機緣一旦成熟,一句佛法能道破百思不解之謎底,給人善根大展流露;世間難題何其多!佛法能讓人類針針見血,豁然開悟,達觀見諦,心開意朗,體證諸法本來面目,與法相應,因而轉凡入聖,畢竟!佛法是覺悟之法。

「超塵法語」佛書之誕生,乃彙集如來聖典,歷代祖師,高僧大德證悟法語於一極,與個人學佛心得彙編成冊。衲弘揚佛法於寶島南北,諸如各縣市文化中心、各縣市政府大禮堂、國父紀念館、中華電視台、全省各縣市有線電視台、大專佛學社、各佛寺、監獄、學校機關、都市與鄉村,無不引用「超塵法語」內容入奧義,一一為全國廣大熱愛佛法諸君廣宣正法,普令聞法者導歸無上正覺為宗趣。

願諸君有此法緣,共遊超塵法語,同證諸法本來風光,與十方諸佛同一鼻孔出氣,共度涅槃寶筏,是名大快人心,是名為幸也!



若悟自性, 亦不立菩提涅槃,亦不立解脫知見; 無一法可得,方能建立萬法。 若解此意, 亦名佛身,亦名菩提涅槃, 亦名解脫知見。 見性之人,立亦得,不立亦得, 來去自由,無滯無礙, 應用隨作,應語隨答, 普見化身,不離自性, 即得「自在神通,遊戲三昧」, 是名見性。

佛向性中作, 莫向外求! 自性迷即是眾生, 自性覺即是佛。

何謂自性自度? 即自心中邪見煩惱愚癡眾生,將正見度。 既有正見, 使般若智打破愚癡迷妄眾生,各各自度;
邪來正度,迷來悟度, 愚來智度,惡來善度, 如來度者,名為真度。

使君東方人,但心淨則無罪; 雖西方人,心不淨亦有□ 東方人造罪,念佛求生西方; 西方人造罪,念佛求生何國? 凡愚不了自性,不識身中淨土, 願東願西,悟人在處一般。

大小二乘,十二部經, 皆因人置,因智慧性, 方能建立; 若無世人, 一切萬法本自不有。

心中眾生, 所謂邪迷心、誑妄心、 不善心、嫉妒心、惡毒心, 如是等心,盡是眾生, 各須自性自度,是名真度。

人有愚有智, 愚為小人,智為大人; 愚者問於智人, 智者與愚人說法; 愚人忽然悟解心開, 即與智人無別。

改過必生智慧, 護短心內非賢; 日用當行饒益, 成道非由施錢; 菩提只向心覓, 何勞向外求玄!

受人滴水之恩, 須當湧泉以報。

菩薩為攝受調熟眾生, 應行四種法門:
一、 布施。
二、 愛語。
三、 同事。
四、 利行。

菩薩為度化眾生, 應具備四種辯才:
一、 法無礙辯。
二、 義無礙辯。
三、 詞無礙辯。
四、 樂說無礙辯。

若離殺生, 即得成就十離惱法,何等為十?
一、 於諸眾生普施無畏。
二、 常於眾生起大慈心。
三、 永斷一切瞋恚習氣。
四、 身常無病。
五、 壽命長遠。
六、 甯鬥D人之守護。
七、 常無惡夢,寢覺快樂。
八、 減除怨結,眾怨自解。
九、 無惡道怖。
十、 命終生天, 乃至迴向者可得往生淨土。

是名為十, 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者, 後成佛時,得佛隨心自在壽命。

若離偷盜, 即得十種可保信法,何等為十?
一、 資財盈積,王賊水火, 及非愛子,不能散滅。
二、 多人愛念。
三、 人不欺負。
四、 十方讚美。
五、 不憂損害。
六、 善名流布。
七、 處眾無畏。
八、 財命色力安樂,辯才具足無缺。
九、 常懷施意。
十、 命終生天。

是為十, 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者, 後成佛時,得證清淨大菩提智。

若離邪行, 即得四種智所讚法, 何等為四,
一、 諸根調順。
二、 永離諠掉。
三、 世所稱歎。
四、 妻莫能侵。

是為四, 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者, 後成佛時, 得佛丈夫隱密藏相。

若離妄語, 即得八種天所讚法,何等為八?
一、 口常清淨,優?華香。
二、 為諸世間之所信伏。
三、 發言成證,人天愛敬。
四、 常以愛語安慰眾生。
五、 得勝意樂,三業清淨。
六、 言無誤失,心常歡喜。
七、 發言尊重,人天奉行。
八、 智慧殊勝,無能制伏。

是為八, 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者, 後成佛時, 即得如來真實語。

若離兩舌, 即得五種不可壞法,何等為五?
一、 得不壞身,無能害故。
二、 得不壞眷屬,無能破故。
三、 得不壞信,順本業故。
四、 得不壞法行,所修堅固故。
五、 得不壞善知識,不誑惑故。

是為五, 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者, 後成佛時,得正眷屬, 諸魔外道,不能沮壞。

若離惡口, 即得成就八種淨業,何等為八?
一、 言不乖度。
二、言皆利益。
三 、 言必契理。
四、言詞美妙。
五、 言可承領。
六、言則信用。
七、言無可譏。
八、言盡愛樂。

