩薩悲憫眾生之懷,乃末法時代,稀有難得之大心菩薩,值得後人嘉許,值得後人讚仰。

看破•放下•自在,為學佛要旨,而修淨業者,尤須看破放下,方能自在念佛,得一心不亂,臨終方無罣礙,自在往生,一旦順利往生淨土,無量劫生死大事,當下齊同了辦,斷三界,脫六道,免輪迴,證悟涅槃,圓成正覺,大放光明,普度群生。


△ 八、民國張善德居士▽
張善德居士•台灣省,台北市人,幼年即已歸依三寶,善根深厚,生長在佛化家庭堙A大學畢業之後,有意念出家的動機,時常跑道場,到處參訪善知識(梵語kalyanamitra),因為經常在佛寺出入,其父母深怕孩子出家,又是獨生子,在種種巧妙安排之下,結果出家不能如願,當下結婚生子,有了家庭之累贅,他對人生之苦更有所肯定,於是勤求出離心,日益倍增,同時,也受過了在家菩薩戒。

張善德居士,除了公事外,平常都以念佛為主,日課三萬聲佛號,持之以琚A從未間斷;佛寺堶Y有法會,義不容辭,很踴躍參與法會,協助出家師父瑣碎之事,常鼓勵別人正信佛法,歸依三寶,普勸他人放生,印佛書,建道場,其發心之勇猛,始終不變。

民國七十二年五月六日上午八點,他在家堛澈廳,念佛靜坐,得到『一心不亂』(梵語aviksiptacitta)之境,於定境中,看見極樂世界殊勝莊嚴,有七寶池,八功德水,充滿其中,空中有金碧輝煌的七寶樓閣,池中有諸大蓮華,有青黃赤白等等顏色,更以黃金為地,極樂世界常有天樂鳴空;阿彌陀佛正在彼佛國土,為諸天人、菩薩說法。

出定之後,自知裟婆世界,(梵語Saha-lokad=hatu),實在太污濁,五欲六塵易污染修道人之心,此世界修行不易入道;難怪佛陀慈悲苦勸我輩眾生,應發大心,求生西方淨土,親聽彌陀說法,早證菩提,而後乘願再來此裟婆世界,度化有情,裟婆世界與極樂世界,實在不能對比,天壤之別,心埵陴`深的感觸。

自從見此種種瑞相之後,佛號又增加到五萬聲,如是持不斷,經過數月,張善德能預知時至,肯定今天要往生,就留下幾句他念佛所感應之法要,告訴其妻:

張善德言道:『我們念佛求生淨土者,若心無間斷,見佛不難;若間斷心一生,決不見佛,既不見佛,則與佛無緣,既與佛無緣,難生淨土,淨土不生,必墮惡道;因此,要心不離佛,佛不離心,心佛不二,則能感應道交,現前見佛,若能見彼阿彌陀佛,即可見十方諸佛,既然見十方諸佛,即可見自性天真佛,即可得自性大用現前,依此自性大用起大慈悲心,廣度一切眾生,此名淨土禪,亦名禪淨土。』

他把話說完之後,於床上吉祥臥,請求大眾助其往生,在大眾念佛聲中,只見他的唇動微微,二十分鐘後,就徐徐安祥歸西。

張善德世壽五十一歲,幼年善根深厚,不動不搖,甚難可得;能自知時至,留下法語,因此,自在往生,生死大事了辦,永斷輪迴,生彼佛國土,永不退轉(梵語avinivartaniya),一生補處,直至成佛。


△ 九、民國黃靜女居士▽
黃靜女居士•台灣省台南市人,老來方學佛,對佛法認識不多,禮儀不曉,就是有一個好處,她為人忠厚善良,學佛法很低聲下氣,很肯上進,佛法聽不懂就發問,因為她肯用功的關係,反而由不認識字中,慢慢的也認識字了;由不懂佛法之下,聽多了,也逐漸懂得佛法了;佛門禮節一竅不通,學久之後,比那些貢高慢我的人,要來得清楚了;日積月累,永琱變,早晚一定要到開元寺上香禮佛念佛,佛寺有法會,每場都趕到,大風大雨阻擾不了她的菩提道心,照常穿著雨衣,搭乘公車到佛寺,跟一般人上下班一樣,別人上班賺錢,她說:我也上班賺錢,是賺三寶錢,這三寶錢是無形無相的,就是功德法財正是,不是新臺幣物質之財,是為成就佛道的功德資糧。