是為八, 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者, 後成佛時,具足如來梵音聲相。

若離綺語, 即得成就三種決定,何等為三?
一、 定為智人所愛。
二、 定能以智如實答問。
三、 定於人天威德最勝,無有虛妄。

是為三, 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者, 後成佛時,得如來諸所授記, 皆不唐捐。

若離貪欲, 即得成就五種自在,何等為五?
一、 三業自在,諸根具足故。
二、 財物自在,一切怨賊不能奪故。
三、 福德自在,隨心所欲,物皆備故。
四、 王位自在,珍奇妙物,皆奉獻故。
五、 所獲之物,過本所求, 百倍殊勝,由於昔時不慳故。

是為五, 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者, 後成佛時, 三界特尊, 皆共敬養。

若離瞋恚, 即得八種喜悅心法,何等為八?
一、 無損惱心。
二、 無瞋恚心。
三、 無諍訟心。
四、 柔和質直心。
五、 得聖者慈心。
六、 常作利益安眾生心。
七、 身相端嚴,眾共尊敬。
八、 以和忍故,速生梵世。

是為八, 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者, 後成佛時,得無礙心, 觀者無厭。

若離邪見, 即得成就十功德法,何等為十?
一、 得真善意樂,真善等侶。
二、 深信因果,寧殞身命, 終不作惡。
三、 惟歸依佛,非餘天等。
四、 直心正見,永離一切吉凶疑網。
五、 常生人天,不更惡道。
六、 無量福慧,轉轉增勝。
七、 永離邪道,行於聖道。
八、 不起身見,捨諸惡業。
九、 住無礙見。
十、 不墮諸難。

是為十, 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者, 後成佛時, 速證一切佛法, 成就自在神通。

佛說父母恩重難報經云: 母親懷胎十月子女, 父親養育教導子女, 如斯重苦,尚有十種恩惠, 何等為十?
第一、 懷胎守護恩。
第二、 臨產受苦恩。
第三、 生子忘憂恩。
第四、 咽苦吐甘恩。
第五、 迴乾就濕恩。
第六、 哺乳養育恩。
第七、 洗濯不淨恩。
第八、 遠行憶念恩。
第九、 深加體恤恩。
第十、 究竟憐愍恩。

懷胎守護恩 頌曰: 累劫因緣重,今來托母胎; 月逾生五臟,七七六精開。 體重如山岳,動止劫風災; 羅衣都不掛,裝鏡惹塵埃。

臨產受苦恩 頌曰: 懷經十個月,難產將欲臨, 朝朝如重病,日日似昏沉; 難將惶怖述,愁淚滿胸襟, 含悲告親族,惟懼死來侵。

生子忘憂恩 頌曰: 慈母生兒日,五臟總開張, 身心俱悶絕,血流似屠羊; 生已聞兒健,歡喜倍加常, 喜定悲還至,痛苦徹心腸。

咽苦吐甘恩 頌曰: 父母恩深重,顧憐沒失時, 吐甘無稍息,咽苦不顰眉; 愛重情難忍,恩深復倍悲, 但令孩兒飽,慈悲不辭饑。

迴乾就濕恩 頌曰: 母願身投濕,將兒移就乾; 兩乳充饑渴,羅袖掩風寒。 恩憐睄o枕,寵弄纔能歡; 但令孩兒穩,慈母不求安。

哺乳養育恩 頌曰: 慈母像大地,嚴父配於天, 覆載恩同等,父娘恩亦然。 不憎無怒目,不嫌手足攣, 誕腹親生子,終日惜兼憐。

洗濯不淨恩 頌曰: 本是芙蓉質,精神健且豐, 眉分新柳碧,臉色奪蓮紅; 恩深摧玉貌,洗濯損盤龍, 只為憐男女,慈母改顏容。

遠行憶念恩 頌曰: 死別誠難忍,生離實亦傷, 子出關山外,母憶在他鄉; 日夜心相隨,流淚數千行, 如猿泣愛子,寸寸斷肝腸。

深加體恤恩 頌曰: 父母恩情重,恩深報實難, 子苦願代受,兒勞母不安, 聞道遠行去,憐兒夜臥寒, 男女暫辛苦,長使母心酸。

究竟憐愍恩 頌曰: 父母恩深重,恩憐無歇時, 起坐心相逐,近遙意與隨, 母年一百歲,常憂八十兒; 欲母恩愛盡,命盡始分離。

佛說父母恩重難報經云:

假使有人,左肩擔父,右肩擔母, 研皮至骨,穿骨至髓,遶須彌山, 經百千劫,血流末沒踝, 猶不能報父母深恩。

假使有人,為於爹娘, 手執利刀,剜其眼睛, 獻於如來,經百千劫, 猶不能報父母深恩。

假使有人,遭飢饉劫, 為於爹娘,盡其已身, 臠割碎壞,猶如微塵, 經百千劫, 猶不能報父母深恩。

假使有人,為於爹娘, 亦以利刀,割其心肝, 血流?地,不辭痛苦, 經百千劫, 猶不能報父母深恩。

假使有人,為於爹娘, 百千刀戟 ,一時刺身, 於自身中,左右出入, 經百千劫, 猶不能報父母深恩。

假使有人,為於爹娘, 打骨出髓,經百千劫, 猶不能報父母深恩。

假使有人,為於爹娘, 吞熱鐵丸,經百千劫, ?身焦爛, 猶不能報父母深恩。

發菩提心,諸善中王, 具足十種因緣,何等為十?
一者念佛重恩故。
二者念父母恩故。
三者念師長恩故。
四者念施主恩故。
五者念眾生恩故。
六者念死生苦故。
七者尊重已靈故。
八者懺悔業障故。
九者求生淨土故。
十者為念正法得久住故。

釋迦牟尼佛轉法輪, 度阿若憍陳如; 最後說法度須跋陀羅。

當制六根, 勿令放逸入於五欲, 譬如牧牛之人, 執杖視之, 不令縱逸犯人苗稼, 若縱六根, 非唯五欲, 將無涯畔, 不可制也。

諸煩惱賊常同伺殺人, 甚於怨家,安可睡眠? 不自警寤,煩惱毒蛇睡在汝心, 譬如黑蚖在汝室睡, 當以持戒之?早併除之, 睡蛇既出,乃可安眠, 不出而眠,是無慚人。

若縱瞋恨心,則自妨道, 失功德利,忍之為德, 持戒苦行所不能及, 能行忍者, 乃可名為有力大人。 若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者, 不名入道智慧人也。

瞋恨之害,則破諸善法, 壞好名聞,今世後世, 人不喜見,當知瞋心, 甚於猛火,當當防護, 無令得入,劫功德賊, 無過瞋恚。

汝等比丘, 諂曲之心, 與道相違, 是故宜應質直其心, 當知諂曲但為欺誑, 入道之人, 則無是處。

當知多欲之人, 多求利故, 苦惱亦多; 少欲之人, 無求無欲, 則無此患。

若欲脫諸苦惱,當觀知足, 知足之法,即是富樂安穩之處。 知足之人,雖臥地上,猶為安樂; 不知足者,雖處天堂,亦不稱意, 不知足者,雖富而貧; 知足之人,雖貧而富; 不知足者,常為五欲所牽, 為知足者之所憐愍, 是名知足。

欲求寂靜無為安樂, 當離憒鬧, 獨處閒居, 靜處之人, 帝釋諸天所共敬重。

若勤精進, 則事無難者, 是故汝等當勤精進。 譬如小水長流, 則能穿石。

若行者之心, 數數懈廢, 譬如鑽火, 未熱而息, 雖欲得火, 火難可得, 是名精進。

實智慧者, 則是度老病死海堅牢船也, 亦是無明黑暗大明燈也, 一切病者之良藥也, 伐煩惱樹之利斧也。

當以聞思修慧而自增益, 若人有智慧之照, 雖是肉眼, 而是明見人也, 是名智慧。

比丘當急捨離亂心戲論, 若汝欲得寂滅樂者, 唯當善滅戲論之患。

佛遺教經云: 我如良醫,知病說藥, 服與不服,非醫咎也; 又如善導,導人善道, 聞之不行,非導過也。

阿□樓□尊者云: 世尊! 月可令熱,日可令冷, 佛說四諦不可令異, 佛說苦諦實苦, 不可令樂。

佛遺教經曰: 是故當知,世皆無常, 會必有離,勿懷憂惱, 世相如是,當勤精進, 早求解脫,以智慧明, 滅諸癡暗,世實危脆, 無堅牢者,我今得滅, 如除惡病,此是應捨之身, 罪惡之物,假名為身, 沒在老病生死大海, 何有智者得除滅之, 如殺怨賊而不歡喜。

佛言: 有人聞吾守道,行大仁慈, 故致罵佛,佛默不對,罵止。
佛問曰: 子以禮從人,其人不納, 禮歸子乎!
對曰: 歸矣!
佛言: 今子罵我,我今不納, 子自持禍歸子身矣! 猶響應聲, 影之隨形, 終無免離, 慎勿為惡。

佛言: ?人施道,助之歡喜,得福甚大。
沙門問曰: 此福盡乎?
佛言: 譬如一炬之火, 數千百人各以炬來分取, 熟食除冥,此炬如故, 福亦如之。

沙門問佛: 以何因緣,得知宿命,會其至道?
佛言: 淨心守志,可會至道。 譬如磨鏡,垢去明存, 斷欲無求,當得宿命。

佛言: 人懷愛欲不見道者, 譬如澄水,致手擾之, 眾人共臨,無有?其影者, 人以愛欲交錯,心中濁興, 故不見道,汝等沙門, 當捨愛欲,愛欲垢盡, 道可見矣!

佛言: 吾法念無念念,行無行行, 言無言言,修無修修, 會者近爾,迷者遠乎, 言語道斷,非物所拘, 差之毫釐,失之須臾。

前念不生即心, 後念不滅即佛; 成一切相即心, 離一切相即佛。

即心名慧, 即佛名定; 定慧等持, 意中清淨。

有我罪即生, 亡功福無比。

開佛知見, 即是出世; 開眾生知見, 即是世間。

迷悟在人, 損益由已。

口誦心行, 即是轉經; 口誦心不行, 即是被經轉。

誦經久不明, 與義作仇家。

猶存見知, 故令汝未了。

汝觀自本心, 莫著外法相, 法無四乘, 人心自有等差。

見聞轉誦是小乘, 悟法解義是中乘, 依法修行是大乘; 萬法盡通,萬法具備, 一切不染,離諸法相, 一無所得,名最上乘。

乘是行義, 不在口爭; 一切時中, 自性自如。

生即從體起用, 滅則攝用歸體。

常應諸根用, 而不起用想; 分別一切法, 不是分別想。

只此不污染, 諸佛之所護念。

妙湛圓寂, 體用如如, 五陰本空, 六塵非有; 不出不入, 不定不亂。

法本一宗, 人有南北; 法即一種, 見有遲疾。

何名頓漸? 法無頓漸, 人有利鈍, 故名頓漸。

自性自悟, 頓悟頓修, 亦無漸次, 所以不立一切法, 諸法寂滅, 有何次第?