一旦到了佛寺,什麼工作都肯發心來作,不論是煮菜煮飯都會,排桌椅,洗桌椅,拖地板,清洗廁所等等工作,難不了她,她這麼低聲下氣,廣學佛門中事,實在太偉大了,我曾經問過她,為何如此發心於佛教工作,我與她對答如左:

我問老菩薩說:『請老菩薩,妳學佛多久啦?』

老菩薩答:『學佛幾年沒有用,只有十二年,發大心,解行並重最要緊,只說不行等於零,會說會行是智慧人。』

我又問:『妳以何心來佛寺工作?』

老菩薩答:『我為菩提心來佛寺工作,別無他心,簡單一句話,就是為成就佛道而發心工作。』

請問老菩薩:『妳工作中,會有怨言嗎?』

老菩薩答:『生死輪迴夠可怕了,發心工作,為了解脫生死輪迴之苦,怨言從何起?我要讓怨言生起也生不起,何有怨言之有?』

請問老菩薩:『妳那麼堅定信心,來學佛念佛,乃至在佛寺工作不休不停,什麼力量給妳的?妳能慈悲說幾句,布施給我聽聽嗎?』

老菩薩答:『我智慧淺薄,不能說出很深的佛法,但是我絕對深信,諸佛是聖中聖,無量阿僧趾劫,從未打妄語,從未說謊話:種如是因,得如是果,是天經地義之事。我發心欲成佛是因,不間斷的念佛學佛,聽經聞法,乃至佛寺工作,皆是緣的助成,最後福慧圓滿,成就佛道,成就佛道當下就是果,這一連串的因緣果報給我力量,師父啊!你說是嗎?』

我聽完老菩薩的這些話,內心深深的祝福她,一切如願,一切成就,恭禧她有如此的正知正見,難得甚難得,最後,我又問她幾句話:

請問老菩薩:『妳對自己往生淨土肯定嗎?』

老菩薩答:『有凡夫就有聖人,有穢土就有淨土,有輪迴就有解脫,有生死就有涅槃,一切的一切,都是相對待的;十方三世一切諸佛,都普勸我們要殷勤發願,求生西方淨土,早求解脫,脫離輪迴之苦,今生此世,有機緣得聞淨土法門,三根普被,易行易入易成就,怎麼可以白白讓自己空過,虛度人生,又沉淪六道呢?豈不是很嚴重的對不起自已嗎?向前一步是極樂蓮池,退後一步是三塗火坑。』

就如此一般,與老菩薩對答三十分鐘,總覺得她雖然字認識不多,但聽經聞法多了,發心工作多了,智慧自然現前,再加上無量劫前,她自己的善根大展流露,雙管齊下,一拍即成,對學佛念佛,發心工作,乃至求生西方淨土,不疑不惑,堅定不拔,道心勇猛,永不退轉。

時間總是會過去的,人總是會老的,民國七十四年六月十日,上午十點,黃靜女老菩薩,由於用功修行,勤念佛號,曾經有多次的感應事蹟,今天修行有得,已能自知往生日期:

她告訴她的大媳婦說:『媽媽學佛念佛,聽經聞法,在佛寺廣修福報,無非為求生西方淨土而努力,佛是聖人,不會辜負我們的,我再七天後,西方三聖就要慈悲接引我往生,媽媽在此預先告訴你們,知道嗎?』

她的大媳婦聽了這一番話,整個人都愕住人,是好是壞,是真是假,不得由知,大惑不解,又驚又喜,心堨椄牏ㄢ禲F因為,大媳婦也是佛教徒,半信半疑的,接受這一番話。

隔了數日,第七天早上,黃靜女老菩薩很安然無事的,把身體沐浴完畢,穿上新衣服,穿上新的鞋子與襪子,外套就穿著海青一件,手拿著一0八顆的念珠,很自在的坐於藤椅上,手掏著念珠,喃喃念著佛號,令全家人集合圍繞其旁,請家人勿悲傷,不要哭泣,不要說傷心的話,往生是一件喜事,不要顛倒想。

往生後八小時內,不得搬動,更換衣服,不可動用葷食祭拜,應以素食供奉,請出家師父來開示助念,一切皆以佛法儀式辦理後事,不得有違犯,時機已到,阿彌陀佛與聖眾,欲接引我往生淨土,我該走了,大家請保重!話一說完,老菩薩很安祥的,在大眾念佛聲中,徐徐自在而往生,與世永別。

黃靜女老菩薩的往生,給佛教界,帶來一股震撼力,那就是,往生淨土的條件,不分是男是女,是老是少,是智是愚,是富是貴,是美是醜;只要能發大心精勤念佛,達到一心不亂,廣修福德因緣,那麼,往生淨土是絕對平等的,是每個人都可以往生去的;若能如是正見,是名正見往生,往生淨土必成,無可疑惑也。


△△淨土法門三根普被▽▽


淨土法門者,縱然是大根機,大智慧,圓頓者,皆可勤修此一法門,因為,淨土法門是十方三世一切諸佛的歸宿;淨土法門者•中智慧,偏缺者,皆可勤修此一法門,因為,淨土法門是菩薩(梵語bodhisattva)、緣覺(梵語pratyeka-buddha)、聲聞(梵語sravaka)三乘者的歸宿;淨土法門者•屬於下根機,下智慧,愚癡者,亦可勤修此一法門,因為,淨土法門是三界六道眾生的歸宿。

淨土法門上中下根機的人,一律皆普被,究竟之處,一路涅槃門,涅槃門即是淨土門,涅槃門即是淨土門,是故,三世一切諸佛,苦口婆心,哀憫眾生,能勤修淨土法門,共登彼國。

淨土就是禪,禪就是淨土,離淨土無禪,離禪無淨土,淨土與禪,正等無異,離淨土別有禪,此禪並非禪;離禪別有淨土,此淨土並非淨土,何以故?淨土即是清淨本性,禪亦是清淨本性,清淨本性何有二?有二即非本性,是故,無二之性,是名佛性,淨土與禪亦復如是。

若能正見這道理,何有淨土與禪之別?我們要明白,究竟歸宿,無二無別,歸元無二路,方便有多門,正是此意。

假使認為禪不是淨土,此人乃誑妄無知,不能體解佛意,如何而說呢?因為,禪就是自性清淨,自性清淨就是自性淨土;淨土不能離開自性,自性不能離開淨土,淨土與自性,正等無異,方便說是淨土,淨土何嘗不是自性,是故,離開自性別無淨土。

總而言之,說禪非淨土,是邪見,說淨土非禪,是愚昧;說禪是上根機,頓教者所修,此人誑妄無知;說淨土是中下根機鈍根者所修,此人不明佛意,為智者所憐愍,所同情!

『淨土法門』,究竟極處,乃『常寂光淨土』是也,是諸佛法身所住,盡虛空,?法界,無處不包,無處不?,所謂:心包太虛,量周沙界。正如此意,淨土法門,深廣不可測,遙不可知,十方三世一切諸佛,共讚共宣淨土法門,如是百千劫,欲讚歎淨土法門,終不能盡。

三賢十聖亦然住果報,唯佛一人居淨土。由此可見,淨土法門之義,廣說略說,橫說豎說,總說不能盡,唯佛一人居淨土,所以說,淨土法門不可思議,殊勝莊嚴,乃四聖六凡之歸宿。

若有人誹謗淨土法門,破壞淨土法門,其罪應墮地獄,受苦無量,如佛經所說,分別如下:

雜集經云:『誹謗念佛人,千劫墮泥犁地獄;若讚歎念佛人,滅?身中百劫極重惡業。』

大行和尚云:『人不志心念佛,亦謗佛者,逐即謗法,直入阿鼻地獄(梵語Avici)中,受諸苦痛,無有出期。』


如上面所說,讚揚淨土法門,其功德難思議;誹謗淨土法門,其罪惡亦不可思議,因此,正信佛門之弟子,不可不知,不可不謹慎,不得草率也。

現在略舉四位大菩薩,欲往生西方淨土的發願文,供養諸位大德,諸大善信,分別恭錄如下:

觀佛三昧經,文殊菩薩偈云:『願我命終時,滅除諸障礙,面見彌陀佛,往生安樂剎(梵語Sukhav=ati)。』

華嚴行願品•普賢菩薩偈云:『願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。』

大乘起信論•馬鳴菩薩云:『最勝方便,專意念佛,即得往生,終無有退。』

楞伽經•佛告大慧云:『大名德比丘,厥號為龍樹,得初歡喜地,往生安樂國(梵語Sukhavati)。』


上面所略舉的四大菩薩,皆一一往生西方極樂世界,欲面見阿彌陀佛,親近阿彌陀佛,聞佛說法,往生之際,能盡除一切障礙。其餘諸大菩薩,修淨土法門者,無量無邊,枚不勝舉。

法無高下,應機則宜,藥無貴賤,應病則良;如來一代聖教 廣說淨土法門,無非應大地一切眾生之心病而施設。
眾生有八萬四千煩惱,佛才說八萬四千法門,八萬四千法門對治八萬四千煩惱;眾生若無八萬四千煩惱,佛何用說八萬四千法門,所以說,佛所演說的一切法門,無非對治眾生的心病,眾生無心病,佛就不用說心藥啦!也就是說,眾生無煩惱,無心病,那豈不是眾生都全部成佛了嗎?成佛還要佛來教導嗎?不用啦!佛已經圓滿一切果德之聖人,皆得無學究竟位矣。