我今不施功, 佛性而現前。

學道之人,一切善念惡念, 應當盡除,無名可名, 名於「自性」; 無二之性,是名「實性」。 於實性上建立一切教門, 言下便須自見。

修道之人, 倘不以智慧照破煩惱, 無始生死憑何出離?

不生不滅者, 本自不生, 今亦不滅。

汝若欲知心要, 但一切善惡都莫思量, 自然得入清淨心體, 甚然常寂, 妙用琩F。

自性動用, 出入即離兩邊, 共人言語, 外於相離相, 內於空離空。

若著相於外, 而作法求真; 或廣立道場, 說有無之過患; 如是之人, 累劫不可見性。 法性本無生滅去來。

其法無二, 其心亦然; 其道清淨, 亦無諸相。

此心本淨, 無可取捨。

若識眾生, 即是佛性; 若不識眾生, 萬劫覓佛難逢。

識自心眾生, 見自心佛性, 欲求見佛, 但識眾生; 只為眾生迷佛, 非是佛迷眾生。

汝等心若險曲, 即佛在眾生中; 一念平直, 即是眾生成佛。

心生種種法生, 心滅種種法滅。

言下見性, 雖去吾千里, 如常在吾邊。

直至無上菩提, 念念自見, 不失本念。

智如日,慧如月,智慧常明; 於外著境,被自念浮雲蓋覆自性, 不得明朗; 若遇善知識, 聞真正法, 自除迷妄, 內外明徹,於自性中萬法皆現。

邪迷不生, 少欲知足, 能離財色, 名兩足尊。

念念之中,不思前境, 若前念今念後念, 念念相續不斷, 名為繫縛。

於諸法上, 念念不住, 即無縛也。

自性內照, 三毒即除; 地獄等罪, 一時消滅; 內外明徹, 不異西方。

般若之智亦無大小, 為一切眾生自心迷悟不同。

萬法本自人興, 一切經書, 因人說有。

禪可分為五種, 層次高低不同稱為五味禪, 以其各得法味不同故:
一、 凡夫禪。
二、 外道禪。
三、 小乘禪。
四、 大乘禪。
五、 最上乘禪。

持名念佛, 即是心即放光時, 一聲佛號, 一聲心。

印度後期大乘中, 就成為一切眾生有如來藏、佛性, 我說,如來藏說, 是念自己 身心中有佛。

長阿含經云: 天人有十法殊勝, 何等為十?
一、 飛去無限數。
二、 飛來無限數。
三、 去無礙。
四、 來無礙。
五、 天身無有皮膚、 骨體、筋脈、血肉。
六、 身無不淨大小便利。
七、 身無疲極。
八、 天女不產。
九、 天目不眴。
十、 身隨意色, 好青則青,好赤白隨意而現。

四河入海, 無復河名; 四姓出家, 同稱釋氏。

有五趣解脫, 何等為五?
一、 身不淨想。
二、 食不淨想。
三、 一切行無常想。
四、 一切世間不可樂想。
五、 死想。

二法趣向惡趣:
一、毀戒。
二、破見。


二法趣向善趣:
一、戒具。
二、見具。


二法趣向涅盤槃:
一、為止。
二、為觀。

戒為淨慧, 慧能淨戒; 如人洗手, 左右相須, 左能淨右, 右能淨左。

戒慧具者, 如來說名比丘。

世尊從不教諸比丘為婆羅門、 長者、居士而現神足上人法也, 我但教弟子於空閑處, 靜默思道; 若有功德,當自覆藏; 若有過失,當自發露。

八聖道︰ 是證四果阿羅漢之法要。

如來遍觀諸有力者無過魔力, 然漏盡比丘能勝彼。

漏盡比丘者, 已斷滅生死煩惱之比丘。

五蓋者, 覆蓋心性, 使不生善法之五種障礙:
一、 貪欲蓋。
二、 瞋恚蓋。
三、 掉舉蓋。
四、 睡眠蓋。
五、 疑蓋。

凡人犯戒有五衰耗, 何等為五?
一、 求財所願不遂。
二、 設有所得,日當衰耗。
三、 在所至處,眾所不敬。
四、 醜名惡聲,流聞天下。
五、 身懷命終,當入地獄。

凡人持戒有五種功德, 何等為五?
一、 諸有所求,則得如願。
二、 所有財產,增益無損。
三、 所往之處,眾人敬愛。
四、 好名善譽,周聞天下。
五、 身壞命終,必生天上。