淨土法門•不論男女老少,僧俗二眾,不論富貴貧賤,智愚美醜,國王或乞丐,文武百官或庶民,空閒與忙碌,皆可一律平等共修淨土法門,勤求念佛,但能『一心不亂』,隨各人所念佛之功行大小,往生淨土之品位即有高低,念佛功行高,往生蓮花位即高,念佛功行薄弱,往生蓮花位即低,是故,生彼佛國土,蓮華分三輩九品。
世間上每一個人,都可以念佛,都可以往生西方淨土,只要死心踏地而念佛,那麼,一切時,一切處,皆可自在自得而念佛,念到『一心不亂』(梵語a=viksipta-citta),沒有一人不可往生淨土的。

明朝蓮池大師•乃淨土宗第八代祖師,把念佛法門,很普及於生活當中,把人的一生概括於念佛,念佛融注於人生,念佛與人生打成一片,水乳交融,不一不二;若如此一來,沒有一個人敢推卸責任不念佛,除非此人沒有善根,或邪知邪見,或對淨土法門迷惑無知,或懶惰懈怠,不然的話,沒有理由不念佛,如果自己沒有道理,又不肯念佛求生淨土,得解脫(梵語vimokso),免輪迴,此人是蹧蹋自己,令自己活生生的,又墮落於生死輪迴中,動經塵劫,受無量苦,甚為可憐,值得憐憫!

現在分別恭錄如左,供給諸大善信,共參共修,敘述如下:

若人富貴 受用現成 正好念佛
若人貧窮 家小累小 正好念佛
若人有子 宗祀得託 正好念佛
若人無子 孤身自由 正好念佛
若人子孝 安受供養 正好念佛
若人子逆 免生恩愛 正好念佛
若人無病 趁身康健 正好念佛
若人有病 切近無常 正好念佛
若人年老 光景無多 正好念佛
若人年少 精神清利 正好念佛
若人處閒 心無事擾 正好念佛
若人處忙 忙裡偷閒 正好念佛
若人出家 逍遙物外 正好念佛
若人在家 知是火宅 正好念佛
若人聰明 通曉淨土 正好念佛
若人愚魯 別無所能 正好念佛
若人持律 律是佛制 正好念佛
若人看經 經是佛說 正好念佛
若人參禪 禪是佛心 正好念佛
若人悟道 悟須佛證 正好念佛


普勸世人,火速念佛,九品往生,華開見佛,見佛聞法,究竟成佛,始知自心,本來是佛。

人人正好念佛,不分男女老少,年齡大小,智愚美醜,皆可念佛,畢竟人生無常,幻化了不可得,世間本是暫住,任憑你有多大權威勢力,亦然奈何不了無常的侵襲吞滅,財色名食睡,終歸烏有,貪戀五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah),亦終歸於夢幻,貪也貪不得,得也得不住,住也住不了,了也未曾了,世間本是幻化了不可得的世界。

浮生若夢,一切皆空,每個人都知道,也能說出道理,而終日卻在五欲六塵中,經營追求,從來都沒有醒悟過來,如此一日度一日,得過且過,麻木不仁,行屍走肉,了此殘生,甚為可憐!

得人身實在不容易,既然已得到人身,又虛浪人生,繼續沉迷紅塵夢境,造無量業,輪迴(梵語sam=sara)六道,其苦無涯,若欲脫離此苦,即應萬緣放下,死心念佛,為成就佛道,發願求生西方淨土,蒙佛接引,解脫輪迴生死之苦,同登彼岸。

最後•願以『淨土法門』之緣分,普施法界一切有情,令法界一切有情,勤求出離生死苦海,發大勇猛心,死心踏地而念佛,以『一心不亂』(梵語avi=ksipta-citta)為要旨,廣修無量福?因緣,大家手牽著手,互相提攜,互相鼓勵,有個共同的目標,共同的歸宿,於西方極樂世界再相逢!珍重!