不放逸者, 於諸善法為最第一, 猶作田業, 彼一切因地、依地、立地, 待作田業。

摩訶波闍波提將黃色衣施與世尊, 世尊言: 持此衣施比丘眾, 施比丘眾已, 便供養我, 亦供養眾。

諸有恐怖, 彼一切從愚癡生, 不從智慧生; 諸有遭事、災患、憂慼, 彼一切從愚癡生, 不從智慧生; 世尊告阿難曰: 應體認因緣觀。

三世諸佛如來勝跡, 皆行真實、空、不顛倒、 漏盡得無為心解脫者。

貪瞋癡漏盡, 是名阿羅漢。

不自貴、不賤他, 趣向得真諦法, 是謂真人法; 因富貴、因端正可愛, 而自貴賤他, 是謂不真人法。

四念處可入解脫之道, 以智慧為體, 何等為四?
一、 觀身不淨。
二、 觀受是苦。
三、 觀心無常。
四、 觀法無我。

比丘分別四種所住林,何等為四?
一、若不得正念, 雖不乏四事供養,則不應住。
二、可得正念, 然乏四事供養,妄不應去。
三、 若二俱不得, 應捨此林,夜半而去。
四、 若二俱得,則應盡命住。

中阿含經云: 薄拘羅未曾有九法,何等為九?
一、 八十年律中學道,未曾有欲想。
二、 我持糞掃衣來八十年,從未起貢高者。
三、 我持糞掃衣來八十年, 未曾憶受居士衣,未曾割截作衣, 未曾請他比丘作衣。
四、 我乞食來八十年,從未起貢高張揚者。
五、 我乞食來八十年, 未曾憶受居士請,未曾超越乞食。
六、 未曾視女人面。
七、 八十年來律中學道, 未曾憶畜沙彌,未曾憶為白衣說法。
八、 八十年來,未曾有病, 乃至彈指頃頭痛者,未曾憶服藥。
九、 八十年來,我結跏跌坐,未曾倚壁。

中阿含經云: 若使女人出家, 正法本住千年, 今失五百年; 若不出家, 梵志居士當以衣布地讓比丘上行, 以頭髮布施給比丘上行。

空是入道之不二門。

佛法中通常所講到之業、 輪迴、性空、緣起, 是小乘中所共有, 唯如來藏這一教說, 為小乘所沒有之大乘特義。

如來藏、 佛性, 為大乘不共小乘之特質。

中國佛教徒, 一說到如來藏, 便想到眾生有佛性, 可以成佛, 如來藏成了佛教核心之教義, 這一點, 中國佛教可說 繼承了印度後期佛教此一特色。

如來藏畢竟為真常唯心論者之核心論題。

依如來藏學派之根本立場解說: 如來藏為清淨涅槃因。 如來藏又為雜染生死因。

從如來藏之主要意義看, 如來藏是特重於涅槃因, 所以中國傳統佛教, 特重於說如來藏即是佛性, 為一切眾生成佛之因依。

中國大乘各宗, 對如來藏特別重視, 如天台、賢首、禪宗。

「琩F功德, 盡在心源」, 也無非是如來藏說, 可說在禪宗已充分地表達出來了。

印度佛教史分為前後三個時期;
一、 初期是無常實有的聲聞乘。
二、 中期是性空幻有的菩薩行。
三、 後期是真常妙有的如來行。

大乘始終為中國佛教的重心, 中國佛教主要為印度的中期佛教傳入。

中國佛教, 就是二千年來流行於中國的佛教, 其中有兩大類:
一、 是印度傳來中國的佛教。
二、 是經過中國佛教徒的研求修習, 發展為獨到體系的佛教, 如台、賢、禪、淨。

中國佛教一開始, 便是大乘為主, 小乘為從的局面。

凡是大部的佛經(典籍), 都不是一時編集的、 有先出的、有後出的、 也有後出而□入先出中的。

繫縛生死的根源是愛, 而出離煩惱解脫的主力是智慧。

約心無自性說本淨, 所以龍樹菩提說 淨是無自性空的別名。

般若經云: 是心非心, 本性淨故。

唯識學說: 心識為清淨雜染法所依, 若心識與無明相應, 即成雜染的生死流轉; 若心識與般若相應, 即成清淨的涅槃還滅。

空如來藏: 真如法性不為雜染煩惱所污, 故名空如來藏。

不空如來藏: 真如法體上具足一切無量清淨功德, 名不空如來藏。

菩薩學一切法, 有崇高的智慧, 度一切眾生, 有深徹的慈悲。

大乘經論,如一定要改實佛口親說的, 那恐怕很難,這一切都是世尊三業大用, 影現在弟子的認識中, 加以推演、抉擇、攝取, 成為時代意識而形成的。 可以稱為佛說, 卻不能說那一章, 那一句是釋尊親說。

起初大乘思想是潛流、醞釀, 在不斷的演繹充實中, 但也是流行中的演化, 非某一人有意的增飾, 一到成熟的階段, 自然有人把他編集出來。

大乘思想在聲聞學派分流之前已經存在。

初期大乘經的公開廣大流行, 是在佛元五世紀的事。

大乘法的最初傳宏者, 是大眾系的聖者們。

讀大乘經典, 讀者應體貼菩薩的心胸、作略, 氣象有著崇尚的信願, 慈悲與智慧, 讓他在平常中行履表現出來。

森羅萬象至空而極, 百川眾流至海而極, 一切賢聖至佛而極, 三藏十二部至心而極, 心是總持之妙本,萬法之洪源, 亦名大智慧藏,無住涅槃, 百千萬名,盡心之異號耳。

大乘佛教, 仰宗釋尊的大雄, 從聲聞佛教透出來, 從獨善利已中, 到兼善濟世的普賢行, 是一個重要的轉捩點。

說到佛果, 是從現實人間的世尊, 到萬德莊嚴的法身佛, 也是從本生談的啟發而來。

從聲聞學派的分流上看, 菩薩道可說是大眾系初唱, 因佛法的普及,大眾而發揚。 但以佛陀行果為讚仰的對象, 生起佛何人也?我何人也? 有為者亦若是的自尊心, 在時代要求下, 逐漸形成菩薩道的佛法, 這幾乎是一切學派的共同傾向。

實乃生無自性, 無生亦無自性; 悟則生滅皆無生, 迷則無生皆生滅; 離此別無證悟, 乃一體異名也。

諸佛於儼然生滅中, 唯見無生。 眾生於湛然無生中, 唯見生滅。 佛與眾生只因迷悟之差別。

依據佛法三法印之法則, 從佛法演化的見地中, 去發現佛法真義的健全發展與正常適應。

大乘佛法充滿了信仰與理想的特性, 怎樣的念佛、見佛, 是大乘經的特有內容。

「神力加護」, 早就孕育於部派佛教, 到大乘時代而強化起來。

方便的適應, 是不可能沒有的, 但如過分重視佛法的通俗化, 方便與真實不分, 偏重方便, 那方便就要轉化為佛法的障礙了。

大乘佛法的興起, 決不是單純問題, 也不是少數人的事, 是佛教發展中的共同傾向, 主要動力是佛涅槃後, 佛弟子對佛的永恆懷念。

佛法是在無我無我所的基點上, 去實現自由平等的淨土。

生與死, 只是某一階段, 某一活動的現起與消散。

大乘菩薩的即空而有, 即俗而真, 動靜一如, 處處與法空性相應的方便善巧, 是小乘行人所做不到的。

一切法空性, 不生不滅, 是順著勝義諦說的。

一切法因緣生, 如幻如化, 有生有滅, 是順著世俗諦說的。

何謂三種圓融?
一、 事理圓融。
二、 事事圓融。
三、 理理圓融。


所謂事理圓融者: 事如波、理如水,如波與水之相即。

所謂事事圓融者: 如波與波之相即。

所謂理理圓融者: 如水與水之相即。

何謂五種邪命? 此五種不當行為目的都是為了取利活命, 故名五種邪命, 何等為五?
一、 詐現異相。
二、 自說功德學問。
三、 占相吉凶。
四、 高聲現威,大言狀語。
五、 說所得供養之多,以動人心。

何謂五種不應施?
一、 非理之財物。
二、 酒及毒藥。
三、 置羅機網。
四、 刀仗弓箭。
五、 音樂女色。

三種律儀,何等為三?
一、 別解脫律儀。
二、 靜慮律儀。
三、 無漏律儀。


別解脫律儀者: 別解脫是戒法的別名,亦名別別解脫, 處處解脫。戒所以各別解除身口意之惡。 如五戒、八戒、比丘、比丘尼等戒法, 能生身內的善無表色,合於律儀, 故名別解脫律儀。

靜慮律儀者: 靜慮是禪定的別名,行者入於禪定時, 身中自然發出防非止惡的無表色, 合於律儀,故名靜慮律儀, 亦名定共戒,即與定同時共生的戒法。

無漏律儀者: 是聖者發無漏智時, 身中自然具有防非止惡的無漏表色, 合於律儀,故名無漏律儀, 亦名道共戒,即與道同時共生的戒法。

聞佛音聲與修四聖諦法門而悟道者, 總稱為聲聞乘,聲聞乘修四諦法, 自凡夫至阿羅漢,論時間, 速則三生,遲則六十劫, 其修行之方便有七,得果有四, 茲列表說明如左:

四聖諦,又名四真諦、四諦法, 四聖諦賅攝世出世間兩重因果, 集是因,苦是果, 是迷界的因果, 屬生死流轉門; 道是因,滅是果, 是悟界的因果,屬涅槃還滅門。 茲列表說明如左:

三界共有九地,其中欲界佔一地, 其他色界和無色界各佔四地, 即是五趣離居地、離生喜樂地、 定生喜樂地、離善妙樂地、 捨念清淨地、空無邊處地、 識無邊處地、無所有處地、 非想非非想處地。 以上九地,皆貪著境界, 不肯離去,所以稱為地。 又因為是從有漏業因所得來的果報, 所以又名九有,茲列表如左:

飲酒十過,何等為十?
一、顏色惡。
二、下劣。
三、眼視不明。
四、現瞋恚相。
五、壞田業資生。
六、致疾痛。
七、益鬥訟。
八、惡名流布。
九、智慧減少。
十、命終墮惡道。

速斷煩惱而證佛果者, 稱之為智增菩薩。 不斷煩惱而永利眾生, 稱之為悲增菩薩。

六度法門, 可以從生死苦惱此岸到涅槃安樂彼岸。 即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、 智慧。布施能度慳貪,持戒能度毀犯, 忍辱能度瞋恚,精進能度懈怠, 禪定能度散亂,智慧能度愚癡, 茲列表說如左:

四種涅槃:
一、 有餘依涅槃。
二、 無餘依涅槃。
三、 無住處涅槃。
四、 本來自性清淨涅槃。

修學佛應親近善知識, 四分律說有五種阿闍黎, 何等為五?
一、剃度。
二、授法。
三、教授。
四、授經。
五、依止。


所謂阿闍黎: 即是軌範弟子正行, 能教弟子法式之意。

人生七十古來稀, 先除年少後除老, 中間光陰不多時, 又有炎涼與煩惱。

身為眾苦之本, 禍患之元; 天下之苦, 莫過有身, 饑渴寒熱, 瞋恚驚怖, 色欲怨禍, 皆由於身。

日落西山暮鼓催, 裟婆八苦實堪悲! 世出世間思惟遍, 不念彌陀更念誰?

山中方七日, 世上幾千年。

生病死生誰替我, 酸鹹苦辣自承先。

人生最大的敵人是自己。

人生最大的罪過是自欺欺人。

人生最大的破產是絕望。

人生最大的財富是健康。

人生最大的債物是感覺債。

人生最大的禮物是寬恕。

人生最可哀的是嫉妒。

人生最上乘的境界是成佛。

成功立業之道有四項,何等為四?
一、 要立定志向,堅定目標。
二、 要充實學問,修養品德。
三、 要胸懷寬大,氣度恢宏。
四、 要鍛鍊體魄,健全身心。

人生最可憐的性情是自卑。

人生最大的缺欠是悲智。

慈悲就是感情的淨化而來,已達到無我大公無私的境界。

慈悲是智慧之用, 智慧是慈悲之體, 體用不一不異。

智慧如一把無形的利劍, 能破一切煩惱, 速證菩提故。

慈悲是橫跨三際, 不受時空所束縛, 縱躍大千無礙故。

學佛最終目的在於成就佛道。

成佛首先要行菩薩道, 行菩薩道應先發菩提心, 發菩提心者, 名為菩薩。

菩提心內容賅攝信願、 慈悲、 智慧三要件。

大智、 大悲、 大行、 大願之圓滿成就, 當下即是佛道圓滿具足也。

世間覺悟, 世間是菩提; 菩提不覺, 菩提是世間; 世間與菩提是迷與悟之別也。

覺悟諸法真相是聖人, 迷惑諸法真相是凡夫。

明心見性出三界, 福慧圓滿, 光明無等倫; 昧於自性沉淪諸趣, 改頭換面, 被毛戴角, 因果平等。

凡夫眾生不歸依三寶, 如同水中的浮萍,無依無靠, 隨波逐浪,漂來漂去, 無有定處;又如孤兒, 無有父母可依怙,浪跡天涯, 無人扶助,甚為可憐, 名為凡夫。

無情得解脫,有情得生死; 無情已與空相應,與涅槃相應, 不染塵生心,當下證入聖境; 有情有我見, 與五欲六塵相結合, 故結下生死因,致使流浪輪迴, 終無止息。

深入三藏, 發菩提心, 智慧如海, 自度度人, 同登正覺。

若有人過, 自解知非, 改惡行善, 罪自消滅, 如病得汗, 漸有痊損耳。

人隨情欲求於聲名, 聲名顯著, 身已故矣! 貪世常名而不學道, 枉功勞形。

天神獻玉女於佛, 欲壞佛意, 佛言: 革囊眾穢,爾來何為? 去!吾不用, 天神愈敬,因問道意, 佛為解說,即得須陀洹果。

夫為道者, 如被乾草, 火來須避, 道人見欲, 必當遠之。

阿賴耶識只不過是一個蓄存單位而已! 也是一處調度中心, 發送指揮部。

前七識心和心所有法, 造一切業之業種子, 以及名言和習慣種子, 皆為阿賴耶識所收集, 這些被收集之種子為因, 後遇到眾緣會合時, 即能生果。 所以說:第八識是人類生命本體也。

二乘有眼不見舍那身, 有耳不聞圓頓教。

自性迷之者, 永劫沉淪; 悟之者, 當處解脫。

剃度法語: 金刀剃下娘生髮, 除□塵勞不淨身; 圓頂方袍僧相現, 法王座下又添孫。

欲見佛性證大涅槃, 必須深心修持淨戒。

若有眾生出佛身血, 毀謗三寶, 不敬尊經, 亦當墮於無間地獄, 千萬億劫, 求出無期。

若有眾生侵損常住, 玷污僧尼, 或伽藍內恣行淫欲, 或殺或害, 如是等輩, 當墮無間地獄, 千萬億劫, 求出無期。

若有眾生偽作沙門, 心非沙門,破用常住, 欺誑白衣,違背戒律, 種種造惡,如是等輩, 當墮無間地獄, 千萬億劫,求出無期。

若有眾生偷竊常住財物、 穀米、飲食、衣服, 乃至一物不與取者, 當墮無間地獄, 千萬億劫, 求出無期。

若有眾生, 不孝父母, 或至殺害, 當墮無間地獄, 千萬億劫, 求出無期。

一切眾生未解脫者, 性識無定,惡習結業, 善習結果。 為善為惡,逐境而生, 輪轉五道,暫無休息, 動經塵劫,迷惑障難。

業力甚大,能敵須彌, 能深巨海,能障聖道, 是故眾生莫輕小惡, 以為無罪,死後有報, 纖毫受之。 父子至親,歧路各別, 縱然相逢,無肯代受。

閻浮眾生,舉心動念, 無非是罪,脫獲善利, 多退初心,若遇惡緣, 念念增益。

地藏菩薩本願經云: 勸於閻浮提眾生臨終之日, 慎勿殺害,及造惡緣, 拜祭鬼神,求諸魍魎, 何以故?爾所殺害乃至拜祭, 無纖毫之力,利益亡人, 但結罪緣,轉增深重。 假使來世或現在生, 得獲聖分,生人天中, 緣是臨終被諸眷屬造是惡因, 亦令是命終人殃累對辯, 晚生善處,何況臨命終人, 在生未曾有多少善根,各據本業, 自受惡趣,何忍眷屬更為增業。 譬如有人從遠地來,絕糧三日, 所負擔物,強過百斤,忽遇鄰人, 更附少物,以是之故, 轉復困重。

若有男子女人,在生不修善因, 多造眾罪,命終之後, 眷屬大小,為造福利, 一切聖事,七分之中而乃獲一,
六分功德,生者自利; 以是之故,未來現在善男女等, 聞健自修,分分已獲。

亡者七七日內,如癡如聾,或在諸司, 辯論業果,審定之後,據業受生, 未測之間,千萬愁苦, 何況墮於諸惡趣等。 是命終人,未得受生,在七七日內, 念念之間,望諸骨肉眷屬, 與造福力救拔,過是日後,隨業受報。
若是罪人,動經千百歲中, 無解脫日: 若是五無間罪, 墮大地獄,千劫萬劫,永受眾苦。

閻浮提行善之人,臨命終時, 亦有百千惡鬼神, 或變作父母, 乃至諸眷屬, 引接亡人,令落惡道, 何況本造惡者。

閻浮提男子女人臨命終時, 神識惛昧,不辨善惡, 乃至眼耳更無見聞, 是諸眷屬,當須設大供養, 轉讀尊經,念佛菩薩名號, 如是善緣,能令亡者離諸惡道, 諸魔鬼神悉皆退散。

一切眾生臨命終時, 若得聞一佛名,一菩薩名, 或大乘經典一句一偈, 能除五無間殺害之罪, 小小惡業,合墮惡趣者, 尋即解脫。

若有臨命終人, 家中眷屬, 乃至一人, 為是病人高聲念一佛名, 是命終人, 除五無間罪, 餘業報等悉得消滅。

眾生自稱自念佛號, 獲福無量, 滅無量罪。

外現眾色像, 一一音聲相, 平等如夢幻, 不起凡聖見, 不作涅槃解, 二邊三際斷。

佛本為凡夫說法, 不為佛說法。

無上大涅槃,圓明常寂照; 凡愚謂之死,外道執為斷, 諸二乘人,目以為無作; 盡屬情所計,六十二見本。 妄立虛假名,何為真實義! 惟有過量人,通達無取捨。

一念心具足三義:
一、心體(體) — 諸佛與眾生共一心源。
二、心量(相) — 心包太虛,量周沙界。
三、心具(用) — 一念心具足十法界。

禪性無住, 離「住禪寂」; 禪性無生, 離「生禪想」; 心如虛空, 亦無虛空之量。

生六識,出六門,見六塵, 如是十八界, 皆從自性起用, 自性若邪,起十八邪; 自性若正,起十八正。 若惡用即眾生用; 善用即佛用。

一切塵勞愛欲境界, 自性皆不染著, 名眾中尊。

念念無邪見, 以無邪見故, 即無人我貢高貪愛執著, 名離欲尊。

一切無有真, 不以見於真; 若見於真者, 是見盡非真; 若能自有真, 離假即心真; 自心不離假, 無真何處真?

我心自有佛, 自佛是真佛, 自若無佛心, 何處求真佛? 汝等自心是佛, 更莫狐疑!

一念相應一念佛, 念念相應念念佛。

一切眾生,自敝光明, 貪愛塵境,外緣內擾, 甘受驅馳; 便勞世尊,從三昧起, 種種苦口,勸令寢息; 莫向外求,與佛無二。

汝但心如虛空, 不著空見; 應用無礙, 動靜無心, 凡聖情忘, 能所俱泯; 性相如如, 無不定時也。

佛法有三種慈悲: 眾生緣慈悲、法緣慈悲、無緣慈悲。

所謂眾生緣慈悲者: 是對一切眾生都視同父母兄妹眷屬, 常起與樂拔苦之心, 這是凡夫與未斷煩惱的有學人所起的慈悲。

所謂法緣慈悲者: 是已破我相,對眾生隨力隨意拔苦與樂, 這是已斷煩惱達於法空的三乘聖人所起的慈悲。

所謂無緣慈悲者: 是心無分別,普救一切, 不但對一切人類拔苦與樂, 擴展至一切有情動物, 總攝六道眾生在內, 皆起憐愍愛護之心, 這是諸佛所獨有的慈悲。

佛之三身: 清淨法身,汝之性也; 圓滿報身,汝之智也; 千百億化身,汝之行也。 三即一,一即三也。